Раздел: Куфр дуна куфр

Для начало хотел бы отметить один момент. Сегодня некоторые, как только слышат об этом асаре, так сразу же начинают доказывать что он недостоверный, الله المستعان, разве не достаточно того что его приняли саляфы этой уммы? Проблема не в его достоверности, вся проблема в том, что некоторые из этого асара поняли что там имеется ввиду заменяющие шариат Аллаха на какие то иные законы, и начали отвергать его (и из этого понимания вытекают очень много заблуждений). Г'улят (крайние) аль-мурджиа же (поняв его так же), уже постарались оправдать им своих таг'утов заменивших шариат Аллаха на другие законы, хотя ни один из ранних имамов этой уммы не говорил что там имеется ввиду тот, кто заменяет законы Аллаха на иные законы или применяет их, ведь они знали что это несовместимо с Таухидом (будь это даже один хукм), 'уляма же говорили что в асаре речь идет о том, кто за основу установил и судит по шариату Аллаха, и только в некоторых отдельных случаях отходит от него поступая несправедливо (ослушаясь), при этом признавая что он совершает большой грех за который он заслуживает наказание, и что обязательно возвращаться к шариату Аллаха при прениях, не дозволяя и тем более не узаконивая свой поступок, ведь сказал Аллах (عز و جل):

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله

Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них из религии то, чего не дозволил Аллах? [42:21].

Сказал ибн Касир (رحمه الله) в тафсире:

أي: هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم , بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس , من تحريم ما حرموا عليهم

Это значит, что они не последуют за тем, что узаконил для них Аллах из истинной религии, а последуют за тем, что узаконили им их шайтаны из числа людей и джиннов. Эти шайтаны объявляли им запретное дозволенным.

(См.📖 тафсир ибн Касира на 42/21)

Вдумайся! Аллах назвал сотоварищами (ложными божествами) тех, кто узаконивают для людей то, что Он не дозволил, а все хукмы противоречащие хукмам Аллаха, это и есть недозволенное! Шайтаны же из числа людей и джиннов (тагуты), узаконивают эти хукмы, дозволяя (и даже обязывая) людей возвращаться к ним при препирательствах.

Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله) подробно разбирая обсуждаемый вопрос писал:

«Куфр есть двух видов – большой и малый».

• Большой куфр – обязывает к вечному пребыванию в Огне.

• Малый же куфр делает человека заслуживающим наказания меньшего, чем вечное пребывание в Огне.  И это подобно словам Аллаха, чтение которых отменено: «Не отвращайтесь от ваших отцов, это – куфр», и словам Пророка в достоверном хадисе: «Две вещи в моей Умме куфр – порочение родословной, и причитания с плачем над покойником», и слова Пророка в хадисе пришедшем в Сунане: «Кто совокупился с женщиной в заднее место – проявил куфр в ниспосланное Мухаммаду», и в другом хадисе: «Кто пришёл к гадателю или прорицателю и поверил (даже в малом) в сказанное им – проявил неверие в ниспосланное Мухаммаду», и также хадису: «Не становитесь после меня неверующими, рубящими друг другу головы», и также (как малый куфр) истолковали Ибн Аббас и в общем сподвижни, слова Аллаха: 

«А те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44). 

• Ибн ‘Аббас (رضي الله عنه) сказал: «В этих словах речь идёт не о неверии выводящем из Религии، а имеется в виду, что человек, поступающий упомянутым образом, совершает неверие, однако это не такое неверие как неверие в Аллаха и в Судный день». 

Аналогичные слова переданы от (табиина) Тауса ибн Кейсан. Также ‘Ата ибн аби Рабах (ученик ибн Аббаса) сказал: «В данных аятах подразумевается неверие меньше неверия (куфр дуна куфр), несправедливость (зульм), которая меньше несправедливости (зульм дуна зульм), и нечестие (фиск), которое меньше нечестия (фиск дуна фиск)». 

- Некоторые из муфассиров сказали, что в этом аяте речь идёт о тех, кто оставил суждение по тому что ниспослал Аллах, отрицая это. И это слово Икримы. Такое толкование является слабым, потому что отрицание ниспосланного Всевышним уже само по себе является большим неверием (куфром), вне зависимости от того, принимает ли человек при этом какое-либо решение или нет.

