Преображение через наказание
Кирилл Кудряшов- Вступление
- Две формы обучения
- Наказание зла - не есть зло
- Наказан вместо нас
- Необходимость наказания
- Благо мне, что я пострадал
- О позитивной роли последствий
- Страдающая плоть перестает грешить?
- Наказание из любви
- Наказание в Теле Христа
- О родовых проклятиях
"Шурик, но это же не наш метод"
В статье Преображение через страдания я упоминал, что у страданий в жизни верующего может быть одна из пяти причин, которые нельзя путать: испытание, атака дьявола, заблуждение, ошибка и наказание.
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности."
(Евр 12:11)
"Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню."
(Пс 118:67)
Я уже касался вопроса наказания в теме Страх Господень. Рассмотрим здесь его более подробно.
По мере своего взросления в Господе изменялось и мое понимание наказания - от буквально физического его воплощения (см. мое свидетельство) в моей первой церкви, до полного его отрицания после ухода из нее. После того, как я утвердился в откровении Божьей любви и своего сыновства, Господь вновь вернул меня к этой непростой теме.
Хочу еще раз подчеркнуть эту важную мысль - до того, как приступить к обсуждению темы наказания, нам необходимо крепко утвердиться в откровении Божьей любви и Его благодати. В семье негативное поведение ребенка часто является следствием недостатка любви. Никакие дисциплинарные меры не будут иметь позитивных результатов до тех пор пока ребенок не будет уверен в безусловном принятии и любви родителей. Поэтому прежде, чем предпринимать какие-либо шаги к исправлению поведения, вначале всегда необходимо убедиться, что душевный сосуд ребенка полон родительского внимания и любви. В зависимости от темперамента недостаток любви ребенок может демонстрировать через тревожность, замкнутость, агрессию, бунт.
Точно так же происходит в церкви и с духовными детьми - когда мы видим человека проявляющего плотское поведение вначале следует убедиться в его уверенности в любви Божьей и только после этого искать исправления через дисциплинирование.
Чаще всего, приобретение уверенности в любви Небесного Отца естественным образом приводит человека к искреннему послушанию Ему.
"к мужу твоему влечение (tshuka) твое, и он будет господствовать над тобою."
(Быт 3:16)
евр. tshuka - влечение, желание, страсть, стремление.
Мы от сердца способны подчиниться тому, к кому нас влечет:
"Влеки меня, мы побежим за тобою..."
(Песн 1:3)
Две формы обучения
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание (musar) мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились."
(Ис 53:5)
musar (евр.) - наказание, наставление, поучение, обличение
"Ибо возмездие (opsonion) за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем."
(Рим 6:23)
"Всякое наказание (pedia) в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности."
(Евр 12:11)
opsonion (греч.) - возмездие, воздаяние, расплата
pedia (греч.) - наказание, наставление, воспитание, исправление (см. Еф 6:4, 2Тим 3:16)
Наказание - это организация негативных последствий для исправления непослушного. Возмездие - это восстановление справедливости.
Иисус взял на себя как наказание, так и возмездие. Через Него Отец показал нам, что предпочитает преображать Своих детей через откровение, а не через переживание последствий непослушания:
"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа."
(2Кор 3:18)
Нашим учителем должен быть Иисус, а не наказание. Однако форму обучения мы избираем сами - либо посвящаем себя поиску откровения, либо приходим к тем же выводам через переживание последствий своих заблуждений.
Наказание зла - не есть зло
В Ветхом Завете Бог прямо говорит, что это именно Он наказывает Израиль (который между прочим называет и сыном и дочерью) болезнями, голодом, войнами и другими несчастьями. То что это происходило в Ветхом Завете не сильно меняет суть дела, когда мы говорим о характере неизменного Бога. Правда некоторые утверждают, что все это делал дьявол, дела которого ветхозаветные пророки из-за недостатка откровения приписывали Богу. Но я не сторонник такого отношения к Писанию, иначе возникает очень много других допущений в отношении многих истин, которые, оказывается нужно понимать не так как написано.
