Обличение Духа 3

К оглавлению

1. Проблема вины
2. Является ли обличение работой Духа Святого?
3. Суд внутри
4. Желанная боль
5. Суд вовне
6. Духовная "омерта"
7. Презумпция невиновности
8. Всегда ли христианин должен прощать?
9. Правильная реакция на обличение
10. Не оправдывайся!

Духовная "омерта"

Оме‌рта (итал. omertà [omerˈta] — «взаимное укрывательство, круговая порука») — действующий в Южной Италии среди организованной преступности кодекс молчания.

"как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." 

(Лук 6:42)

Иисус не предлагает здесь игнорировать чужой грех, как многие предлагают трактовать данное место Писания. Он показывает какой должна быть последовательность обличения для эффективного искоренения греха.

"Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?" 

(Рим 2:3)

"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным." 

(Гал 6:1)

Павел предупреждает о проблеме проекции и предвзятости. Однако помимо проблемы "брёвен и сучков", есть другая крайность с отсутствием обличения - омерта, или круговая порука: "я закрываю глаза на твои сучки, чтобы ты закрывал глаза на мои брёвна". Это мировоззрение "крашеных гробов", которые не желают преображения ни себе, ни ближнему. В таком сообществе за внешним дружелюбием скрывается страх разоблачения и поэтому все следуют общему правилу круговой поруки, обвиняя любого обличителя либо в проекции, либо в отсутствии любви и смирения. 

Совсем недавно я был свидетелем, как община исторгла из своих рядов девушку, которая решилась рассказать о насилии со стороны служителя. Служителя отстранили, но и ей не смогли "простить" то, что она разворошила их уютное религиозное гнездышко.

"Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей." 

(Иез 33:8)

Писание действительно побуждает меня прежде всего самому быть открытым для обличения Духа. Однако нежелание идти на конфронтацию с согревающим братом, с несправедливостью и беззаконием окружающего мира часто вызвано вовсе не Божьей любовью, а равнодушием, безответственностью и страхом.

Презумпция невиновности

Презу‌мпция невино‌вности (лат. praesumptio innocentiae) — один из основополагающих принципов судопроизводства, заключающийся в том, что лицо считается невиновным, пока его вина в совершённом преступлении не будет доказана в порядке, предусмотренном законом, и установлена вступившим в законную силу приговором суда. Важнейшая составная часть презумпции невиновности — положение о том, что бремя доказывания обвинения лежит на обвинителе.

Этот юридический термин основан на библейском принципе справедливости. Подозрение во зле - это уже незаслуженное наказание для невиновного. История знает массу случаев когда напрасные подозрения разрушили жизни невинных людей, обрекая их на годы страданий. Сплетники разносят подозрения, мотивируя в людях весь спектр ненависти к подозреваемому - от косых взглядов и перешептываний за спиной до открытой агрессии. Поэтому Господь ненавидит сплетни и строго предупреждает сплетников, увеличивающих в мире количество страданий.

"Не ходи сплетником в народе. Не подвергай опасности жизнь своих близких. Я - Господь." 

(Лев 19:16)

"Сплетник предает доверие, а надежный человек хранит тайну." 

(Прит 11:13)

Любовь побуждает нас видеть в человеке доброе, до тех пор пока не стало очевидно иное. Она призывает нас к доверию, а не к подозрениям.

Господь призывает нас стойко переносить страдания, но ни в коем случае не становиться его причиной для кого-то другого. Поэтому я лучше ошибусь, доверяя не тому человеку, чем ошибусь подозревая не того человека. Разрушенное доверие ранит меня, напрасное подозрение ранит моего ближнего.

Не один раз я оказывался в ситуации, когда все "факты" указывали на виновность человека, но потом оказывалось, что он невиновен, и что в своих подозрениях я опирался вовсе не на факты, а на их интерпретацию. И тогда я искренне благодарил Бога за то, что мои подозрения оказались не высказанными и не стали причиной чужого страдания и разрушенных отношений.

