Преображение мотивации
Кирилл КудряшовЧуждый огонь
Зачем ты идешь?
Помазанники или помазывающие?
Поклонение гордого сердца
Злоупотребление благодатью
О Боже! У меня неверные мотивы!
Больше чем вера
Путь возрастания
Не судите прежде времени
Чуждый огонь
"Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им"
(Лев.10:1)
"И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон... И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение."
(Чис.16:18, 35)
"Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном."
(2Пар.26:16)
Писание говорит, что не всякая ревность по Богу является чистой, угодной Ему. Павел пишет, что до обращения он был по ревности гонитель церкви Божией (Фил.3:6). Сам же он считал, что этой ревностью служит Богу. О подобной ревности он пишет галатам, раскрывая истинную сущность рвения иудействующих отступников:
"Но ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас." (Гал.4:17,18)
Нечистая ревность, хотя и выглядит внешне как ревность по Богу, на самом деле вдохновлена эгоизмом. Она сосредоточена не на Господе, а на делах человека. Стремясь к успеху своего служения, или защищая свои представления и доктрины от "инакомыслия", мы думаем, что тем самым угождает Богу даже тогда, когда на самом деле преследуем собственные интересы.
Люди с нечистой ревностью на самом деле ревнуют не по Богу, а по Его благословениям и дарам. Они желают, чтобы Бог благословил их пути, не желая вставать на пути Господа. Они хотят иметь помазание и силу, чтобы ощутить собственную значимость, но не желают платить цену послушания. Они хотят, чтобы Бог был их покровителем и обеспечителем, но не оставляют идолов. Они хотят пользоваться преимуществами христианства, при этом, продолжая пользоваться тем, что предлагает мир.
Истинное поклонение вдохновлено ревностью, укорененной в Божьей любви, которая не ищет своего. Как уже было сказано, отличить чистую ревность от ревности эгоистичной по поступкам и внешнему поведению не всегда легко. Молодой человек может ухаживать за девушкой, делать ей приятные вещи, всячески помогать, показывая себя с наилучшей стороны только с целью добиться от неё сексуального удовлетворения. Хорошее поведение и поступки могут служить способом достижения эгоистичных целей. Например, чтобы приобрести над кем-нибудь контроль или чтобы замазать свое истинное плачевное духовное состояние. Истинные же ревность и любовь узнаются не только по поступкам и поведению, но по мотивам, которыми они вдохновлены: потому отныне мы никого не знаем по плоти (2Кор.5:16).
"Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце."
(1Цар 16:7)
Все это в той же степени верно и для поклонения. Когда вы будете читать дальше, то все время держите в уме следующий факт - поклонение это не пение Богу и о Боге - это малая и самая незначительная грань поклонения.
Поклонение - это все, что мы делаем в той любви, которая отвечает на любовь Отца.
"Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»."
(Мат 15:7-9)
Внешне поклонение может выглядеть очень благочестивым, динамичным и выразительным. Оно может создавать атмосферу радости, свободы, в нем даже могут проявляться духовные дары. Мы склонны оценивать поклонение по своим впечатлениям, по тому воздействию, которое оно оказывает на наши эмоции и чувства. Но для Господа важны не внешние атрибуты поклонения, а мотивы, которыми оно вдохновлено. Нам нравятся радость и свобода, пророческие песни, красивая музыка и голоса, нам нравятся особенные личные переживания в Божьем присутствии, нам нравится двигаться в дарах Духа, видеть исцеления и чудеса. Но Писание говорит, что если все это не вдохновлено любовью к Господу, то такое поклонение медь звенящая и кимвал звучащий (1Кор.13:1).
В Писании приношения курений на жертвеннике для курений и в кадильницах являются прообразом поклонения (Ис.6:3,4; Пс.140:2; Отк.5:8; 8:3,4). При этом, кадильница - это форма выражения поклонения, это стиль служения, манера, эмоциональная насыщенность. Огонь же - это мотив, это наше личное отношение к Богу, это ревность и жажда. И как уже было сказано выше, этим огнем может быть или жертвенная любовь, или скрытые эгоистичные желания.
Я не нашел в Писании, чтобы Бог сказал кому-либо исправлять свое поклонение, но Он все время говорит о том, чтобы поклонники исправляли свои сердца (Мф.15:8). Надав и Авиуд внесли пред Господа чуждый огонь, а не кадильницу (Лев.10:1).
Погубив 250 взбунтовавшихся левитов, Бог повелел выбросить из их кадильниц огонь, а сами кадильницы разбить в листы и покрыть ими жертвенник. Уничтожив содержание, Бог, тем не менее, принял форму (Чис.16:37,38).
