Национализм и тенгрианство. Исламская критика.

Неоязычество - феномен возникший на постсоветском пространстве в виду упадка в умах граждан традиционных религий, что в первую очередь отразилось на таких народах, как казахи, русские, украинцы и другие, где был наиболее вопиющий воинственный атеизм. Данная «идеология» в виду её деструктивности начала вовлекать в свои ряды маргинальных и деструктивных, малообразованных и бедных граждан, жаждущих духовности.
Данные постсоветские «реднеки», как правило исповедуя националистические взгляды, сознательно или несознательно впитывают ряд языческих установок из массмедиа, где язычество преподносится им, как их часть их национальной прошивки, тем самым претендуя на альтернативную национально-религиозную идентичность.

Со стороны теологов и отделов дагвата лишь недавно стали обращать внимание на опасность со стороны данных лиц, что породило некоторую бедность исследований и предостережения от данных лиц.
Всё это сподвигает нас на разоблачение ряда популярных умозаключений частного подвида неоязычников в лице тенгрианцев в виду их большей актуальности в местном исламском дискурсе, хотя в виду сходства всех неоязычников в ряде тезисов, эта критика будет носить и общий характер.

1. Язычество и неоязычество

В статье "Почему традиция?" мы раскрыли один из важных тезисов, что истинная религия может быть основана лишь на передаче знания напрямую по цепи от Бога к его пророку людям.
В это же время мы знаем о феномене «Тенгрианства» и неоязычества в целом, что их построения зиждятся на ряде остаточных и обрывочных адатов (обычаев) и материал экспедиций этнологов, записки средневековых историков. Т.е. мы не можем говорить о том, что данные лица имеют какое-либо отношение к реальному древнему язычеству.

Одной из попыток исторического опровержения данного тезиса со стороны язычников-тенгрианцев служит миф «о поверхностной исламизации» под которой скрывалось истинное язычество, если бы это было бы правдой, то тогда мы бы говорили о том, что лишь верхняя образованная прослойка общества была образована в акыде (догматике) и последовательно соблюдала шариат (исламское право).

Опровержением данного вопроса с т.з. историко-культурологического подхода занимался коллега Заур, а так же один из наших казахских братьев Атыбай:

Современные востоковеды, изучающие казахов уже давно отошли от мифа "слабой исламизированности" казахов, начиная с Devin Deweese и его работой "Islamization and Native Religion in the Golden Horde" и Bruce Privratsky "Muslim Turkistan" — до современных Allen J. Frank, Павел Шаблей, Паоло Сартори. Рекомендуем к прочтению Павла Шаблея "шариат в казахской степи" для понимания того, откуда миф возник.

Однако само предположение о различении адата-шариата,религии-нации и последующее "чужая вера-родная" проистекает из феноменов секуляризации и теории национального духа, что шли рука об руку, связь национализма с секуляризмом гораздо крепче, чем может изначально показаться, поэтому внешней исторической критики данных лиц недостаточно.
Само явление неоязычества происходит неслучайно именно с приходом секуляризации т.к. секуляризация удаляя из общественной сферы жизни религию оказывается неспособна изменить душу человека, что все так же желает знать откуда он пришел, зачем он нужен, что есть окружающий мир

Карлтон Дж. Хейс:
С самого начала своей истории человек отличался тем, что можно назвать «религиозным чувством», то есть таинственной верой в некую силу, находящуюся вне его самого, верой, которая всегда сопровождалась чувством благоговения и обычно сопровождалась внешними действиями и церемониальными обрядами. . Повсюду, в самых разнообразных формах, вы находите его выражение: в пещерах первобытных людей, в египетских пирамидах, в законах Моисея и обрядах Аарона, в словах Дельфийского оракула, в возводимом огне весталок, в храмах инков и ацтеков, в табу эскимосов и готтентотов. Вы найдете его воплощением в великих религиозных системах, таких как индуизм, буддизм, христианство и мусульманство, которые на протяжении веков насчитывали своих последователей миллиардами. Как всегда, так и сегодня человек чувствует его чары. По-видимому, «религиозное чувство» настолько укоренилось в человеке, что обычно ему приходится тем или иным образом выражать его. Он может потерять веру в определенную религию, но в этом случае он обычно сознательно или бессознательно посвящает себя другому объекту поклонения. Это может быть поклонение Христу или Будде; это может быть поклонение тотему или фетишу; это также может быть поклонение науке или человечности – при условии, что эти понятия написаны в его сознании заглавными буквами. В любом случае оно предполагает переживание, благоговейную эмоцию, которая изначально религиозна.
[А.Р:] Мы, как мусульмане, благовейно называем данное фитрой, располагая тем, что каждый человек по умолчанию предрасположен к вере и имеет вложенный в него понятийный аппарат для постижения Господа. Всё это подтверждается сегодня рядом научных исследований на примере тех же детей, которых наши оппоненты не могут обвинить в индоктринации религиозными мотивами т.к. религиозно-теологический дискурс проявляется даже у детей из атеистических семей: Deborah Kelemen, Olivera Petrovich и другие.