Что касается "бремени доказательства":

1. Я приступаю к поиску фактов на стороне подозреваемого, как его адвокат, будучи уверен в его невиновности.
2. Я доверяю Богу вывести на свет правду и набираюсь терпения, чтобы дать Ему на это время. Если же ситуация не прояснится, я продолжаю относиться к человеку так, как будто ничего не произошло, избирая жизнь в доверии, а не в подозрениях.
3. Бремя доказательства я беру на себя только в том случае, когда человек находится в сфере моей ответственности и компетентности - ребенок, подчинённый, подопечный. 
4. Чтобы напрасными подозрениями не ранить человека и не подвергать угрозе отношения, все свои соображения я держу при себе до полного выяснения всех обстоятельств.
5. При прочих равных (голос против голоса) я выбираю сторону того, за кого несу личную ответственность. Поэтому я разорвал отношения с другом, обвинившим моего ребенка во лжи, пошел на конфликт с родственниками, заподозрившими моих детей в воровстве. Я руководствуюсь принципом меньшего зла, поэтому принимаю ту сторону, которая может больше пострадать в случае моей ошибки. Поэтому я лучше ошибусь в напрасном доверии, чем в напрасном подозрении.

Неоправданное подозрение может на годы испортить отношения с ребенком, повлиять на его самооценку, посеять в нем страх отверженности. В свою очередь неоправданное доверие через безнаказанность может мотивировать безответственность и легкомыслие, но оно же может стать причиной раскаяния, когда человек видит доверие и принятие вопреки его виновности. Какое же из двух зол больше? - неоправданное доверие или неоправданное подозрение? Для меня ответ очевиден.

"Любовь все покрывает, всему верит, всегда надеется, все переносит." 

(1Кор 13:7)

Всегда ли христианин должен прощать?

"...если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших."

(Матф.6:14,15)

Большинство христиан знают о необходимости прощения. Однако многие делают серьезную ошибку, считая, что прощение должно быть безусловным. Это приводит к душевным проблемам и манипуляциям чувством вины.

Простить можно только после того, как осознаешь причиненный ущерб, оплачешь его, позлишься. Для прощения необходимо пройти через осознание боли, гнева и ненависти, чтобы затем предать всё это благодати Божьей. Запрет на негативные эмоции, их подавление ради страха перед непрощением к свободе не приводит, но оставляет человека с токсичным чувством вины, подрывая отношения с Богом, порождая проблемы с нервной системой, психикой, гипертонией, депрессией и многими другими психосоматическими расстройствами и болезнями. Без разбору бросаемое христианами обвинение "ты раненый" часто является нечестивой манипуляцией чувством вины:

— Ты так эмоционально реагируешь, потому что ты раненый. Тебе нужно исцелиться и простить.

— Нет! Я так реагирую, потому что это нормальная реакция на зло, на ложь, на предательство, насилие и несправедливость.

Известная американская психиатр Сьюзен Форвард, специализирующаяся на теме абьюза и разных видов насилия в одной из своих книг рассказывает, что работая с жертвами насилия она обнаружила негативное влияние прощения на психику жертв. Она стала изучать этот феномен и поняла, что у прощения есть две стороны - положительная (отказ от мести) и отрицательная (снятие ответственности с агрессора). Оказывается, что психика работает таким образом, что пока мы не вытащим наружу все свои чувства, полученные в результате агрессии - гнев, боль, обида, ненависть, мы не можем правильно простить, т.е. отказаться от мести, а не снять ответственность. Если мы загоняем все эти чувства внутрь себя и в таком состоянии прощаем, то мы просто психологически снимаем ответственность с агрессора и подсознательно перекладываем ее на себя, что в результате ведет к саморазрушению. Поэтому, как пишет С.Форвард, для прощения нужно свое правильное время, чтобы оно было конструктивным.

"Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и ЕСЛИ ПОКАЕТСЯ, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему." 

(Лук 17:3-4)

Таким образом, демонстрация раскаяния - минимальное необходимое условие отпущения греха.