Мы не должны оценивать или судить о своем, или о чьем бы-то ни было поклонении по внешнему виду и "духовным" проявлениям. Внешне "религиозное" или непривлекательное поклонение может быть вдохновлено искренней любовью к Господу. В тоже время, свободное, "живое", и даже пророческое поклонение может нести чуждый огонь. Важно не то, что и как мы делаем, а чем мы при этом руководствуемся: любовью к Богу, или к себе, Его желаниями или своими.
Надав и Авиуд поплатились за свою беспечность. Очевидно, они настолько привыкли к Божьим чудесам, к тому, что Он восполняет любую нужду Израиля, что решили: "Ничего страшного, если мы будем поклоняться по-своему. Ну, подумаешь, мы слегка подвыпившие, главное ведь мы поклоняемся" (Лев.10:9). Бог наказал их за непочтение и беспечность. Ему отвратительно поклонение, лишенное почтения и любви. Поэтому, мы не должны думать, что сами по себе песнопения, славословия, хвала, любое наше служение удовлетворяют Бога уже просто потому, что мы в это вовлечены. Так часто я ловил себя на том, что во время поклонения мой разум блуждал где-то в другом месте. И не важно, пою я при этом по песеннику или наизусть, если слова песни перестают быть моими словами, и не несут моего личного отношения к Богу, я останавливаюсь и исследую свое сердце, чтобы молиться и петь из него. Поэтому, очень часто в личном поклонении, если я не нахожу или не могу вспомнить песню, которая бы соответствовала моему внутреннему состоянию, я пою новую песню. И знаю, какой бы нескладной она не казалась, как бы я не фальшивил, Бога такое поклонение по настоящему радует. И наоборот, красивое, правильное пение, но лишенное сердечного отношения, раздражает Его (Мал.2:2; Мф.15:8). Мы никогда не должны поклоняться по привычке.
Зачем ты идешь?
Мотивом поклонения левитов в Чис.16 была гордость и честолюбие. Они пытались использовать поклонение для подтверждения своей привилегированной позиции и для оправдания бунта против Моисея. Желанием сохранить позицию духовного лидера в глазах народа было вдохновлено так же и поклонение Саула в 1Цар.15:30.
Однажды, когда я шел в церковь, чтобы проводить служение, Бог спросил меня, зачем я туда иду. Я тогда не смог ответить, а лишь спросил, почему я должен идти. Бог ответил: "Потому что Я тебя посылаю". Позже я понял, почему Господь задал мне этот вопрос. Очень часто я служил и поклонялся Ему с целью ощутить свою значимость. Иногда, когда я готовился к служению, я ловил себя на том, что представляю, какую реакцию у людей вызовет мое служение. С целью получить от людей желаемый отклик я просил у Бога помазания и силы. Я хотел, чтобы Он своим присутствием подтверждал перед церковью истинность моего служения и призвания поклонника.
Желание иметь одобрение, принятие и успех всегда будет ставить наше поклонение в зависимость от мнения людей. Тогда становится важным как мы выглядим, как мы поем, думая не о Господе, а о том, как покрасивее спеть или пограциознее станцевать. Мы пытаемся сделать свое поклонение более совершенным, более свободным, мы пытаемся двигаться в дарах Духа Святого, подражаем более духовно зрелым и опытным поклонникам. Но нам необходимо отдавать себе отчет, зачем мы это делаем и нужно ли это Богу. Мы можем при этом выдвигать мотивом желание быть более эффективными в служении людям. Но даже если это действительно так, нужно понимать, что поклонение должно быть предназначено для Господа, для Него одного.
Помазанники или помазывающие?
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. (Мф.26:6-13)
Потрясающий пример чистого искреннего поклонения, выраженного в помазании Иисуса, которое комментаторы Библии называют "расточительной любовью".
В этом месте Писания Иисус ставит поклонение Марии в пример всем будущим поколениям поклонников. Но тем самым Иисус "увековечил" также и реакцию учеников на это поклонение. Их предложение использовать миро на благо людям кажется логичным. Более того, оно кажется исполненным искренней любви и заботы о ближних. Но Иисус на примере учеников ясно дает нам понять, что для такой заботы есть время и место, и что поклонение является, прежде всего, инструментом для исполнения первой заповеди - "возлюби Господа своего…", а не второй - "возлюби ближнего своего…". В поклонении мы не только не должны искать своей пользы (1Кор.13:5), но также не должны искать и пользы ближнего.