Тем самым подойдя к «разочарованию в мире» прежние христиане стали активно воплощать постхристианские религиозные формы. Огюст Конт, формируя свой позитивизм, прекрасно осознавал его списанность с католичества, а Гегель формировал представления о государстве опираясь на качества божьи (см.Розеншток-Хюсси по теме).
В данном ключе национализм, становясь основным фальсификатором истинных истории и религии, особенно подлежит обсуждению.

Другим феноменом является сама амбивалентность народа: с одной стороны он является цистерной для хранения Традиции, в то же время, в виду своей безграмотности, в этой среде легко оживают самого разного рода предрассудки, суеверия и идолопоклончество, которые из раза в раз пытаются претендовать на свою древность, хотя из самого характера их доктринального содержания очевидна их новизна.

Тем самым мы можем перейти к продолжению рассмотрения философско-теологических предпосылок неоязычества-в-общем.

2.Рождение нового мифа. Национальный дух.

Ученые-секуляристы раз за разом открывая то, что в церкви называется "пневма" подходили к тому, что человек участвуя в обряде или же читая мифы, касающиеся нации, изменялся и всепроникался "могущественным духом", который заверял человека, что его чувства, действия и мышление являются более не "индивидуальными", а являются выражением пневмы, образованием "коллективного духа" - этот коллективный дух независим от отдельного человека и вдохновляет каждого ее отдельного члена.

См. по теме Карл Барт

С приходом Гегеля пневма перестаёт быть "всеобщечеловеческой, воплощенной во Христе", Гегель не останавливается на данном и добавляет к функциям нации управление жизнью - национальные шедевры и гении народа являются таковыми лишь постольку-поскольку они являются высшей точкой выражения нации. Неандер, историк-современник Гегеля, уже тогда заметил эту великую подмену и требовал вернуть Богу его функции управления нацией, но было поздно: создание псевдотеологии с полубогом в лице национального духа и его сверхчеловеческими способностями уже было не остановить.

Примечание: данная мысль может показаться несколько странной для большого ряда читателей т.к. они редко взаимодействуют с коренным основанием идеологических убеждений, которые, как правило, в широких массах прикрыты более "рационально-научными" материалами.

Тем самым из узкой прослойки интеллектуалов национальный левиафан вырвался на свободу в широкие массы. О подтверждении данного процесса писали многие исследователи национализма:

Бенедикт Андерсон:
Таким образом, поступая так, как обычно поступают в антропологии, я предлагаю следующее определение нации: это воображенное политическое
сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное. Оно воображенное, поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности.

Ренан в своей особой вкрадчиво двусмысленной манере ссылался на это воображение, когда писал, что «Or l’essence d’un nation est que tous les individus aient beaucoup de choses en commun, et aussi que tous aient oublié bien des choses» [«А сущность нации в том и состоит, что все индивиды, ее составляющие, имеют между собой много общего и много разъединяющего их они в то же время забыли»].

Геллнер с некоторой свирепостью высказывает сопоставимую точку зрения, утверждая: «Национализм не есть пробуждение наций к самосознанию: он изобретает нации там, где их не существует»

Бенедикт Андерсон справедливо отмечает, что предпосылки формирования национализма начали складываться на основе вражды с церковью и созданием собственных литературных стандартов вместо латыни ещё в средневековье, однако с т.з. теолога здесь есть более важный момент: затрагивая вышеоговариваемую пневму, мы говорили о существовании христианской нации в умах населения. Данное формирование и подчинение папе происходило далеко не за счёт искренней веры достаточно дремучего и суеверного населения или аристократии, что скептически относилась к духовенству и неоднократно ему объявляла войны и даже не из-за проповедей бедных священников и речей с кафедр университетов.

Формированием общего духа служили именно мистерии - общие ритуалы, символы, реликварии, фрески.