- Другие из них сказали, что в аяте неверующими названы те, кто не руководствуется в своих решениях ничем из того, что ниспослал Аллах, в том числе единобожием и Исламом. Этой точки зрения придерживался ‘Абд-аль-‘Азиз аль-Канани. Она также далека от правильной, поскольку в аяте говорится о любом уклонении от принятия решений на основе религии Аллаха — как полном так и частичном.

- Среди муфассиров также существует мнение, что в аяте говорится о неверии тех, кто преднамеренно противоречит шариатским текстам (вынося какое то иное решение), не имея оправдания в виде невежества (об этих текстах) или ошибочного понимания (основанном на других шариатских текстах). Такую точку зрения привёл аль-Баг'ави, сказав, что так считали учёные (но не упомянув, кто именно). 

- Из них также есть те, кто сказали что эти слова Всевышнего касаются только людей Писания. Это слово аль-Катады, ад-Даххака и других кто высказался вместе сними. Это мнение нельзя признать правильным, потому что оно не соответствует очевидному внешнему смыслу аята. 

- И из них есть такие, кто понял из аята, что принятие решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является большим неверием, выводящим человека из Ислама. 

• Как бы то ни было, правильное понимание заключается в том, что принятие решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, имеет отношение к обоим видам неверия (куфра): большому (акбар) и малому (асг'ар), смотря на положение принимающего решение. 

- Если же он убеждён в обязательности принимать решение по тому, что ниспослал Аллах в данном случае [1], но отклонился от этого, признавая при этом, что совершает грех и заслуживает наказания, то его действие является малым неверием (куфр асг'ар). 

- Если же он, будучи убеждённым в принадлежности того или иного решения Аллаху, не считает обязательным принимать решение в соответствии сним, или считает что у него есть право поступать по своему выбору [2] (вынести решение в соответствии с хукмом Аллаха или чем-то то другим), то его неверие является большим (куфр акбар). 

- В случае же незнания мусульманина об истинном решении Аллаха (или он жил в отдаленной местности или совсем новый в религии) или ошибки в его понимании, к нему следует относиться как к любому другому человеку, совершившему нечто по ошибке. Все грехи являются проявлениями малого неверия (куфр асг'ар), потому что куфр — это неблагодарность. Ей противостоит шукр — благодарность. Она заключается в подчинении Аллаху и совершении богоугодных деяний. Действия человека являются либо выражением благодарности Аллаху (шукр), либо проявлением неблагодарности (куфр), либо ни тем, ни другим. Аллаху же всё ведомо лучше! 

[См.📖 Мадаридж ас-Саликин 1/344-346].

[1] Обрати внимание до помилует тебя Аллах и сделает из различающих, это очень важный момент, речь идет об определенных случаях когда тот кто принимает решение ослушался шариата Аллаха (которого он в основе придерживается), и поступил несправедливо (не в соответствии с тем, как ему Аллах повелел поступать в данном случае) признавая что это грех и что он заслуживает за это наказания. Там даже речи нет о том кто заменил шариат Аллаха на какой то другой закон (или хукм Аллаха узаконив какой то другой хукм), мы уже приводили иджма что замена (табдиль) шариата Аллаха на что то другое является куфром《здесь》,и в таком случае даже не важно говорит он; "не дозволяю" или нет! Где вы слышали что если что то, что является куфром, человек будет совершать говоря: "не дозволяю", что это куфром быть перестает?

[2] Принимать решение совершить грех, например убить человека не по праву, это грех (малый куфр), если же он это дозволит или посчитает что у него есть право выбора (дозволить или нет), тогда куфр (большой). Но этот вопрос (куфр дуна куфр) не имеет никакого отношения к вопросу законодательства! Вводить иные законы помимо хукмов Аллаха или выносить по ним решения это одно (это ширк в своей основе), а совершать грехи (не дозволяя их) это совсем другое (это и есть куфр дуна куфр). Защитники тагутов сегодня смешивают эти вопросы дабы запутать людей и оправдать свои божества, хариджиты же точно также смешивая их наоборот выносили такфир верующим совершающим грехи (как мы это уже разъясняли《здесь》).

Имам Али ибн аби аль-'Изз (رحمه الله) говоря об этом вопросе также писал:

Здесь есть положение, которое очень важно понять. И это то, что принятие решения не по тому, что ниспослал Аллах, может быть неверием (куфром), выводящим из Религии, а может быть и ослушанием (грехом): большим или малым. Возможно также, что это будет неверием – либо в метафорическом смысле, либо так называемым «малым неверием» (куфр асг'ар), в зависимости от одной из двух позиций по этому вопросу, о которых мы упоминали.

