И НЕТ У НЕГО СОТОВАРИЩА В ХУКМЕ
الرد على الزنادقة
Сказал Аллах (عز و جل):
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
{Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение}. [33:36].
Ибн Касир (رحمه الله) в тафсире:
فهذه الآية عامة في جميع الأمور ، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء ، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا ، ولا رأي ولا قول
Этот аят имеет общее значение и касается любых решений. Таким образом если Аллах и Его посланник уже вынесли хукм относительно чего то, то никто не может противоречить этому хукму, и не может выбирать что то другое, ни мнением ни словом!
[См.📖 Тафсир на 33/36].
Сказал Всевышний (عز و جل):
{فَالْحُكْمُ لِله الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}
{Хукм (закон/суд/решение) принадлежит только Аллаху, Возвышенному, Великому}. [40:12].
И сказал (عز و جل):
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله}
{Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них из религии то, чего не дозволил Аллах?} [42:21].
Сказал ибн Касир (رحمه الله) в тафсире:
أي: هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم , بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس , من تحريم ما حرموا عليهم
Это значит, что они не последуют за тем, что узаконил для них Аллах из истинной религии, а последуют за тем, что узаконили им их шайтаны из числа людей и джиннов. Эти шайтаны сделали запретное дозволенным для них.
[См.📖 тафсир на 42/21]
Аллах назвал сотоварищами (ложными божествами) тех, кто узаконивают для людей то, что Он не дозволил, а все хукмы противоречащие хукмам Аллаха, это и есть недозволенное! Шайтаны же из числа людей и джиннов (таг'уты), узаконивают эти хукмы, дозволяя (и даже обязывая) людей возвращаться к ним при препирательствах.
Также Аллах сказал:
{مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}
{Нет у них уалия (покровителя) помимо Него, и нет у Него ниодного сотоварища в Его хукме (законе/суждении/решении)}». [18:26].
Сказал имам ибн Аль-Джаузи (رحمه الله) в тафсире:
وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما حكم به، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون شريكاً لله عزّ وجلّ في حكمه
"Нет у Него ниодного сотоварища в Его хукме" — и не разрешается судье/правителю выносить хукм опираясь на что то иное, помимо хукма Аллаха. Точно также, никто не может выносить хукм от себя, в противном случае он претендует на то, чтобы быть соучастником Аллаху Могучь Он и Велик, в Его хукме!
[См.📖 Зад аль-майсир 3/78]
Например вор украл что то, хукм Аллаха относительно него какой? Отрезание руки! Муслим не может выдвинуть свой хукм вместо хукма Аллаха (или хукм по адатам или конституциям) и сказать: "воров нужно сажать в тюрьму вместо отрезания руки (или какое то другое решение)", это означает ровнять с Творцом в издавании и установлении законов творения (если сам издал закон - себя, а если взял его от других людей и применил - то их), и абсолютно не важно в таком случае признает он хукм Аллаха или нет, так как Таухид уже [в Рубубии и следовательно в Улюхии] нарушен. И подобно этому в любом вопросе где Аллах и его Посланник уже вынесли решение!
Шейхуль Ислам ибн Таймия (رحمه الله) говорил:
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﻍ اﺗﺒﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ اﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺏ
«И известно необходимым знанием из религии мусульман, и по иджма всех мусульман, что воистину тот, кто сделает допустимым следование другой религии, чем религия Ислам, или другому закону, кроме Шариата Мухаммада ﷺ, то он кафир, такой же кафир как те, кто верят в одну часть писания, и проявляют неверие в другую!»
[См.📖 Маджмуаль Фатава 28/524]
Он так же говорил:
والمطاع في معصية الله ، والطاع في اتباع غير الهدى ودين الحق - سواء كان مقبولا خبره المخالف لكتاب الله ، أو مطاعا أمره المخالف لأمر الله - هو طاغوت ؛ ولهذا سمي من تحوكم إليه ، من حاكم بغير كتاب الله طاغوت
Тот, кому подчиняются в ослушание Аллаху и тот, кому подчиняются следованием не прямому пути и истиной религии (шариату Аллаха), независимо от того, принимаются ли его слова которое противоречат Книге Аллаха или подчиняются его повелениям которые противоречат повелениям Аллаха - является тагутом. И именно поэтому, любого к кому люди идут за суждением не основанном на Книге Аллаха, называют тагутом.