Необходимо понимать, что в прощении греха есть две составляющие - человеческая и Божья: 

• Человеческая часть - это наше решение отказаться от обиды и мести независимо от раскаяния обидчика. Это необходимое условие нашего исцеления от ран, которые могут стать причиной ожесточения сердца, появления мстительности и злобы (см.Мат.6:15, Евр.12:15).
• Божья часть - это непосредственно отпущение греха, очищение грешника от вины, избавление от последствий. А вот здесь уже необходимо искреннее раскаяние согрешившего, без которого прощения не будет (см.1Ин.1:9)

"Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся." 

(Ин 20:23)

Как видим, Иисус говорит, что наше прощение не должно быть безусловным. Точно так же как безусловным не является и Божье прощение (1Ин.1:9, Деян.3:19). Верующий, живущий во грехе, подвергается наказанию до своего покаяния. Пока он избирает жить во грехе, он является отступником и должен оставаться без прощения церкви.

"Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас." 

(1Кор 5:12-13)

"А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова" 

(2Кор 2:10)

Отсутствие прощения, отпущения греха церковью - это дисциплинарная мера, мотивированная заботой о душе согрешающего. При этом мы не должны быть мотивированы болью, горечью, разочарованием, мстительностью. Все это нужно своевременно распознать в себе, пережить и предать благодати Божьей:

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь."

(Рим.12:19)

"прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас."

(Еф.4:32)

"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши." 

(Мар 11:25)

Простить - это не значит снять ответственность, избавить от справедливого суда, это значит отдать суд Богу, при этом искренне желая обидчику не наказания, но осознания греха и раскаяния, исполнения в его жизни Божьей воли. В своем суждении мы должны полагаться на Божий Дух, а не на собственное чувство справедливости, мотивирующее к самозащите и самооправданию - слушать Бога, а не свою совесть, искать Его воли, а не своей:

"Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца."

(Иоан.5:30)

Итак, в своем отношении к обидчикам, грешникам и врагам мне необходимо, памятуя о нагорной проповеди (Лук.6:20-49), хранить свое сердце от злобы и мстительности, желая им покаяния и милости. Что касается наших действий в отношении них, то здесь необходимо руководствоваться не какой-то формулой, но искать Божьего руководства и водительства Духа, потому что помимо милости к самарянскому селению (Лук.9:52-56) и к тем, кто распинал Христа (Лук.23:34), необходимо помнить, что были так же и те, кто удостоился от святых не прощения, а суда - такие как Анания и Сапфира, волхв Елима (Деян.13:8-11), брат из Коринфа (1Кор.5:1-5) Именей и Александр (1Тим.1:20), Иезавель из Фиатира (Отк.2:21-22) и т.д.

Правильная реакция на обличение

Теперь, что касается наших чувств. Целью обличения является наше исправление, а не осуждение. Иисус пришёл для оправдания нашего, а не обвинения и Дух Святой не является обвинителем. Вот как Павел описывает правильную реакцию на обличение:

"Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы."

(2Кор 2:6-11)

"Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле."

(2Кор 7:9-11)

Обычно совесть мучает человека, когда тот чувствует, что совершил какой-то поступок, который не соответствует его внутренним ценностям (см. Преображение сердца). В устной Торе сказано: «не будь грешником в своих глазах». Дело в том, что как сказал один раввин: «если человек ценит себя низко — ему не будет страшно совершить низость».

Поэтому когда хочешь указать человеку на то, что он поступает неправильно, или себя видишь таковым, не говори: «Ты глупец и грешник, если делаешь это». Лучше скажи ему: «Такому мудрому человеку как ты не подобает такой поступок». Нужно сначала напомнить человеку кто он, что в нем образ дарованный Богом, и лишь потом указать, что такое поведение не подобает этому образу. Именно так поступал Павел в своих посланиях.

Цель обличения - проявить заблуждение и несоответствие внешнего поведения внутренней природе дитя Божьего, дать надежду и силу к исправлению. Обличение действует через любовь и милость.