Кроме того, в Новом Завете тоже достаточно примеров "ветхозаветного стиля" воспитания - Анания и Сапфира, Елима, Павлово жало (какие бы ни были, но это были страдания и боль в воспитательных целях). В обращении к семи церквям мы вообще видим вполне себе "ветхозаветный стиль" обращения Иисуса с церковью. Чего стоит хотя бы вот это:
"Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим."
(Откр 2:21-23)
"Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг."
(Откр 3:16-17)
Для правильного понимании зла необходимо разделять "зло преступления" и "зло наказания".
В первом случае - это грех и Бог ни в коей мере не является источником этого зла.
Во втором случае - это Божья реакция на грех, т.е. суд. И вот здесь Бог говорит что Он является тем кто вершит "зло наказания". Что бы это лучше понять необходимо уяснить, что "зло" - это не односложное понятие, оно может иметь разную природу, а именно: нравственное зло (грех), физическое зло (страдание) и метафизическое (духовное зло).
Например, с точки зрения гибнущих людей - воды потопа для современников Ноя, язвы и воды Красного моря для египтян, огонь с неба для жрецов Ваала и жителей Соддома, бедствия для жителей земли во времена Апокалипсиса, истребление амаликитян руками израильтян, наконец, адские муки для осуждённых грешников, все это - творимое Богом зло наказания. Бог прибегает к злу наказания, чтобы ограничить или уничтожить зло преступления. Именно по этой причине Бог излил зло наказания на Собственного Сына, чтобы мы могли его избежать. На самом деле милость не отрицает возможность суда. Наоборот, милость возможна только после суда, так как в помиловании нуждается виновный. А вина как раз устанавливается судом.
В падшем мире необходимо, чтобы тьму ограничивал страх неотвратимости наказания. Беззаконное сердце к покорности склоняется только страхом. Поэтому Господь человеколюбивый и многомилостивый, но при этом не оставляющий без наказания.
Почему в тех странах, которые наиболее пострадали от социализма, спустя короткое время он вновь поднимает голову? Дело в том, что в них не произошло достаточно широкого, открытого покаяния. Для покаяния необходимо не только открытое признание грехов, но и восстановление справедливости. Поэтому реабилитация жертв репрессий без люстрации их палачей к изменению национального менталитета не приводит. Кроме того, лучше грешнику пострадать от земного правосудия до того, как он столкнется с правосудием Небесным, лучше подвергнуться наказанию при этой жизни, чтобы в вечности не встретиться лицом к лицу с Его гневом без покаяния.
"Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там»."
(Еккл 3:16-17)
Поэтому в Новом Завете основным инструментом ограничения зла на земле является проповедь Евангелия.
Представление, буд-то Бог за грехи постоянно насылает на человечество разнообразные несчастья является "Ветхозаветным". Нас наказывает наша собственная глупость, когда нарушая установленный Богом порядок в мироздании, мы пожинаем соответствующие последствия.
Если прыгнув с большой высоты, вы сломаете ногу, кого вы будете винить? - собственную глупость или закон гравитации и его Автора? Каждый раз, когда кто-либо игнорирует этот закон, Бог не раздумывает, сломать ему за это ногу или шею? Бог повелел закону быть, а уже сами наши поступки определяют степень последствий, наступающих в результате его игнорирования или нарушения. Так же обстоит дело и с нравственными законами. Бог не устраивает эпидемии, войны, природные катаклизмы, техногенные катастрофы, несчастные случаи. Всё это - реакция мироздания на нарушение физических и нравственных законов, результат того, что человек не исполняет своих обязанностей - хранить и управлять творением. Бог установил законы - последствия человек выбирает сам. Он чаще вмешивается, чтобы уменьшить, остановить или отсрочить последствия. Он спешит не для того, чтобы наказать, но чтобы указать путь спасения. Делает Он это через Тело Иисуса, церковь. Вот почему верующие часто оказываются там же где и неверующие - в беде, в страдании, на краю гибели - потому что для Господа это единственная возможность быть рядом, чтобы попытаться их спасти.
Евангелие предоставляет нам право выбрать на ком окажутся наказание и последствия - на нас или на распятом Агнце.
Наказан вместо нас
Смысл заместительной жертвы в том, что Иисус был наказан вместо нас, Он взял на себя проклятия, болезни и все последствия греховной жизни. Почему же тогда Павел продолжает упоминать наказание в качестве инструмента воспитания детей Божьих?