[См.📖 Маджмуаль-Фатава 28\200-201]
Он так же сказал:
ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﺗﺒﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪا ﻛﺎﻓﺮا ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {المص ۞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ ﺣﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻨﺬﺭ ﺑﻪ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ۞ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚﻣ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ}
И когда оставит знающий, то, что знает из Книги Аллаха и Сунне Его Посланника, и последует закону правителя, который противоречит закону Аллаха и Его Посланника, станет муртаддом кафиром заслуживающим наказания в этой жизни и в следующей. Как сказал Всевышний: «Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание! [7:3].
[См.📖 Маджмуаль- Фатава 35/372]
Также ибн Теймия говорил:
ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ اﻟﺤﺮاﻡ - اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻭ ﺣﺮﻡ اﻟﺤﻼﻝ - اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻭ ﺑﺪﻝ اﻟﺸﺮﻉ - اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ - ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء. و في مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
И человек, когда сделает халялем харам, на котором иджма что это харам, или когда сделает харамом халяль, на котором иджма что это халяль, или заменит шариат Аллаха, на котором иджма. То станет такой человек кафиром, муртаддом по единогласному мнению учёных! И о таких людях был ниспослан аят: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (5/44)
[См.📖 Маджмуъ аль-фатава 3/267]
Когда приводят этот аят что привел ибн Таймия (более того приводя иджма что заменивший шариат Аллаха кафир), крайние мурджииты что бы оправдать свой ширк, сразу же приводят асар от ибн Аббаса где он сказал что это: "куфр дуна куфр", как сказал Али ибн абу Толиб (رضي الله عنه): "это слова истины под которыми подразумевается ложь", ведь ибн Аббас не имел ввиду заменяющих шариат Аллаха и вводящих выдуманные законы, и ни один из ранних ученных в шархах такое не сказал (ведь они прекрасно понимали что это ширк в отличии от тех кто оспаривают это сегодня). И этот вопрос мы уже разъяснили в другом месте, ссылка будет в конце данного разбора.
Сказал также шейх Абдур-Рахман Ибн аль-Касим ан-Наджди объясняя слова Аллаха: «Они взяли своих монахов и первосвященников господами помимо Аллаха»:
الأحبار العلماء، والرهبان هم العباد، وجعلوهم مشرعين في تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل، فصاروا بذلك أربابا؛ لأن التشريع من خصائص الربوبية، كما أن العبادة من مستحقات الربوبية، وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية لعدي لما قال: إنهم لم يعبدوهم، فقال: » بلى إنهم حرموا عليهم الحلال، وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم «رواه أحمد وغيره، وحسنه الترمذي. وقوله:(والمسيح ابن مريم) أي اتخذوه ربا بعبادتهم له: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} فدلت على أن من أطاع غير الله في تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحله فقد اتخذه ربا ومعبودا، وجعله لله شريكا، وذلك ينافي التوحيد
Первосвященники это ученые, а монахи – аскеты. Они сделали их разрабатывающими законы, запрещающие то, что разрешил Аллах, и разрешающие то, что Он запретил, и они стали у них господами посредством этого, потому что право издавать законы - относится к особенностям Господства (аспект ар-Рубубия), точно так же как поклонение (аспект аль-Улюхия), относится к тому, что вытекает из Господства (Рубубии). И разъяснил Посланник Аллаха ﷺ, этот аят Ади Ибн Хатиму, когда тот сказал: «Они не поклонялись им», сказав: «Но они запрещали им халяль, и разрешали им харам, а они следовали за ними, это и было их поклонением им». Передали его Ахмад, и другие, и назвал его хорошим ат Тирмизи. А слова Аллаха: «И Ису Ибн Марьяма» – то есть, что они взяли его Господом, посредством поклонения ему. «Но им было приказано поклоняться лишь одному Аллаху. Нет никого достойного поклонения кроме Него! И пречист Он от их многобожия». И указал этот аят, что тот, кто подчинился кому то помимо Аллаха в разрешении того, что запретил Аллах, или запрещении того, что разрешил Аллах, тот взял его господом и объектом поклонения, и придал Аллаху сотоварища, и это отрицает Таухид.
[См.📖 «Хашияту китаб ат таухид» 1/103]
Также он говорил:
من يحكم بقوانين الجاهلية, والقوانين الدولية.. فهو طاغوت من أكبر الطواغيت
«Кто правит/судит по джахилийским законам, и международным законам – тот тагут из числа самых больших тагутов!»
[См.📖 «Хашияту аль-усуль ас-саляса» 1/163]
Сказал Всевышний (ﷻ):
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но желают обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. [4:60].