И это связано с положением того кто принимает решение:

•Если он, будучи убеждённым (зная) что то или иное решение (хукм) от Аллаха, не считает обязательным принимать решение в соответствии сним, или считает что у него есть право поступать по своему выбору, или же он пренебрег сознательно, понимая, что это решение (хукм) Аллаха, то это является большим куфром! 

•Если же он убежден в обязательности принимать решения в соответствии тем, что ниспослал Аллах, и понимает что в данной ситуации [1] нужно вынести решение по нему, но отклонился от этого, вместе с этим признавая, что заслуживает за это наказания, то этот человек будет грешником, и в данном случае его поступок будет называться неверием в метафорическом смысле или малым неверием. 

[См.📖 Шарх Акыда Ат-Тахавия 446]

[1] Опять видим, что речь идет не о том кто заменяет хукм Аллаха на какой то другой закон, а о том, кто в каких то определенный ситуациях отклонился (ослушался) от хукма Аллаха (в соответствии с которым он в основном поступает), признавая что он грешник заслуживающий наказания. Опять таки, здесь вообще и речи нет о том кто узакониваниет какие то решения противоречащие хукмам Аллаха и судит по ним! И если кто-то скажет: "какой у вас далиль что речь идет не о заменяющем хукмы Аллаха на иные законы?" То опять таки наш далиль (кроме того что это ясно видно из самих шархов на асар), это иджма мусульман которое мы приводили《здесь》, где ясно сказано что тот кто считает даже допустимым следовать другому закону помимо шариата Аллаха, или заменяет его иным законом, является кафиром в Аллаха. И разве эти таг'уты сегодня не считают допустимым (ссылаясь на какие то масляхаты) править по выдуманным законам? Они разве не заменили хукмы Аллаха на иные законы? Не обманывайте самих себя, ведь это вопрос Таухида (от которого зависит ваша вечность).

И что бы не осталось сомнений о том что мы говорим, смотрим на более ясные слова шейхуль Исляма на этот счет. После того как он разобрал данный вопрос, он сказал ⬇️

"И это будет таковым, если решение выносится по определенному случаю какой то личности (вместе с наличием основы, а это шари'ат Аллаха Всевышнего), а если он будет выносить общее решение в религии мусульман и сделает истину ложью, а ложь истиной, сунну нововведением, а нововведение сунной, благое порицаемым, а порицаемое благим и будет запрещать то, что приказал Аллах и Его Посланника ﷺ, то это совсем другое, в этом вынес решение Господь Миров, Бог всех Посланников и Властелин судного дня, Он сказал: «Он — Аллах, кроме Которого нет иного божества (достойного поклонения). Ему надлежит хвала в первой жизни и в Последней жизни. Он (один) выносит хукм, и к Нему вы будете возвращены». [28:70]."

[См:📖 Маджмуа аль Фатауа 35/388].

Обрати внимание, этот вопрос (куфр дуна куфр), связан именно с тем кто в каких-то частных моментах принимает несправедливое (греховное) решение, и если он дозволит это (запретное), то он станет кафиром. И никто из имамов уммы не сказал что этот вопрос относится к законодательству, что под словами "куфр дуна куфр" ибн Аббас имел ввиду того кто заменяет хукмы Аллаха на иные законы или выносит по ним решения!

Сказал ибн Таймия о заменяющих шариат Аллаха на иной закон:

«И человек, когда сделает халялем харам, на котором иджма что это харам, или когда сделает харамом халяль, на котором иджма что это халяль, или заменит (табдиль) шариат Аллаха, на котором иджма. То станет такой человек кафиром муртаддом по единогласному мнению учёных! И о таких людях был ниспослан аят: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими [1]».

[См:📖 Маджмуъ аль-фатава 3/267]

[1] Как видим тот кто сделал табдиль (заменил хукм Аллаха на какой то иной), подпадает под этот аят со стороны большого куфра и становится муртаддом по иджма мусульман, так как само по себе это действие уже есть большой куфр и ширк!

Также ибн Таймия в другой своей книге разбирая данный вопрос писал:

Сказал Аллах: {А те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими}. (Аль-Маида: 44). 

