Обличение Духа 2

К оглавлению

1. Проблема вины
2. Является ли обличение работой Духа Святого?
3. Суд внутри
4. Желанная боль
5. Суд вовне
6. Духовная "омерта"
7. Презумпция невиновности
8. Всегда ли христианин должен прощать?
9. Правильная реакция на обличение
10. Не оправдывайся!

Суд вовне

Вслед за католической, в протестантской церкви выявлены тысячи случаев насилия, тысячи узников и жертв католических детских приютов в Канаде и Ирландии, тысячи жертв насилия и тысячи невозрожденных служителей-абьюзеров, которые по сути являются инструментами дьявола для дискредитации христианства, для отвращения людей от веры. Новостями о грехопадении очередного известного служителя уже никого не удивишь. Мне тоже регулярно приходится служить жертвам внутрицерковного насилия.

"Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения [были] не часты..."

(1Цар.3:1)

Почему же слово Господне было редко? Священники Офни и Финеес присваивали себе жертвы и блудодействовали с женщинами (1Цар. 2гл.). Из-за разрушенного ими авторитета священства, люди перестали проявлять интерес к Божьему слову. Во все времена дьявол стремился внедрить в священство своих служителей, чтобы отвращать людей от Бога.

Превратное понимание благодати в союзе с идолопоклонством и отсутствием здравого суда изгнали из церкви страх Господень. Церковь оказывается совершенно слепой, чтобы обнаружить грех. Но даже когда он обнаруживается, верующие демонстрирует абсолютную беспомощность и эгоизм, видя в пострадавших не жертв насилия, а тех, кто разворошил их уютное религиозное гнездышко. Это чудовищно, что пострадавшие не могут найти в среде верующих поддержку и исцеление, но вынуждены бежать от косых взглядов и пересудов за помощью к мирским психологам. В таком случае в плену врага и под гнетом последствий оказывается не только насильник, но и вся община, сделавшаяся неспособной различить и осудить в своих рядах грех, защитить от насилия слабых. Такая община подвергается духовному разорению. Бог позволяет захватить язычникам Свой ковчег и разрушить храм, чтобы показать - слава отошла, Его присутствия здесь больше нет:

"И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли." 

(1Цар 4:10-11)

"Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий." 

(1Цар 4:22)

Только правильно сказать иначе - "отошла слава от Израиля и потому взят ковчег Божий". Когда церковь отказывается судить себя, Бог открывает ее наготу миру, чтобы отделить и сохранить неоскверненный остаток, способный "рождать самуилов". На самом деле нам еще предстоит осознать, что истинная церковь намного меньше, чем выглядит. И чтобы сохранить остаток, нам нужно вернуть в церковь суд.

"Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас." 

(1Кор 5:6-7)

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете"

(Лук.6:37)

Многие христиане под словами "не суди" понимают отсутствие всякого различения. Это заблуждение приводит к тому, что многие идут за слепыми и оказываются в ямах. Нужно понимать, что это не единственное место Писания о суде. Иисус предупреждал о лжеучителях, лжепророках, волках в овечьей шкуре, говорил о необходимости обличения - все это невозможно без здравого суда. Нельзя строить суждение и тем более доктрину, основываясь на одном месте Писания. Библейское послание необходимо воспринимать целостно, всесторонне исследуя каждую тему, избегая легкомыслия, однобокости, поверхностности, предвзятости. Задача учителя - делать сложное простым. Но нужно так же понимать, что нередко крайности, заблуждения и ереси рождаются, когда сложным понятиям пытаются дать простое определение.

Возьмем, к примеру термин "суд". Он имеет множество оттенков и значений. Рассуждать и осуждать - корень у этих слов один, а значения разные. На греческом языке по теме суда мало того, что есть разные слова, так они ещё и в зависимости от контекста приобретают разные значения. Всё это необходимо учитывать, если я хочу разбираться в теме, а не быть поверхностным и в результате обманутым.

krino - 

1. отделять, выбирать (1Кор.2:2)

2. рассуждать, полагать (Деян.15:19)

3. решать, делать вывод (Ин.7:24)

4. судить, осуждать обвинять (Мат.7:1)

anakrino - исследовать, расспрашивать, разбирать, судить, различать (1Кор.4:3)

meristas - судить, разделять спорящие стороны (Лук.12:14)

elegho - разоблачать, обнаруживать, обличать, укорять, обвинять, порицать (Тит.1:9)

Или, вот к примеру:

• Если вы считаете, что я заблуждаюсь, вы этим судите мое мнение. 
• Если вы считаете, что я о заблуждении знаю и специально его транслирую - этим вы судите о мох мотивах.
• Если вы предпринимаете действия, чтобы меня за мое мнение ограничить - вы судите о моей виновности и назначаете наказание.

Это три разных уровня суда, которые необходимо различать. Все три мы видим и в служении Христа и в практике церкви.

Учитывая все выше сказанное, под словами "не суди" я подразумеваю следующее:

анализируй, различай худое от доброго, плотское от духовного, обличай грешника, останавливай злодея, избегай кощунника - но не выноси человеку окончательный приговор.

"Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога." 