"и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет (mastigo) же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности."
(Евр 12:5-11)
mastigo - бичевать, стегать, хлестать, сечь, бить. Именно этим словом описывается наказание Иисуса:
"Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить (mastigo) Его."
(Иоан.19:1)
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились."
(Ис 53:5)
Где сейчас находится наказание мира нашего? На Христе. Он был наказан вместо нас. Бог Отец справедлив, Он не наказывает за одно и тоже дважды. Как же мы избегаем наказания? Верой отождествляя себя со Христом в Его страданиях, в распятии. Писание называет это сораспятием. Когда верующие не рассуждают о том, что их наказание было возложено на Христа, в своем неверии они продолжают нести его сами. Наказание либо на Христе, либо на нас. Решать нам.
Когда я согрешаю? - Когда не верю в смерть своей ветхой природы в Иисусе. Когда наказываюсь? - Когда не верю, что наказание излито на эту ветхую природу во Христе.
Если я согрешаю, значит грехи не на кресте, а значит не на кресте и их последствия. Всё это взаимосвязано и полностью зависит от глубины моего отождествления со Христом, которое оживляется моей верой.
Итак, во Христе мы свободны от проклятия и наказания. Для тех же, кто вне Христа или по неверию отпал - наказание остаётся. Поэтому и цель наказания детей Божьих - их возвращение к вере, к пребыванию во Христе.
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности."
(Евр 12:11)
"Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню."
(Пс 118:67)
Грешники наказываются "за то, что...", дети Божьи наказываются "для того, чтобы..."
Для грешников наказание - возмездие за преступление, для детей - инструмент воспитания и исправления.
"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»"
(Гал 3:13)
"истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту"
(Кол 2:14)
Понятие "во Христе" - это не то же что рождение свыше, это не единовременный акт, но состояние пребывания в вере. Вера - это естественное состояние для нового творения. Однако проблема в том, что окружающие обстоятельства, наши тела, естественные плотские мысли, желания и эмоции часто свидетельствуют против того, во что мы верим. Поэтому вера является ежедневным выбором в пользу Божьего слова, вопреки внешнему свидетельству чувств и обстоятельств. Поэтому Писание призывает нас, "препоясав чресла ума своего", бодрствовать, пленяя помышления в послушание Христу.
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."
(2Кор 13:5)
Я вижу три причины, по которым верующие подвергаются наказанию:
1. Плотской образ жизни
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу"
(Рим 8:1)
"сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную."
(Гал.6:8)
Как видим, осуждения нет только для конкретной категории верующих - для тех, кто во Христе, живут по духу. Плотской образ жизни приводит к соответствующим последствиям и к Божьему исправляющему наказанию.
2. Непокорность
"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем."
(1Цар.15:22,23)
"Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность."
(Евр.4:11)
Когда нашему с Таней браку исполнилось пять лет мы оба почувствовали, что пришло время для ребенка. Когда мы об этом молились, приходила радость и уверенность от Господа. Однако потом мы поддались страху, эгоизму и рационализму: Таня только что поступила в институт, отдельного жилья нет, денег я получал немного и поэтому, вопреки явному желанию Господа и своих сердец мы решили отложить рождение ребенка до лучших времен. Спустя непродолжительное время у Тани начались проблемы с женскими органами. Сколько я ни молился становилось все хуже и хуже. Ее три раза ложили в больницу, последний раз - с кровотечением. Оказалось, что не выходит яйцеклетка, что фактически означало бесплодие, один яичник увеличен, а на втором образовалась киста, проблему с кровотечением также не разрешили. Таню поставили в очередь на операцию. Когда мы взыскали Господа, пришло ясное понимание, что своим непослушанием мы открыли дверь для врага, который стал атаковать здоровье Тани.
Мы покаялись и попросили Бога исцелить Таню и дать нам ребенка. В течении нескольких дней у жены остановилось кровотечение, а через неделю на УЗИ ей сказали, что никаких показаний для операции нет - яичники стали одинаковыми, а киста исчезла. А еще через две недели мы забеременели.
