Преображение мотивации 2
Кирилл КудряшовЗачем ты идешь?
Помазанники или помазывающие?
Поклонение гордого сердца
Злоупотребление благодатью
О Боже! У меня неверные мотивы!
Больше чем вера
Путь возрастания
Не судите прежде времени
О Боже! У меня неверные мотивы!
Мотив - побудительная причина, повод к какому-нибудь действию, то, что побуждает деятельность человека, ради чего она совершается. В широком смысле к мотивам в психологии относят потребности и инстинкты, влечения и эмоции, установки и идеалы.(Толковый словарь С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой)
Мотивации - состояния души, побуждающие человека совершать наследственно закрепленные или приобретенные опытом действия, направленные на удовлетворение индивидуальных (голод, жажда и др.) или групповых (забота о потомстве и др.) потребностей. (Энциклопедический словарь)
Мотивация поклонения - это состояние души, побуждающее нас совершать "наследственно закрепленный" (потребность поклоняться вплетена Богом в сущность каждого человека, начиная с Адама) акт поклонения. Это те самые ревность и огонь о которых мы говорили выше. Для Бога важен не сам акт поклонения, а состояние души, или побудительная причина, побуждающая нас к удовлетворению потребности поклоняться. Как мы уже знаем, Бог никогда не требовал исправлять поклонение, Он требовал исправлять сердца. Вот почему для нас должен быть важен не только сам акт поклонения, но и его побудительная причина.
"Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня"
(Пс.18:13)
"Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое"
(Пс.25:2)
"Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный."
(Пс.138:23,24)
Бог испытывает нас не для того, чтобы узнать наши сердца (Бог - сердцеведец), а для того, чтобы мы сами узнали их. Для чего же нам нужно их знать?
С момента нашего уверования начинается наш путь с Богом, преображение в Его славу. Чем более мы хотим отражать Его славу, тем выше должна быть степень нашей чистоты.
"Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель."
(2Кор.6:16-18)
Господь имеет страстное желание проявлять через нас Свою славу, но для этого есть определенные условия - мы должны освятиться. Вначале освящение затрагивает наши поступки. Затем, по мере нашего духовного возрастания освящаются наши эмоции и мысли. И, наконец, очередь доходит до сокровенной части нашего естества, когда должны быть освящены наши желания, наши мотивы, когда должна быть полностью изменена система ценностей (см. Преображение сердца).
Давид знал, что Бог испытывает сердца и любит чистосердечие (1Пар.29:17), и что в Его присутствии могут находиться только чистые сердцем (Пс.23:3,4). Поэтому он и молился, чтобы Бог обнажал его сердце. Но разве мы сами не знаем свои сердца?
Мотивы - это настолько сокровенная часть нашей личности, что нам самим бывает очень сложно их вычислить. Плоть всячески маскирует истинные эгоистичные мотивы. Не знаешь мотивов - не в чем и каяться (Иер.17:9). Поэтому мы можем делать благие дела, искренне считая, что руководствуемся при этом благими мотивами, хотя это может быть абсолютно не так. Мало кто задумывается, давая на улице милостыню, какие мотивы его к этому побуждают - "я ведь делаю доброе дело, что еще надо". Религиозная элита Израиля возненавидела Иисуса именно за то, что Он раскрывал, какие мотивы стоят за их внешне благочестивыми поступками (Мф.23:25,26). Внешнее исполнение закона не удовлетворяет требованиям Божьей святости. Это Он сказал: "Милости хочу, а не жертвы" (Ос.6:6). Это так же верно и для поклонения. Само действо поклонения не имеет для Бога ценности, если оно не вдохновлено любовью к Нему.
"Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня."
(Матф.15:8)
Итак, мы должны знать, насколько для Бога важны мотивы, и не игнорировать их, когда они становятся для нас очевидны. Нам нужно молиться, чтобы Бог устранял наши эгоистичные мотивы. Но Он говорит, что "мало-помалу буду прогонять их от тебя" (Исх.23:30). Бог обычно обращает наше внимание всего на 2-3 греха одновременно, чтобы бремя нашего несовершенства не раздавило нас. Каждый грех Бог открывает нам в свое время (Еккл.3:1-8) для того, чтобы мы покаялись и смогли еще больше преобразиться, выражая Его славу.
Однако не стоит заполнять всё своё время анализом своих мотивов. Мы должны сосредотачиваться на Господе, а не на себе. Покаяние приходит не от созерцания собственной греховности, а от созерцания Божьей святости.
Когда, совершая служение, мы начинаем видеть неверные мотивы, это вовсе не значит, что необходимо прекратить служить. Достаточно признать в себе неверный мотив, поблагодарить Господа, что вместо корысти, Он формирует в сердце Свою жертвенную любовь и затем в доверии Ему продолжить служение. Бог очищает ветвь, которая приносит плод, чтобы она более принесла плода (Ин.15:2).
Как бы я ни хотел, я не смог бы изменить ни одного мотива в своем сердце. Без Божьей благодати все наши усилия будут тщетными. Только в Его присутствии мы приобретаем так необходимую для освящения силу (2Кор.3:18). Мотивация формируется ценностями. Чем более мы сфокусированы на ценностях Царства, тем быстрее меняется наша мотивация. Об изменении сердечных ценностей мы подробно говорили в статье Преображение сердца .