И нет сомнений в том, что тот, кто не убежден в обязательности выносить решение по тому, что ниспослал Аллах своему посланнику ﷺ, является кафиром! И тот, кто узаконил/разрешил (истахалля) судить между людьми тем, что он сам считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом, то он тоже является кафиром! Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости (т.е все они считают что поступают справедливо), и справедливым в религии того или иного народа считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто причисляет себя к Исламу, судят по своим обычаям, которые не были ниспосланы Аллахом, как например к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают (исходя из каких то своих соображений), что судить следует на основании подобных вещей в обход Корана и Сунны — а это и есть неверие (куфр)! Поистине, многие люди покорились но вместе с этим продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители, и когда они узнали, что им не разрешено судить ничем, кроме того, что ниспослал Аллах, они не последовали этому, напротив, они разрешили судить тем, что противоречит ниспосланному Аллахом, и они являются неверующими, если только небыли невежественны (относительно ниспосланного Аллахом), как уже предшествовало описание их положения. Аллах повелел всем мусульманам, чтоб при возникновении препирательства между ними, возвращать это к Аллаху и Его посланнику, и сказал Всевышний: {О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!}  (Ан-Ниса:59). 

Он также сказал: {Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью}. (Ан-Ниса 65).

•И кто не сделал «ильтизам» (т.е не обязался судить исключительно) судом Аллаха и Его Посланника[1], в том, что переплелось между ними, то поклялся Аллах Самим Собой, что такие не уверовали!

•Что же касается того, кто сделал «ильтизам» (обязался судить исключительно) хукмом Аллаха и Его посланника, как внутри так и внешне, но ослушался и последовал своим страстям (в каких то случаях принимая греховное решение), то эти как все остальные грешники (т.е это уже куфр дуна куфр).

 И этот аят (44 из суры аль-Маида), которым аргументируют хавариджи[2], делая такфир правителям (мусульман), которые не принимают решения (в каких то отдельных случаях) тем, что ниспослал Аллах, а потом еще утверждают, что их убеждения, это и есть хукм Аллаха. И люди уже высказали на данную тему множество слов, а на то, что я пояснил, указывает контекст аята. И цель, чтобы судить по справедливости, и это является обязательным во все времена и места, и для каждого человека. И суд тем, что ниспослал Аллах Мухаммаду ﷺ — это и есть особая справедливость, и это самый совершенный вид справедливости и лучшая из них. И суд по ней является обязательным на Посланнике Аллаха ﷺ и на всех, кто за ним последовал. А кто не сделал «ильтизам» (не обязался судить исключительно судом Аллаха и Его посланника), то такой человек кафир!

[См.📖 Минхадж Сунна 5/131].

[1] Здесь мурджииты препираются говоря: ведь "ильтизам" означает "обязательство", значит просто имеется ввиду; "кто не посчитал обязательным суд Аллаха тот кафир", но ведь наши правители считают обязательным суд Аллаха, а вы перевели как; "кто не обязался судить исключительно судом Аллаха и Его посланника тот кафир".

Мы скажем:

- Во первых; там не сказано просто; "кто не посчитал обязательным", там сказано -  فمن لم يلتزم تحكيم  الله ورسوله "кто не обязался судить по закону Аллаха и Его посланника", а ваши тагуты разве не обязались наоборот судить по выдуманным законам (присягнув им на верность) вместо шариата Аллаха? Неужто вы думаете что обманываете Аллаха и верующих?

- Во вторых; просто "считать обязательным" суд Аллаха (как вы говорите это делают ваши правители) недостаточно, так как если он заменит [табдиль] хукм шариата узаконив [истахалля] какой то иной хукм, то это уже куфр по иджма мусульман и разрушает таухид как уже было доказано, и уже не важно в таком случае, считал он обязательным суд Аллаха или нет. Также если он разрешит [истахалля] судить по какому то иному закону помимо того что ниспослал Аллах, то это опять таки куфр по иджма мусульман и разрушает таухид (если даже он и не заменил), получается и в этом случае нет никакой пользы, считал он обязательным суд Аллаха или нет (т.е в обоих случаях это истихляль [разрешение/узаконивание], что является куфром по иджма [если даже не говорить о табдиле]), так что остается? А остается установить как основу к которой необходимо и обязательно возвращатся исключительно шариат Аллаха, именно об этом и говорит ибн Таймия, это становится еще более очевидным если понимать тексты в совокупности (а не брать одни из них выкидывая другие, стараясь протолкнуть свой ширк), и в таком случае выявляется вся ваша ложь с помощью которой вы стараетесь заблудить невежд говоря им; "просто признавать шариат Аллаха достаточно".