Рекомендуем по теме: имам аль Газали: наука о символизме

С приходом протестантизма, который, как верно замечает Андерсон, служит тараном для замены латыни на национальные чешский и немецкий языки в церкви, одновременно с этим происходит атака на сам образ церкви - вместо унифицированной католическими мистиками всепоглощающей человека обстановке возникает крайне аскетичное и лишенное любых символов протестантское строение, где призыв к христианскому единству постоянно продолжал слабеть, пока его окончательно не добили просвещение и позитивизм.

Особенно важные элементы, которые мы должны подметить в этом процессе:
-секуляризованная коллективная слава - т.к. высшие участники-гении являются не более чем проявлением коллективной воли нации, все участники могут претендовать на часть славы, будучи участниками нации. Для таковых людей регулярный просмотр достижений своих "собратьев" по нации является частью ритуализированного образа жизни.

-Важные праздничные дни, изображения и иконы, культ собственных святых -„Не я живу, но живёт во мне Христос"

-национальный язык - как противопоставление сакрализированному религиозному языку. Национализм, возвращаясь к своему "национальному духу” начинает видеть в наднациональных языках попытку нападения и подчинения собственного духа и цивилизации со стороны других цивилизаций.

-автохтонизация - национализм пытается представить себя как действительно древнее явление, отрицая своё недавнее происхождение, чтобы подтвердить этим создать принцип исторического права и тем самым права на территории бывших традиционных государств на месте новых национальных государств, одновременно с этим национальный дух "удревняется" и начинает преобразовываться в существовавший если не всегда, то, как минимум, тысячи лет. При этом столь вопиющий примордиализм, несогласующийся с эмпирическими научными данными, ряд авторов, вроде Карла Маркса, пытались прикрыть многоступенчатой системой развития - от племени к нации.

см. посты нашего брата VoC о ложности автохтонности

Большое влияние на распространение националистических ценностей внесли далеко не "рационалисты, что поняли ложь религии и Бога", а религиозные секты вроде церкви Огюста Конта, массонские ложи,

Наши оппоненты возразят нам: "Мы это не исповедуем, зачем же вы приписываете нам ложные идеи?" - обратимся к одному из главных лиц тенгрианства по республике Татарстан - Зиннуру Аглиуллину. Я общался с данным лицом лично в рамках телефонного общения, изучал его аудио-выступления в соц-сетях. Его сообщество является одним из основных авторов именно "тюркской философской школы", как они её называют сами.

Национальный дух воплощается в их творчестве следующим образом:
1) Древние текста, вроде, Махмуда аль-Кашгари, который писал о том, что тюрки были созданы Богом свыше для того, чтобы править миром, быть вершителями справедливости и порядка.
2) Постоянные жалобы на своё порабощенное положение в виду именно победы "арабского национального духа", "русского национального духа" над тюркской цивилизацией, поработившим её, при этом рассматривая свою задачу, как националистов, в высвобождении данного духа посредством разработки собственного теологического учения.

При этом эта ячейка Аглиуллина, в виду своей малочисленности, но крайней фанатичности, переходящей в прямые оскорбления и попытки уничтожения Ислама, мнит свою элитарность и каждому своему члену внушает, что он оказался среди сливок общества, последним тюркским воином.

3. Мифология тюркского национализма и тенгрианства

Наш тезис состоит в том, что любой неевропейский национализм на деле ни капли не уникален и является копиркой европейского пути развития (т.н. пресловутого прогресса, как они его сами называют), именно поэтому мы позволяем себе столько распыляться описывая истоки европейской мысли и её теологию, ведь тюркская, славянская или же иная националистическая мысль не предлагает ничего нового, кроме синкретизма европейского просвещения с местными культурными формами.

См. по теме: Мухамметдинов: зарождение и эволюция тюркизма

Однако отходя от истории копирования европейской мысли, которую можно прочитать по ссылке выше, нас больше интересует разбор самих религиозных мифов тюркизма и тенгрианства, чтобы не утомлять читателя.