Цель обвинения - проявить бунт, определить вину и назначить наказание. Обвинение действует через страх перед справедливым возмездием.

Осуждение не является плодом духа. Дух не осуждает нас, Он обличает, побуждает и направляет. Когда мы поступаем по плоти, верным чувством должно быть огорчение, печаль, раскаяние (1Кор.13:6), а не разочарование и отчаяние. Но дьявол стремится превратить обличение Духа Святого в повод к обвинению, чтобы разлучить нас с Отцом и надолго погрузить в состояние плоти, когда мы осуждаем себя и пребываем в апатии и неверии (см. Сораспятие). Павел предостерегает от такого состояния и призывает к восстановлению раскаявшегося в общении, чтобы сатана не смог через обвинение и суд принести ещё больше вреда (2Кор.2:10,11). 

Лишь после того как человек остался глухим к обличению Духа и Тела Христова, ему выносится осуждение, чтобы вкусив горькие плоды своего непослушания он смог через покаяние вернуться под покров благодати (см. Мф. 15:15-18, 1Кор.5:1-5, 1Тим.1:20, Отк. 2:20-23). Это крайние случаи, применяемые к тем, кто хронически упорен в своём непослушании Божьему Духу.

"И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию."

(Иуд 1:22-23)

Поэтому, там где Писание говорит о суде в отношении себя или окружающих, речь в первую очередь идёт о духовном различении и правильной оценке состояния, а не обвинении и осуждении (см. Раскаяние, покаяние, исповедание).

Для каждого мгновения нашей жизни есть совершенная Божья воля. Если я не пребывал в ней вчера или даже пять минут назад, то должен покаяться, вернуться в духовное состояние и начать снова исполнять волю Отца. Сожаления о прошлых ошибках или бездействии не приближают меня к исполнению предназначения, но лишь оттягивают момент возвращения в русло призвания. Поэтому обвинение - это бремя плоти, а не Духа:

"И так мы сможем узнать, что мы от истины, и успокоим наше сердце перед Ним. И даже если наше сердце осуждает нас, мы можем успокоить его, потому что Бог больше нашего сердца и знает все. Дорогие, если сердце нас не осуждает, то мы можем со всей уверенностью приходить к Богу."

(1Ин 3:19-21)

"Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть."

(2Кор 7:10)

Было ли для предателя Иуды прощение столь же доступно, как и для предателя Петра? Было, ведь Бог не лицеприятен. Но сатана не позволил Иуде это прощение принять. Сфокусированный на материальных преимуществах служения Христа, Иуда так и не смог за его внешней стороной разглядеть Божье сердце. Не имея откровения Божьей любви и милости, в час раскаяния Иуда остался без надежды, и доведенный обвинителем до отчаяния, выбрал предложенный им приговор.

Мы должны быть внимательны в том, чтобы служить людям Духом Утешителя, а не обвинителя, обличая, а не осуждая. Служение Утешителя не в том, чтобы фиксировать проблемы, а в том, чтобы, устраняя препятствия, приближать людей к Богу. Такое служение будет оставлять человека с бо́льшим желанием близости с Господом.

"Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их." 

(Пс 140:5)

Целью древнего языческого обряда "перемывания косточек" являлось очищение костей умершего от остатков мертвой плоти, чтобы их хозяин не превратился в вурдалака. Обряд канул в лету, но от него осталась негативная идиома, означающая злословие и сплетни. Однако, возвращаясь к самому обряду, я нахожу в нём забавное позитивное иносказание. 

Во Христе мы умерли для греха, однако нам необходимо постоянно проводить ревизию своим "косточкам", очищая их от мертвых дел плоти. Во первых, чтобы не превратиться в "упырей" (отступников), во вторых, чтобы наши косточки не превратились в святые мощи законников и гордецов.