Я убежден, что исцеление является частью искупления. Но так же как неверие и непокорность открывает наши жизни для греха, так же оно может открыть их и для его последствий. Однако, я убежден, что Божий Дух всегда открывает нам причину поражения, чтобы через покаяние вернуть нас в позицию силы. Если же страдающий от болезни верующий, не видит ее причину или уже раскаялся в непокорности, тогда ему необходимо противостать немощи твердой верой, а не заниматься бесконечным самокопанием, выискивая возможные причины поражения.
3. Законничество
"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати"
(Гал 5:4)
Муж администратора нашего служения несколько месяцев страдал от паховой грыжи. После спонтанного разговора со своим законническим отцом, в котором неожиданно проявилась отцовская любовь и благословение, мужчина проснулся на следующее утро совершенно исцеленным. Когда он свидетельствовал об этом в церкви, многие люди плакали, переживая откровение Божье благости. Но после этого вышел отец мужчины и заявил, что болезнь случилась с сыном за нарушение субботы, так как он в субботу ездил на машине, а не ходил пешком. Через пару месяцев из-за несчастного случая на работе у отца открылась паховая грыжа в том же самом месте, в котором до этого была у сына. Понадобилась хирургическая операция для ее удаления.
Человек, который осуждает других по закону, тем самым ставит под закон себя самого и подвергается проклятию за его неисполнение:
"а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона."
(Гал.3:10)
Осуждение невиновного именем Божьим это нарушение третьей заповеди - напрасное упоминание Божьего имени, злоупотребление им.
Отец мужчины уничижил Божью милость, исцелившую сына, поставив ее ниже закона и в результате его постигла та же участь. Это духовный принцип - вынося приговор другому, мы подписываем его и себе:
"Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом."
(Иак.2:13)
"ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить."
(Матф.7:2)
"ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься."
(Матф.12:37)
Если мы хотим, чтобы Господь был к нам милостив, то и сами должны проявлять милость. Во многом Божий суд определяется нами самими, когда мы предъявляем к ближнему требования закона. Каков наш суд или милость к ближнему, таков суд или милость Господа к нам самим. Например, Давид фактически сам определил для себя наказание, когда осудил персонажа из притчи пророка Нафана (2Цар.12:5,6)
"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?"
(Рим.2:1-4)
Сын Божий, совершенно исполнив закон, взял на Себя наши проклятия как преступников закона (Гал 3:13). Таки образом, пребывая во Христе, мы становимся свободны от исполнения закона и соответственно от последствий его нарушения. Однако тот кто основывает свои отношения с Богом на законе, остается без Христа, ставит себя под проклятие, пожиная последствия нарушения закона. Подзаконность - это жизнь по плоти, потому что регулируется внешними правилами, а не внутренней природой нового творения.
"наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление."
(Гал 4:1-5)
"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса"
(Гал 3:24-26)
Зависимость поведения ребёнка от системы наказаний и поощрений - это признак его незрелости.
"Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром."
(1Кор 11:31-32)
Мы видим здесь три суда:
1. Собственный суд (покаяние)
2. Суд Божий на земле (наказание ради исправления)
3. Окончательный суд над миром (вечное возмездие).
Собственный суд - это покаяние, осознание своих грехов и их последствий, отождествление своей ветхой природы с ранами и смертью Иисуса. Если мы не отождествляем себя со Христом в Его наказании, страдании и смерти, то рискуем тот же самый суд и наказание понести самостоятельно. Мы не должны нести то, что понес Иисус вместо нас - ни грехи, ни их последствия. Но если пребываем в неверии, отделяя себя от Христа, то подпадаем под наказание, целью которого является наше возвращение к вере, чтобы мы не подверглись одной участи с неверными во время последнего суда.
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою."
(Кол.2:6-15)
Мы не пребываем в благодати автоматически, мы пребываем в ней верой. Допуская неверие, плотской образ мыслей, не подчинённый откровению Креста, мы оставляем благодать бездейственной. Отсутствие силы благодати в свою очередь неизбежно приводит к плотскому образу жизни, влекущему за собой соответственное наказание.
"Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия."
(Ин 3:18)
Мир лежит во зле - это и есть наказание. Мир уже под судом. Перейти из сферы действия суда в сферу действия благодати мы можем только верой и пребывать в ней можем только верой. Неверие производит жизнь по плоти и влечет за собой соответствующие последствия.