Боже, освяти нас, чтобы мы смогли еще более выражать Твою славу. Ты принес в жертву Сына, чтобы быть рядом с нами. Дай же нам такое же желание быть рядом с Тобой, чтобы и мы смогли принести в жертву свои жизни. Спасибо, что Ты не оставишь нас прежними и что, начавши в нас доброе дело, будешь совершать его даже до дня Иисуса Христа (Фил.1:6).
Больше чем вера
"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше."
(1Кор.13:13)
Долгое время для меня образцом в поклонении являлся Давид. Но после того, как я прочитал книгу Томми Тинни "Искатели Бога", для меня появился еще один образ поклонника - Мария (Лук.7:38).
Однажды, во время утреннего поклонения, я стал поклоняться, используя этот образ. Я говорил Господу, что хочу, так же как и Мария обнять Его ноги, хочу омыть их своими слезами, хочу целовать раны на них - свидетельство Его любви ко мне. Потом, как мне кажется, Господь дал мне пережить то, что переживала Мария. Мое сердце наполнилось такой сильной любовью к Нему, таким страстным желанием прикоснуться к моему Спасителю, что от переполнивших меня чувств я зарыдал. Затем, неожиданно для себя, я стал говорить сквозь слезы: "Где положили моего Господа?".
Два дня я ходил под впечатлением пережитого и размышлял над этими словами. Они относятся не к поклонению Марии в доме фарисея, а к другому местописанию - к посещению Марией гроба Господа (Ин.20:1-17). Вся атмосфера этого действия пронизана глубочайшей любовью к Господу.
Разделение с Отцом причиняло Иисусу на кресте не меньшую боль, чем физическое страдание (Матф.27:46). И вот, после Своего воскресения, Иисус откладывает встречу с Отцом, ради того, чтобы ответить на самый недуховный вопрос одной плачущей женщины: "Где положили Его?". Мария оказалась единственной живой душой, с которой Иисус встретился раньше, чем с Отцом. Почему? Почему не с Петром, который после своего предательства так нуждался в утешении? Почему не с Иоанном - Своим любимым учеником.
Как и все ученики, Мария не верила в Его воскресение, но, тем не менее, пришла к Нему, пускай мертвому, чтобы еще раз поклониться и оплакать. Наверное, была в этом плаче и доля эгоистичного самосожаления, но именно любовь к Иисусу вновь и вновь влекла ее к гробу (в отличие от остальных, она приходила к нему неоднократно).
Так что же так привлекает сердце Иисуса, побуждая Его отложить Свои планы, пройти мимо многих людей, ради посещения лишь одного?
Я научен тому, что Бог всегда реагирует на веру. Но, как видим в случае Марии, не ее вера, а ее любовь открыла для нее Славу воскресшего Христа. Только представьте - она первая из людей получила откровение воскресшего Господа. И мгновенно ее вера ожила и взлетела до небес. Для нас в этом есть огромное ободрение. В кромешной тьме, когда уже не осталось сил верить, мы можем сохранять способность поклоняться, черпая силы в своей любви к Господу. Помазанное любовью поклонение как запах от всесожжения привлекает Бога, и уже в Его присутствии мы вновь обретаем надежду и веру.
Вера должна быть движима любовью, "ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал.5:6). Т.е. любовь - первична, она должна быть мотивом нашей веры.
Если любовь не является мотивом нашей веры, то даже приобретя весь мир, мы в конечном итоге, потеряем душу (1Кор.13:2, Лк.9:25).
Если любовь не является мотивом нашего поклонения, то даже обладая музыкальным даром и призванием поклонника мы сможем пленять сердца людей, но не Иисуса.
Путь возрастания
Господь более заинтересован в нашем характере, чем в нашем служении. Сильное стремление к сверхъестественным дарам и проявлениям у незрелых верующих часто мотивировано честолюбием, желанием иметь признание и контроль. Болезненное отношение к собственным ошибкам, и их исправлению от духовно зрелых верующих, склонность к обидами и самозащите свидетельствует о наличии проблемы. Зрелость служителя по настоящему проявляется только в момент конфронтации, когда кем-либо ставится под сомнение истинность его откровения или переживания. Реакция служителя в этот момент раскрывает кому именно он служит - Телу Христову или своему эго. Я неоднократно был свидетелем агрессивной реакции человека только потому, что я задавал неудобные вопросы по поводу его откровения или переживания.
"Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию."
(Рим 15:1-2)
Возрастая в различении я стал замечать за собой - когда вижу человека в нужде, то сразу лезу к нему со своей "исключительно правильной" оценкой его ситуации, не проявив ни грамма сочувствия и понимания, на самом деле превозносясь над ним своей духовностью. Все наши знания без любви - медь звенящая. Только любовь позволяет нам различать, на каком уровне восприятия находится человек, способен ли он принять мои высокодуховные наставления, или почувствует из-за них себя ещё более ущербным и никчёмным. Буква убивает, дух животворит. Истина без любви вообще не истина. Только любовь способна опуститься на душевный уровень человека, чтобы не давить туда где больно, а нежно прикоснуться. Поэтому нахожу для себя очень полезным проверять свои мотивы - я желаю послужить, или самоутвердиться за счёт чужого несовершенства?