История волчьего тотема

Дженк Сарачоглу:
Возможно, мы найдем основные критерии, которые определяют существование Партии националистического движения, в развитии понимания нашего «я» в турецкой истории. Поведение Мете-хана (Модэ), юмор в восстании Ябгу-Чиче, предупреждения о свободе и независимости в Книгах Оркуна, движение огузов на Запад после девятого века, с беспокойством о независимости и процветании, процветающая и достойная Анатолия, созданная сельджуками, усилия Османской империи, и основания и принципы существования Республики...)
Согласно этой интерпретации, нынешнее турецкое общество в Анатолии, как последняя из всех тюркских цивилизаций в истории, неизбежно несет в себе существенные превосходящие характерные особенности турецкой нации, как несли их все предыдущие тюркские и турецкие общества в истории. Создание этих предполагаемых существенных превосходящих особенностей турок большую часть времени происходило через новую интерпретацию существующих данных «научных» и исторических исследований доисламских центральноазиатских тюркских племен или цивилизаций.
Можно утверждать, что результаты собственных исторических исследований Нихаля Атсыза также внесли свой вклад в осуществляемый «Идеалистами» процесс «исследования» и создания изначальных превосходящих характерных особенностей турок. Нонамного важнее собственно исторических исследований Нихаля Атсыза были его эффективное воплощение и разработка так называемых изначальных превосходящих особенностей турецкой нации в таких его романах как Bozkurtların Ölümü («Смерть Серых волков») и Bozkurtların Dirilişi («Возрождение Серых волков»). (Атсыз был противником ислама и сторонником возвращения к тенгрианству как исконной и подлинно национальной религии тюркских народов вообще и турок в частности. – прим. перев.) Используя эти существенные турецкие особенности в вымышленном мире своих романов, в котором персонажи древней тюркской истории уже демонстрировали свое превосходство в самых крайних формах, и где уже существовавшие турецкие мифы были воспроизведены в преувеличенной и мистической манере, Нихаль Атсыз бесспорно гарантировал возможность представить «изначальный турецкий образ жизни» и превосходства турецкой нации, с одной стороны и возможность понимать, передавать и, следовательно, популяризировать тюркистские чувства, символы и понятия Движения Ülkücü, с другой.

Таким образом "волк" как символ ни в коем случае не существовал в дискурсе до введения его в оборот Атсызом, как общего для всех т.н. тюрков. Данная претензия Атсыза имеет сразу несколько проблем:

1) Изобилие огромного множества иных тотемов, которым исторически поклонялись тюрки. Так, читая путешествие Ибн Фадлана в Булгар, мы встречаем, что народы которые он видел и которые смело можно идентифицировать с предками современных тюрков:

Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (некогда) вели войну с одним народом из числа своих врагов, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они испугались и сами были обращены в бегство, после того, как обратили в бегство (башкир), и поэтому они (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: "Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов", и поэтому они поклоняются им (и теперь).

Наличие баранов, птиц и иных животных чётко фиксируется в большом ряде исторических источников. Атсыз отрезал не только ряд тотемов, которые ему неугодили, тем самым игнорируя и их религиозное содержание, но и свойственно самому себе наделял волка нужными ему чертами.

При этом дополнительным аргументом из таковых источников выводится подрыв самого статуса наличия единого организованного культа вокруг одного божества у т.н. "тюрков",в пользу племенных идолов, сгруппированных под общим современным наименованием "шаманизма"

2) Смысловое наполнение
В это же время один из религиоведов Мирче Элиаде на примере широкого ряда индоевропейских народов придаёт наделение волчьего тотема таким группам,как:
1) юноши, вынужденные на весь период инициации скрываться в далеке от селений и промышлять добычей;
2) иммигранты, ищущие новые земли для заселения;
3) те, кто находился вне закона и спасался бегством.
Однако все они вели себя как "волки", их называли "волками", или они пользовались защитой бога-волка. 

Согласно тюркской мифологии символ волка был связан с событием "Эргенекона", где потомки родоначальника тюрков, рожденные от волчицы, скрывались много лет от своих врагов.
Т.е. в то время, как тюркская пропаганда рисует волка, как фигуру устрашения и грубой физической силы, в научных кругах он вполне себе служит тотемом политических неудачников, которыми и были тюрки и род Ашина на начальных этапах, подобно тому как ими были бежавшие из Трои Ромул и Рем - основатели Рима.

Данная трактовка волчьего поведения согласуется и с его реальным, а не воображаемо-националистическим поведением в природе. Волки - животные достаточно трусливые, нежели агрессивно-доминантные, как это хотят представить.

Важным в тотемическом мировоззрении является связь тотема с тем, что называется "аруахами" или же духами предков - волк в данном ключе по Владимиру Проппу является молодым трупом предка, который покровительствует своим потомкам прежде чем реинкарнировать.
Современные неоязычники активно пытаются писать о догмате реинкарнации, отрицать линейный характер времени, приходя к идее вечного возрождения. С этим же связываются и популярные адаты поминок в 7, 40 дней и в год.