[2] Тоесть хариджиты выносили такфир грешникам правителям мусульман, которые хоть и судили в основе шариатом Аллаха (не заменяли его иными законами), но в некоторых отдельных случаях отходили от него от себя поступая несправедливо (совершая какой нибудь грех). Это и было названо "куфр дуна куфр", и за это как было сказано приводя в общем 44 аят из суры аль-Маида хариджиты также выносили такфир простым верующим которые совершали грехи (ведь каждый совершающий грех принимает решение не в соответствии с тем что ниспослал Аллах). Сегодня же защитники тагутов хотят преподнести людям что раньше правители мусульман тоже заменяли шариат Аллаха на выдуманные законы как сегодня их правители, и их действие было названо малым куфром (куфр дуна куфр). Просто скажите им что бы привели хоть одного раннего имама, кто сказал бы, что тот или иной правитель мусульман когда то менял хукм Аллаха на какой то другой хукм, и его действие было названо малым куфром и он был оправдан, если же не приведут (а они такого никогда не приведут), то вам стало ясно что они это сами придумали что бы протолкнуть свой ширк.

Имам Абу АбдиЛлях Аль-Куртуби (رحمه الله) в своем тафсире на 44 аят суры аль-Маида, разбирая этот вопрос говорил:

«Сказали Тавус (ученик ибн Аббаса) и другие (саляфы): Это (сказанное в аяте) не является куфром выводящим из религии, а это куфр меньше куфра (куфр дуна куфр).

Однако это меняется от ситуации к ситуации:

•Если он примет решение, считая свой его – как хукм Аллаха (т.е узаконит его), то это замена [табдиль], а это является неверием (выводящим из религии).

•Если же он примет решение из-за страстей и впадая в ослушание (не разрешая и тем более не узаконивая это), то это грех, на которой распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахли Сунны о прощении грешников.

•Сказал Аль-Къушайри: «Мазхаб хавариджей таков: Тот, кто взял взятку и принял решение не в соответствии с хукмом Аллаха (в определенной ситуации), – является неверующим[1]. Это мнение приписывают Аль-Хасану и Ас-Судди».

[См.📖 Аль-Джамиъу ли Ахкам аль-Куран: 7:499].

[1] Снова видим что хариджиты, выносили такфир мусульманам, которые будь это из-за взятки, или страстей, отошли в каких то отдельных случаях от хукма Аллаха (которого они в основе придерживались), и приняли какое-то решение не в соответствии с тем что сниспослал Аллах (т.е совершили какой-то грех [куфр дуна куфр]). Обрати внимание, выше имам отмечает что замена хукма Аллаха на иной закон, является большим куфром!

[Если даже привести сейчас все остальные шархи относительно слов ибн Аббаса "куфр дуна куфр", там везде говорится практически тоже самое что мы уже привели на верху, поэтому нет никакого смысла удлинять этот ответ приводя все это, кому не хватит этого, не хватит и всего остального].

И подводя итоги того что мы прошли, приведем пример для ясности относительно правителей и судей:

Вот Умар и Али, оба хакима (судьи/правители), допустим оба как основу установили шариат и судят исключительно по нему. И в один из дней, к обоим привели на суд того кто совершил воровство, и оказалось что он украл что то из их имущества, по шариату Аллаха ему нужно отрезать руку, но Умар, признавая что обязательно нужно вынести хукм по шариату Аллаха (как он в основе это и делает), из-за страстей [злобы] (так как вор посягнул на его имущество), отошел от шариата (не применил его) в данном случае, но и не делая табдиль (не заменяя хукм Аллаха на иной закон применив его вместо хукма Аллаха) и также не делая истихляль (не узаконивая/не разрешая свое действие), решил чисто от себя наказать вора, например казнить, признавая что он ослушается Аллаха (совершает грех) в данном случае (убивая человека не по праву), и что он заслуживает за это наказания. Так вот, то что в данном случае совершил Умар, это малый куфр, ну или "куфр дуна куфр" (большой грех), и так любое другое решение которое он принял от себя (будь это из-за страстей, взятки или родственных связей) противоречащее (не соответствующее) решению Аллаха.