Мурджииты говорят; "ведь Аллаh в аяте говорит «желают», а что если человек не желает но идет на суд тагута в даруль куфре по какой то причине?"
Мы скажем: невозможно сказать о том, кто совершает какое-то действие, что он этого не пожелал, если только он не будет под икрахом.
— Что такое икрах?
Это лишение воли и свободы выбора человека (принуждая к конкретному действию) под угрозой смерти или пыток, в таком случае совершаемое действие не является результатом желания действующего лица, а является результатом желания именно принуждающего, ведь это действие совершается не по воле и выбору самого действующего лица [для более детального ознакомления с вопросом икраха ссылка будет в конце данного разбора].
— А что если нет икраха?
Значит у человека есть свобода воли и выбора, и любое действие которое он совершает в этом случае - это есть то что он сам пожелал (в данном случае) по тем или иным причинам (хотя возможно в общем он этого и не желал и ему это было не приятно).
Сказал Ибн Касир (رحمه الله) в тафсире вышеприведенного аята:
ﻫﺬا ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
Это отрицание Всемогущим и Великим Аллахом веры у того, кто заявляет, что он уверовал в то, что ниспослал Аллах Его посланнику, а также другим, более ранним пророкам, и в то же время для решения спорных вопросов желает обратиться (на суд) к иному закону помимо Книги Аллаха и Сунны Его посланника.
[См.📖 Тафсир ибн Касира на 4:60]
Тоесть Аллах назвал даже желание обратиться за судом к тагуту - верой в него (что соответственно есть поклонение ему). И если желание чего-то уже является ширком, то действие в соответствии с этим желанием тем более будет ширком! Поэтому то АбдурРохман бну Хасан и говорит:
اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ
Обращение на суд к тагуту, есть вера в него. [См. Фатхуль Маджид, 393].
Сказал имам Ат-Табари (رحمه الله) в тафсире:
وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوتُ الذي يتحاكون إليه، فتركوا أمرَ الله واتبعوا أمر الشيطان
Аллах повелел им отвергнуть все с чем пришел тагут что бы рассудить между ними, но они отвергли повеление Аллаха и последовали за повелением шайтана.
[См.📖 тафсир Табари на 4:60]
Сказал ибн аль-Каййим (رحمه الله):
ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺧﺼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ.
И кто подал против своего противника на суд иной, чем суд Аллаха и Его посланника ﷺ, то он подал на суд к тагуту. Хотя ему было приказано проявить неверие в него. И раб не проявит неверие в тагута, пока не сделает все хукмы принадлежащими одному Аллаху, как это и есть на самом деле.
[См.📖 Тарикуль-хиджратайн 1/37]
Поразмысли над этит:
1) Подал на суд к тагуту - тем самым уже проявил веру в него (если даже он туда и не пойдет).
2) Раб не проявит неверие в тагута до тех пор, пока не уединит Аллаха в Его хукмах.
Сказал Аллах (ﷻ):
أَفَغَيْرَ الله أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا
Скажи: «Неужели я пожелаю иного хакима (законодателя/судью), помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» [6:114]
Сказал ат-Табари в тафсире:
ومعناها: قُلْ لَهم يَا مُحَمَّدُ: أفَغَيْرَ اللهِ أطلبُ رَبّاً ومعبوداً يُسَاوِي حُكْمُهُ حُكْمَ اللهِ؛
«Смысл аята: «Скажи им, о Мухаммад: «Разве кого-то помимо Аллаха буду я искать Господом (Робб) и объектом поклонения, сделав одинаковым его хукм с хукмом Аллаха?»
[См.📖 ат-Тафсир аль-Кабир]
Обращение на суд к кому-то помимо шариата Аллаха, является уравниванием его с Аллахом в хукме — что есть разрушение таухида в Господстве (Рубубии) и поклонение ему помимо Аллаха (тоесть разрушение таухида в Улюхии). Надо понимать, раз обращение на суд Аллаха это поклонение Аллаху, то соответственно обращение на суд тагута это поклонение тагуту. По сути это тоже самое что и жертвоприношение (такое же поклонение), если даже человек обращаясь на суд тагута будет говорить: "я это не дозволяю", он будет как тот кто приносит жертву тагуту говоря: "я это не дозволяю"!
Поэтому шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти и говорил:
الإشراك بالله في حكمه ، والإشراك في عبادته كلها بمعنى واحد ، لا فرق بينهما البتة
«Ширк Аллаху в Его суде и ширк Аллаху в поклонении, это одно и то же и совершенно нет разницы между ними».