(1Кор 4:5)

Что делает судья? Он выслушивает защитника и обвинителя, чтобы выяснить все обстоятельства дела, приведшие к преступлению, мотивацию его участников, чтобы определить меру вины и ответственности каждого и назначить соответствующее наказание. Земное правосудие несовершенно и совершает ошибки, потому что только Бог знает все жизненные обстоятельства, влияние причиненных человеку ран, позитивного или негативного влияния людей и событий, которые привели его к определенным решениям и действиям. Кроме того, будучи плотскими, мы склонны проецировать на человека свой собственный опыт и страсти, теряя объективность, становясь предвзятыми. 

"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же." 

(Рим 2:1)

Только Бог, являясь всеведущим сердцеведцем, будучи свободным от пристрастия и лицеприятия, может определить меру вины человека и вынести абсолютно справедливое наказание, оправдание, или определить величину награду.

Поэтому мы оцениваем конкретные дела, поступки и решения человека, реагируем на них по Слову (прощаем, обличаем, дисциплинируем, дистанцируемся) но при этом, избегаем оценки его мотивов, истинных намерений и соответственно, меры его вины.

В любом обществе молчание о преступлении приравнивается к соучастию и преследуется по закону. И это - духовный принцип. Обличение отделяет меня от тьмы. Когда своим исповеданием я обличаю собственный грех, то тем отделяю себя от него, давая возможность Божьему суду смыть его кровью Иисуса (1Ин.1:9).

Когда я обличаю ближнего, то ставлю его перед выбором - отделить себя либо от греха, либо от правды и от меня.

"Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром."

(1Кор 11:30-32)

Правда как луч хирургического лазера отделяет раковую опухоль от живых клеток, чтобы затем она могла быть удалена. Если грех не производит раскол внутри человека, кровь Христа остаётся бездейственной и тьма продолжает свою разрушительную работу. И тогда только жестокие последствия этой работы могут подвигнуть человека к принятию правды, а иначе его душа так и погибнет во тьме. Вот почему Павел отделял нераскаявшегося грешника от собрания церкви и предавал его сатане.

Мф.18:15, Еф.5:11, 1Тим.5:20, 2Тим.4:2, Тит.1:13, 2:15, Иуд.1:23 - все эти места накладывают на христианина ответственность Духом Божьим обличать согрешающего брата.

С одной стороны написано, чтобы мы не судили, с другой стороны нам так же сказано, чтобы мы обличали одних, наставляли других, избегали третьих - все это невозможно без соответствующей духовной оценки, без суда и различения. 

"Не судите по наружности, но судите судом праведным."

(Ин 7:24)

"Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога." 

(1Кор.4:5)

Нам дано нравственное различение, чтобы оценивать поступки людей, но не их мотивацию и тяжесть вины. Мы призваны смотреть на людей в свете искупительной жертвы Христа, в контексте Божьего плана для их жизни, поэтому должны избегать суждений, определяющих суть человека:

"кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной." 

(Матф.5:22)

Как же отличить правильный суд от неправильного? Все дело в мотивации - с какой целью я оцениваю поступки или духовное состояние другого человека. Если цель - служение, тогда мое суждение будет сопровождать любовь и искренняя забота, а не обида и злорадство, удовольствие от того, что "я не такой как этот грешник". Мы не должны легкомысленно относиться к духовному состоянию окружающих людей, закрывая глаза на грех, ложь, беззаконие, но при этом важно понимать, что участвуя в суде, мы призваны выступать на стороне защиты, а не обвинения. Каждый такой анализ должен заканчиваться для нас не обвинительным приговором, а ходатайством. Ходатайство - это способность представить человека таким, каким Его видит Бог в Своем Сыне. Если же я не могу этого сделать, тогда мне лучше вообще воздержаться от суда, ища личной свободы от самоосуждения или самоправедности (см. Иисус призывает нас судить).

Необходимость вмешательства братьев возникает тогда, когда совесть согрешающего перестаёт быть чувствительной к Божьему Духу. С момента рождения свыше совесть больше не должна существовать сама по себе, но должна стать инструментом Духа Святого для возрастания человека в любви и благодати Божьей (Рим.9:1, 1Ин.3:20,21).

(см. так же Преображение совести)

Но нередко бывает и так, что при всем моем желании сохранить отношения, раскола не избежать, а иногда он просто необходим:

"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее"

(Откр 18:4)

Что необходимо сделать, чтобы выйти из среды беззакония и лжи? Необходимо просто начать признавать и говорить правду. Это касается и моей позиции в сообществе и в личных отношениях. Что делать, когда мои отношения с конкретным человеком становятся токсичными? Если причина в его плотском поведении, я спокойным решительным тоном говорю ему правду об истинной причине его проблем или разногласий. И уже сама эта правда либо изменит отношения, либо этот человек или сообщество удалят меня вместе с моей неудобной правдой. Правда - это инструмент преображения, меч, производящий разделение с ложью. И если человек, хочет оставаться во лжи, то он сам отделит себя от меня, если только я изберу до конца стоять на правде.

Но иногда мудрость заключается в том, чтобы не обличать жестокосердного человека, когда перспектива его агрессивной реакции на обличение не вызывает никаких сомнений:

"А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду." 

(Ам 5:10)

"Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя" 

(Прит 9:8)

"Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас." 

(Мат 7:6)

Однако для всего этого необходимо хорошенько убедиться, что я стою именно на Божьей правде, а не ищу самооправдания. Поэтому прежде всего мне необходимо стать предельно честным и искренним судьей для себя самого.

Читайте по теме Сергей Головин "Обличение или осуждение?"

К продолжению