Одним из логических аргументов, который опровергает реинкарнацию, а следовательно и широкий комплекс верований неоязычников, является аргумент от связи души и тела, субстанциональности души. Его суть состоит в том, что душа, являясь неизменяемой сама по себе, может изменяться только лишь в связи с наличием тела, которое и является собой активное изменчивое начало, влияющее на душу. В это же время в язычестве человек, не имея тела, после смерти активно живет и изменяется в мире мертвых, что согласно аргументу выше - абсурд.
Подробнее о данном и других аргументах см. Муллу Садри

Псевдо-монотеизм

Как правило, в широких кругах тенгрианцев распространяется мнение, что их вера является монотеистической.

Кратко опишем несколько случаев где это совершенно не так:

Придание богу места:

Прошло время. Потомство мальчика и волчицы размножилось, и захотели люди стать народом. Собрались братья и стали решать, кто объединит сородичей и станет первым каганом. Долго они спорили и не могли придти к согласию. Обратились тогда они за советом к каму. Долго думал кам. Начал он свой священный обряд, душа его вышла из тела, взлетела к синим небесам. Миновала она пять небес и остановилась у самой рукоятки посоха Тенгри – звезды Алтын Казык. Здесь душа кама услышала заветные слова и вернулась обратно. Пришел в себя кам после тяжелого пути и передал братьям волю Тенгри. Тот, кто взберется на Байтерек и окажется выше всех братьев, а значит и ближе всех к Тенгри, тот и станет каганом.

Зависимость бога от поклонения творений:

Нахождение творений внутри бога

Придание богу образа
Широкий ряд языческих изображений изобилуют картиной восседающего на троне мужчины, на части из них он присутствует вместе со своей женой - Умай.

Если же исходить из того, что "тенгри", как это говорят другие тенгрианцы, является аморфным "небом" или же "солнцем", что являлось в ранних индоевропейских культах одним и тем же, то на это мы можем ответить, что Солнце - является лишь символом, указывающим на Бога, но не может быть самим Богом в виду известной истории связанной с пророком Ибрахимом а.с.

Таких нескольких примеров хватает, чтобы с головой убедить в отсутствии связи истинности тезиса "Тенгрианство есть монотеизм" на котором настаивают ряд наших оппонентов, а последующее обсуждение "Почему же только монотеизм является истиной?" требует отдельного материала.

4. Нация духа против нации материи

Выше уже неоднократно мы говорили о термине "нация". Здесь стоит сделать ещё одну заметку о нем: под нацией основным компонентом является сосредоточенность группы (народа - т.е. толпы) вокруг какой-либо идеи, которая превращает прошедшую идеологическое посвящение массу в нацию. Именно по этой причине термины "nation", "ملة" изначально применялись по отношению к религиозным общинам - все мусульмане были единой нацией - миллетом (уммой).

Мусульманская нация, как и любая религиозная, строит своё объединение на том, что все члены данной группы всецело служат добру, справедливости, установлению наилучшей власти божией на земле, в то время как большинство светских националистов игнорируют моральные основы человеческого общества в пользу того, что арабы называли "асабия".

Под асабией, как пояснил имам Ахмад ибн Ханбаль, понимается установление интересов своей группы превыше всего - независимо от того прав ли твой брат или нет. Иррациональные чувства принадлежности к коллективу покрывают пеленой разум человека, усыпляют его, не дают ему сообщить его сердцу о пришествии беды в его тело и дух.

Данное проистекает из отсутствия связи данных лиц с Высшим принципом, который мог бы быть источником их морали. Как только роль Бога в определении правильного и неправильного занимает сам человек, так и резко забывается всечеловеческое родство, перерастая в то, что Гоббс назвал "естественным состоянием" и войной всех против всех.

При этом, подменяя универсальные (всеобщечеловеческие) ценности на выдуманные законы самого человека национализм сталкивается с тем, что они неспособны обеспечить столь нужного для национализма единства его членов, которые со временем, как только затыхает пыл его самых ярых революционеров, быстро рассасываются на членов иных идей - либерализма, социализма и иных -измов, которые ранее шли рука об руку с национализмом, но позже, перестав в нем нуждаться, выкинули как ненужный более инструмент.
Всё это в виду отсутствия духовного стержня внутри национализма делает его суть следующей, как верно подметил один ордынец: "С европейской точки зрения осмыслить единство "миллет"а, как одной культурной единицы, очень сложно, потому как в европейском понимании мерилом являются внешние атрибуты, а не суть"