Полезно так же "перемывать косточки" своих лидеров и авторитетов - только не в значении сплетен, злословия и подозрительности, а в смысле здравой оценки их слабостей и ошибок, а когда необходимо и ради обличения. Мы не должны путать взаимное уважение друг к другу с завышенными ожиданиями, безответственностью и идолопоклонством.

По своей плотской натуре мы склонны быть снисходительными и милостивыми к себе, но строгими, принципиальными и справедливыми к окружающим. Однако для нашего духовного здоровья полезно как раз обратное. Поэтому я очень осторожно подхожу к суждению о своем ближнем, и при этом стараюсь приучить себя благосклонно относиться к "перемывателям" моих собственных "костей", конечно только в том случае, когда их критика конструктивна, а не является плодом зависти или обиды. 

И ещё один момент. Выкапывать и перемывать косточки должны были только родные и близкие умершего. Для того, чтобы обличение или критика возымели позитивное действие, необходимы близость и доверие. Поэтому я особенно благодарю Господа за мою Таню - самого верного "перемывателя" моих "косточек". Я могу переварить самые горькие её замечания и критику, потому что уверен в ее преданности и любви. У меня это легче получается, если я постоянно держу в голове, что ее критика - это не атака на мое достоинство, а инструмент преображения. Когда она права - я учусь ответственности, когда не права - терпению, прощению и любви.

Не оправдывайся!

"Искренни укоризны от любящего"

(Пр.27:6)

Необходимо отличать скальпель хирурга от ядовитого кинжала врага. Как тот, так и другой указывают на наши ошибки, наносят раны, но приводят к разным последствиям. Скальпель хотя и причиняет некоторую боль, но в конечном итоге очищает раны от яда и лжи, способствуя их заживлению. Оружие обвинителя причиняет лишь боль, оставляя нас в осуждении, страхе и горечи поражения.

Однако проблема не всегда в том, кто бередит наши раны. Я не раз был свидетелем как осторожная попытка указать человеку на истинный источник его проблем приводила к крайне болезненной реакции и разрыву отношений. Это происходит когда вместо того, чтобы позволить Богу умертвить во мне то, что должно быть мертвым, я начинаю защищать свое эго и самоправедность. Одна женщина постоянно жаловалась нам с женой на окружающих людей и обстоятельства. После того как я показал ей Иак.3:14-16 и предложил послушать проповедь о ропоте, она обвинила меня в недостатке любви и разорвала общение, занеся меня в длинный список людей, на которых она обижена.

Независимо от того является критика обоснованной или нет, я в любом случае могу быть благодарным за нее. Обоснованная критика способствует моему росту в познании истины, необоснованная - служит моему возрастанию в терпении, прощении, кротости и любви. Таким образом, наибольшую пользу и значение для моего роста приобретает не критика, а моя реакция на нее. Критика и обличение являются отличным индикатором моей зрелости, показывая насколько я свободен от эгоизма и открыт для Божьего света.

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас."

(Рим 8:33-34)

Самооправдание ставит меня в позицию подсудимого, а не сына. Оправдываясь я пытаюсь восстановить самоправедность, а не отношения.

Оправдываясь перед человеком я отдаю ему власть над собой, делая его своим судьей. Мне только кажется, что я пытаюсь восстановить справедливость, на самом деле, все это время я нахожусь в неверии относительно своей позиции во Христе. 

"Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога." 

(1Кор.4:3-5)

Мне нет никакой необходимости оправдываться ни перед человеком, ни перед собой, ни перед Богом, потому что моя праведность и принятие зависят не от моих поступков, а только от Крови Иисуса. Целью обличения является вовсе не мое осуждение, но преображение. Осознавая, что далек от совершенства, а целью Божьей является приведение меня к зрелости, я стараюсь с открытыми объятиями воспринимать любые попытки улучшения моей жизни, моего служения, моих пониманий и отношений с окружающими. Если я пригласил Иисуса жить в моей душе, что удивительного в том, что Он приходит в нее как Хозяин, а не гость, приходит с метлой и шваброй, а не с шампанским и конфетами.