Есть ещё один хороший индикатор мотивации - испытываете ли вы одинаковую радость, когда Иисус служит через кого-то другого, а не через вас.
Без познания любви Божьей, без осознания собственного сыновства, многие постоянно пытаются заполнить внутреннюю пустоту через идолопоклонство, используя духовные дары для приобретения принятия у людей и контроля над ними.
"Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы."
(1Кор 12:31; 13:1-3)
Павел пишет, что мы должны быть сосредоточены не столько на поиске даров, сколько на возрастании в любви. Зрелость в плодах духа - это единственно верный и безопасный путь к возрастанию служения в дарах. Делая акцент на проявлениях Духа мы не должны оставлять в тени другую сторону силы - силу внутреннюю, которая проявляет себя в терпении, в любви, в жертвенности, в способности прощать, нести служение посреди тяжёлых обстоятельств, сохранять веру среди испытаний и т.д.
Меня как-то спросили, почему, имея такие сильные учения о поклонении и новом творении, я так мало известен Телу Христову и так мало учу. Я ответил, что Бог таким образом отвечает на мои молитвы. Осознавая свою гордость и склонность к честолюбию, я постоянно прошу Бога, чтобы он не позволил моей позиции в служении расти быстрее, чем растёт моё смирение и кротость. Я так же как и мой Отец более заинтересован в возрастании любви, чем позиции. До тех пор, пока я не осознаю величайшую ценность сыновства, я всегда буду склонен к его замене на чечевичную похлебку человеческого принятия.
Любовь через истину пытается возвысить другого человека. Без любви, мы используем истину, чтобы возвыситься самим.
Не судите прежде времени
"приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня"
(Мат 15:8)
Именно мотивация, побудительная причина моего служения и поклонения показывает кто на самом деле является его объектом - Бог или моё эго.
"Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога."
(1Кор 4:5)
Нам крайне трудно распознать даже собственную мотивацию, что уж говорить о мотивах других людей. Поэтому Сердцеведец Бог повелевает оставить суд Ему.
"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?"
(Рим.2:1-4)
Апостол Павел замечает, что мы обычно подозреваем в других то, от чего не свободны сами, то есть мы судим по себе. Помните, кто является экспертом по доставанию сучков из чужих глаз?
Наивность - признак чистого сердца, когда искренний и бескорыстный человек не способен распознать лицемерия и корысти в других. Однако это так же ложное суждение. Мы не должны быть подозрительными, но не должны быть и наивными. Что же делать? Судить или не судить?
Судить, то есть рассуждать, анализировать, взвешивать нам просто необходимо, чтобы избегать людей злоупотребляющих чужим доверием и эффективно служить в консультировании и освобождении. Однако судить о мотивах я могу только вместе с самим человеком, когда он достаточно ко мне для этого открыт. В остальных случаях я сужу не по мотивам, а по делам - как человек ведёт себя в повседневной жизни, каково его доминирующее поведение, как рядом с ним чувствуют себя его ближние:
"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?"
(Мат 7:16)
Вот ещё, что интересно. Павел называет сердечные намерения, мотивы, "сокрытыми во мраке". Человек обычно не задумывается, что является побудительной причиной плохих поступков. Что лежит в основании негативного поведения - боль от ран прошлого, страх, чувство вины, или может я просто плохой человек?
Ещё реже мы задумываемся об истинных причинах достойного поведения, что это - удовлетворение самоправедности или жертвенная любовь к ближнему?
Моё эго может использовать корыстные мотивы только втихую, втайне от меня самого, подменяя их в моем сознании на благовидные. Почему? Потому что одной из самых сильных сторон человеческого эго является самоправедность. Поэтому обнаружение эгоистичной мотивации делает благие поступки непригодными для удовлетворения самоправедности.
"Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть."
(Еф 5:13)
Вот почему самоправедные фарисеи так ненавидели Иисуса, Который постоянно обличал настоящие мотивы их внешнего благочестия.
"ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны."
(Ин 3:21)
Однако свет необходим не только для обличения самоправедности, но и для исцеления тех ран, которые стали причиной негодной мотивации и соответствующего поведения. Боль, страх, вина - все это результат недостатка света, когда человек продолжает верить лжи в отношении себя и Бога. Для исцеления эту ложь необходимо обнаружить и заменить её истиной. Часто для этого может понадобиться помощь зрелых служителей, способных двигаться в духовных дарах, например, чтобы распознать, что причиной порнозависимости стал страх отверженности. В таком случае увещевание о Божьем возмездии за грех, поставление человека под закон хотя и может привести к внешнему воздержанию, однако ещё более усугубит истинную причину несвободы - страх отверженности. Вот почему нам нельзя судить прежде времени, прежде, чем Господь поможет обнажить истинные мотивы поведения человека.