Это естественно, что мы хотим видеть на своих служениях больше помазания, больше славы, больше чудесных проявлений Его присутствия. Так должно быть. Это выражение нашей жажды по Господу. Желание быть эффективными служителями для народа Божьего отражается на нашем поклонении - мы пытаемся подстроить его под нужды и предпочтения церкви. Мы, лидеры поклонения, делаем все возможное, чтобы людям во время служения было комфортно слушать, петь и молиться. Но иногда, мы бываем настолько увлечены всеми этими вещами, а также поиском помазания и силы, что теряем из виду истинную цель поклонения, превращая его в инструмент служения людям, а не Богу. Мы начинаем поклоняться Богу "для того, чтобы…", тогда как должны поклоняться Ему "потому что…". Поклонники имеют величайшую привилегию помазывать своим поклонением голову Царя царей. И уже потом, если этого елея достаточно, он стекает с Головы на все тело (Пс.132:2). В поклонении именно левиты определяют уровень помазания в собрании. Мы же часто пытаемся в поклонении добиться от Головы помазания тела.
К сожалению, сегодня многие помазанные поклонники превратили поклонение в способ зарабатывания денег, успеха и известности сделав его "благочестием для прибытка". Речь не идет о том, чтобы лишить "трудящихся пропитания", речь о том, что в некоторых командах начинают преобладать те же ценности, что и в шоу - бизнесе.
Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. (Мар.11:15-17)
Наша душа - это храм поклонения. Ища в поклонении личной выгоды, неважно, духовная она, душевная или материальная, мы превращаем этот храм в "вертеп разбойников". Мы должны просить Господа, чтобы он помог нам опрокинуть в нашем храме всё, чему в нем не место. Иисусу далеко не безразлично, что мы проносим через свой храм - любовь к Господу, жажду Его присутствия или другую "какую-либо вещь".
Нам всем необходимо стать помазывающими поклонниками, ищущими только того, чтобы помазывать своего Царя своим поклонением.
Поклонение гордого сердца
Во 2Пар.26 рассказывается печальная история царя Озии. Он очень хорошо начал свое царствование, вступив на престол в 16 лет. Поучаясь у пророка Захарии страху Божьему, он стал очень успешным государственным деятелем и полководцем, так как делал угодное в очах Господа. Но именно его успехи послужили в дальнейшем причиной его падения.
Достигнув определенных успехов в жизни и в служении у нас может появиться самонадеянность и ощущение, что теперь все, что мы делаем будет автоматически благословляться Господом. Успех, на самом деле, является серьезной проверкой для смирения. Именно поэтому наша позиция в служении должна расти не быстрее, чем растет наше смирение. Самонадеянность и гордость побуждают искать более значимой и заметной позиции в теле Христовом, подталкивая в сферы служения, для которых у нас нет или призвания, или помазания, или духовной зрелости. Озия таким образом решил, что может делать то, что в Израиле могли делать только священники - воскурять фимиам на алтаре в храме. Естественно, что Бог не принял поклонения, вдохновленного гордостью и самонадеянностью, точно так же, как Он когда-то не принял жертвы Каина.
Поклонение - это путь смирения, сокрушения, опустошения, покаяния. Сцена, концертная атмосфера, успех, известность, восхищение людей, да и само помазание, в котором мы служим - все это опьяняет и помогает нам чувствовать удовлетворенность артиста, а не поклонника. Так стоит ли к этому так стремиться? Лучше быть поклонником на заднем ряду зала, переживающим Божье присутствие, чем лидером на сцене, переживающим восхищение людей.
Злоупотребление благодатью
Злоупотребление благодатью - это употребление её не по назначению. Предназначение благодати - являть Божью милость и приносить Ему славу. Если же человек использует её ради удовлетворения собственного честолюбия или иной корысти, это и есть злоупотребление, за которое будут соответствующие последствия.
Яркий пример попытки злоупотребления - Симон, который хотел купить Божий дар за деньги (Деян.8:9-24). Проблема была не в том, что он хотел его купить, а в том, ради чего он ему понадобился. Очевидно, он хотел продолжить удивлять людей чудотворениями, как до этого удивлял волхвованиями, поэтому решил дар именно купить, а не получить через покорность Божьей милости, очевидно он посчитал, что покупка позволит использовать Божий дар по его усмотрению.
Если человек, к примеру, начинает использовать дар проповеди или исцеления не ради Божьей славы или любви к людям, а ради собственных амбиций и корысти, то это путь к падению и осуждению:
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."
(Матф.7:21-23)
"И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"
(Мар.8:34-36)
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы."
(1Кор.13:1-3)
Так же мы злоупотребляем благодатью спасения, если, получив дар вечной жизни, затем распоряжаемся ею как хочется нам, а не Богу (см. Антиномизм и гиперблагодать):
"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего."
(2Кор.5:15)
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами."
(2Кор.5:21-6:1)
Поэтому, насколько человек прав в своем отношении к благодати, он может определить только сам, честно исследуя собственные мотивы.