[См.📖 Адуауль баян 7/162]
Сказал Аллах (ﷻ):
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу» (4/ 59)
Сказал Ибн Касир в своем тафсире:
فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر
Это указывает на то, что тот, кто не обращается в спорных моментах за решением к Корану и Сунне, и не возвращается к ним (в подобных ситуациях), тот не уверовал в Аллаха и в судный день.
[См.📖 Тафсир аль-Куран аль-Азым 4\59]
Также он сказал:
فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء ، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر ، فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه ؟! من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين "
Кто оставил суждение шариата ниспосланного Мухаммаду ибн АбдулЛаху, печати всех пророков ﷺ , и обратится к другому из аннулированных шариатов, тот стал кафиром. Как же тогда тот, кто обращается на суд к «Ясаку»? Кто сделал это, тот стал кафиром по единогласному мнению (иджма) мусульман!
[См.📖 Аль-Бидая ва-Ннихая 13/139]
"Ясак" это законы которые выдумали Татара-Монголы (добавив туда что-то даже из шариата так и других религий) и по которым они судили людей.
Т.е когда шейх сказал: «Что говорить о тех кто обращаються на суд Ясак?» , имееться ввиду: «Что говорить о тех кто обращаються на суд к выдуманным людьми законам!»
Сказал Аллах (عز و جل):
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью. [4: 65]
Сказал ибн Касир (رحمه الله):
يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة : أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور ، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا
Поклялся Всевышний своей Досточтимой и Святой Личностью, что никто не может считаться верующим, пока не станет обращаться за судом к пророку ﷺ, во всех вопросах. И какое решение он вынес, считается истиной, которой следует подчиниться внутренне и внешне.
[См.📖 Тафсир ибн Касира на 4/65. Тоже самое сказал и ибн аль-Каййим в Тибъяану фи аксами аль-Куран стр. 270].
И сказал Сулейман ибн АбдилЛах ан-Наджди (رحمه الله):
ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻋﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺭﺩ اﻟﻨﺰاﻉ، ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ.
«Кто засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, а затем отклонился в обращении на суд в спорных вопросах от суда посланника Аллаха ﷺ, то лживо его свидетельство!
[См.📖 Тайсир азизиль хамид, 480 стр]
Как иначе, если он говоря: "нет никого достойного поклонения помимо Аллаха", посвящает поклонение другим?
Сказал шейх Сулейман ибн Сахман (رحمه الله) говоря о тагуте в законодательстве:
Поистине многие группы, которые причисляют себя к Исламу, обращаются за суждением к традициям их предков и называют истиной соответствующие законы, как закон Аджмана или закон Кяхтана и другие (законы каких-то племен), а это и есть тагут, которого Аллах приказал избегать. Упомянул Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в своей книге «Минхадж» и Ибн Касир в своем «Тафсире» что тот, кто совершает это (судится иным законом помимо того что ниспослал Аллах), является кафиром в Аллаха! Ибн Касир добавил, что является обязательным сражаться с ним, до тех пор, пока он не вернется к хукму Аллаха и Его посланника ﷺ. Сказал шайхуль-Ислям: Нет сомнений в том, что тот, кто не убежден в обязательности судить по тому что ниспослал Аллах своему посланнику ﷺ, является кафиром. И тот, кто разрешил судить между людьми тем, что он сам считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом — тоже является кафиром. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости (т.е все они считают что поступают справедливо), и справедливым в религии того или иного народа считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто причисляет себя к Исламу, судят по своим обычаям, которые не были ниспосланы Аллахом, как например по обычаям распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей, и считают (по тем или иным причинам), что судить следует на основании подобных вещей в обход Корана и Сунны — а это и есть куфр! Поистине, многие люди покорились но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. И когда они узнали, что им не разрешено судить ничем, кроме того, что ниспослал Аллах, они не последовали этому, однако они разрешили судить тем, что противоречит ниспущенному Аллахом — они являются кафирами! [конец его слов].
В этих словах есть объяснение куфра и самого судьи/правителя (который заменил шариат Аллаха) и тех, кто обращается на суд так, как он описал. И также куфр того, кто не считает обязательным то, что ниспослал Аллах даже если он и не стал судьей/правителем или обращающимся на суд, так поразмышляй же над этим, он упомянул это к словам Всевышнего: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». [5/44].