~ Али же, мало того что решил казнить вора (или сделать сним что-то другое что не соотвествует решению Аллаха), но и решил сделать истихляль (узаконить/разрешить свое действие) и табдиль (заменить хукм Аллаха иным законом). Так вот то, что совершил Али (истихляль и табдиль), уже является куфром выводящим из религии по иджма мусульман, и если даже он скажет; "я это не разрешаю", то это не имеет значения, так как само это узаконивание иного решения который противоречит хукму Аллаха (истихляль) и замена хукма Аллаха иным законом (табдиль), – разрушает таухид в Господстве (Рубубии) и опосредственно в Обожествлении (Улюхии).

Сказал имам Абдур-Рахман ибн Хасан (رحمه الله):

أما ما يحكم به الجهلة من الأعراب ونحوهم من سوالف آبائهم وأهوائهم فليس من هذا الباب لما فيه من النهي الشديد والخروج عن حكم الله ورسوله إلى ما يخالفه، كما قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }4، وهذا كثير فمن الناس من يحكم بين الخصمين برأيه وهواه، ومنهم من يتبع في ذلك سلفه ويحكم بما كانوا يحكمون به، وهذا كفر إذا استقر وغلب على من تصدى لذلك ممن يرجع الناس إليه إذا اختلفوا

«Что же касается того, чем выносят решение (судят) джахили из числа бедуинов, и другие – как адаты их предков, и их страсти – то это не из этого раздела (когда человек в каких то частных случаях принимает решение не по тому что ниспослал Аллах), поскольку об этом пришло сильное предостережение, и потому что это выход из хукма Аллаха к тому что ему противоречит, как сказал Всевышний: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». [Аль-Маида: 44].

И такое встречается часто. Среди людей есть те, кто выносит решение (судят) между двумя спорящими сторонами по своему личному рассуждению и страстям, и среди людей есть те, кто следует в этом за своими предками, и выносит хукм по тому, по чему они выносили, – и это является куфром (выводящим из религии), если это то что утвердилось и стало преимущественным (законом/нормой/адатом) среди тех, к кому возвращаются люди для вынесения решения при разногласиях».

[См.📖 «Курратуль 'уюн аль-муваххидин» 1/402]

Обрати внимание; если какое то решение противоречащее хукму Аллаха стало (утвердилось) как закон/норма/адат среди людей (по которому судят и к которому возвращаются при разногласиях), то и вынести решение по нему – есть большой куфр. И это по причине того что, любой хукм (закон) утвержденный на ровне с хукмом Аллаха, это уже хукм тагута, и кто посудил (или посудился) хукмом тагута, тот придал Аллаху сотоварища (уровнял творение [тагута] с Творцом в Его хукме/Господстве и тем самым Обожествил его [посвятив ему поклонение]).

Сказал Всевышний (عز و جل):

{مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}

{Нет у них уалия (покровителя) помимо Него, и нет у Него ни оного сотоварища в Его хукме (законе/суждении/решении)}». [18:26].

Сказал имам ибн Аль-Джаузи (رحمه الله) в тафсире: 

وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما حكم به، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون شريكاً لله عزّ وجلّ في حكمه

"Нет у Него ниодного сотоварища в Его хукме" — и не разрешается судье/правителю выносить хукм опираясь на что то иное (будь то адаты или конституции), помимо хукма Аллаха. Точно также, никто не может выносить хукм (узаконивать что-то противореча хукму Аллаха) от себя, в противном случае он претендует на то, чтобы быть соучастником Аллаху Могучь Он и Велик, в Его хукме!

[См.📖 Зад аль-майсир 3/78]

Именно поэтому ибн Теймия (رحمه الله) говорил:

«И человек, когда сделает халялем харам, на котором иджма что это харам, или когда сделает харамом халяль, на котором иджма что это халяль, или заменит (табдиль) шариат Аллаха, на котором иджма. То станет такой человек кафиром муртаддом по единогласному мнению учёных! И о таких людях был ниспослан аят: «А те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». То есть, они разрешили/узаконили (истихляль) решение (хукм), вынесенный не по тому, что ниспослал Аллах.

[См.📖 Маджмуъ аль-фатава 3/267].

Тот кто сделал табдиль (замену) хукма Аллаха, тот по сути сделал и истихляль (что есть узаконивание так и разрешение). На понимание мурджиитов "табдиля" найдете ответ также《здесь》.

الحمد لله رب العالمين

И другие важные темы:

•Что такое ширк и какова его сущность

➡️ [перейти].

•Основы и подробности религии

➡️ [перейти].

•Как выполняется куфр би тагут

➡️ [перейти].