[См.📖 ад-Дурару- Ссания 10/503]
Так же чуть дальше Сулейман ибн Сахман говоря об обращении на суд к тагуту при даруре (необходимости которая не достигает икраха), сказал:
Если ты узнал, что обращение на суд тагута это куфр, то Аллах уже упомянул в Коране что куфр больше (хуже) чем убийство сказав: «фитна хуже (больше злом), чем убийство» [2/217]. Так же сказал в другом аяте: «фитна хуже, чем убийство» [2/191]. А фитна это куфр. Даже если будет кочевое население сражаться с оседлым, пока они не исчезнут, это было бы лучше чем поставить на земле тагута, который судит не по шариату, ниспосланного Аллахом своему посланнику.
Скажем, если обращение на суд тагута куфр, и спор произошёл ради мирского, то как тебе будет разрешено чтобы ты сделал куфр ради него? Не уверует никто пока Аллах и его посланник не будут для него любимее всех на свете, пока посланник не будет любимее для него чем мать, отец, сын и все люди.
Даже если-бы ты потерял все что у тебя есть в этой дунье, не стало бы тебе дозволенным судиться по закону тагута ради этого! И если бы вынуждала тебя действительность и есть в этом польза для тебя, судиться у тагута, или потерять всю твою дунью, то было бы обязательным на тебе, потерять свою дунью и не было бы тебе дозволенным судиться у тагута! И Аллах знает лучше.
Мир и благословение Мухаммаду, его семье, и многократное приветствие!
[См.📖 Дурару-Ссания. Глава «хукум муртадда» 10/510]
Что касается дозволения куфра или ширка при масляха (для пользы) и даруре (вынужденности/необходимости), то это куфр и кто дозволяет это, хуже делающего без разногласия.
Сказал ибн Каййим: И сказали Имаму Ахмаду: Что одна женщина хочет развестись со своим мужем и он отказывается от этого, и сказали ей некоторые из больших (шейхов), обладающих хитростью: "Если отступится эта женщина от Ислама [т.е совершит какой то куфр] (то развод получится автоматически) ", и она сделала это. И разгневался Имам Ахмад и сказал: Кто дал такую фатву или обучил ею или доволен ею - является кафиром!
И также сказал Абдуллах ибн Мубарак: Я не думаю что даже шайтан наущал кому- либо подобное до тех пор, пока не пришли эти и не обучили бы его этому.
[См.📖 Иг'осатуль Ляхфан 1/356]
Все мы знаем, что если женщина не может жить с каким то мужчиной (по каким то причинам), и хочет развода, но он не дает его ей, то это для нее самая что ни на есть дарура и испытание. Но не дозволено совершать куфр из-за этого, и не дозволено разрешать его при даруре! Сегодня также дозволяют суд тагута при даруре и идти на выборы (и другие куфрияты) если видят пользу в этом, чем эти современные машайих отличаются от тех своих предшественников, устазов шайтана?
Ибн Теймия (رحمه الله) говорил:
«Нет разногласий между мусульманами (иджма уммы), что не разрешено ни приказывать, ни разрешать произношение слов куфра, ради любой цели из числа целей, и тот, кто произнесет его – будет кафиром, кроме того кто был под икрахом (принужден), и он сказал это своим языком, когда его сердце было спокойно на вере».
[См.📖 Аль-Фатауа аль-Кубра 6/86]
Также Ибн Таймия (رحمه الله) говорил:
«Некоторые говорят, что человек может оставаться с верой в сердце даже если произнесет слова куфра или совершит какое нибудь деяние куфра без икраха.
Кто скажет такое (что такой человек может остаться верующим) или разрешит делать это (совершить деяния куфра без икраха) — тот разорвал свою связь с Исламом!»
[См.📖 Ас-Сарим аль-Маслюль/523]
И это потому что Аллах (ﷻ) сказал:
{مَن كَفَرَ باللهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ الله وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
{Гнев Аллаха падет на того, кто проявил куфр в Аллаха после того, как уверовал, — не на того, кто был под икрахом, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на того, кто сам раскрыл грудь для куфра. Им уготованы великие мучения}. [16:106].
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (رحمه الله) в отношении этого аята сказал:
فلم يستثن الله تعالى إلا المكره ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يُكره عليها أحد
Всевышний Аллах не сделал каких-либо исключений (для куфра), кроме икраха. А известно, что человека нельзя принудить кроме как к каким-либо словам или делам. А что касается убеждения его сердца, то никого невозможно принудить в этом.
[См.📖 аль-Джами' аль-фарид 227]
والحمد لله رب العالمين
Также важные темы:
•《Ответ на шубху о замене шарита》.
•《Икрах достаточный для куфра》.