Милетская Школа В Древнегреческой Философии Реферат
Милетская Школа В Древнегреческой Философии Реферат
Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ , дипломов , контрольных работ и рефератов . Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp» , которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Все
Астрономия
Базы данных
Банкетное дело
Банковское дело
Биология
Бухгалтерский учёт
География
Дизайн
Другой
Журналистика
Ин. языки
Информатика
История
Криминалистика
Кулинария
Культурология
Литература
Логистика
Маркетинг
Мат. методы в экономике
Математика
Машиностроение
Медицина
Междун. отношения
Менеджмент
Метрология
Организ.предпр.общепита
ОТУ
Охрана труда
Педагогика
Политология
Право
Правоведение
Программирование
Проектиров.пред.общепита
Психология
Сервис
Социология
Статистика
Строительство
Схемотехника
Технология прод.общепита
Товароведение
Торговое дело
Физика
Физиология питания
Физкультура
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансы и кредит
Химия
Экология
Эконом. предприятия
Эконом. теория
Экономика, Аудит
Электроника
Юриспруденция
реферат Древнегреческая философия.Милетская школа
Тип работы: реферат.
Добавлен: 24.05.2012.
Год: 2011.
Страниц: 7.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
ВВЕДЕНИЕ.
Философия,
развивавшаяся в античной Греции,
отражала своеобразие общественной
системы, в которой она возникла.
Умственное движение от VII до IV в. до н.э.
может быть охарактеризовано как
развитие или как путь от мифологии
и от религии к материалистически
мыслящей науке.
Одним
из важнейших явлений и результатов
исторического развития Древней
Греции стала древнегреческая философия.
Возникнув в конце VII – начале
VIв. до н.э., древнегреческая философия
до конца своего развития, пресекшегося
в VI в. н.э., оставалась характерным, своеобразным
и значительным явлением культурной
жизни античного общества. Греческие
философы принадлежали в большинстве
к различным слоям “свободных”,
т.е. по преимуществу рабовладельческого
класса, тем не менее, в разработке даже
этих вопросов, а особенно в разработке
основ философского мировоззрения, древние
греки создали учения, высоко поднимающиеся
над тесным историческим горизонтом рабовладельческого
общества.
Древнегреческая
философия возникла не как область
специальных философских исследований,
а в неразрывной связи с
зачатками научных знаний – математических
и естественнонаучных, а также
в связи с мифологией и искусством.
Только в эпоху так называемого
эллинизма, начиная с III в до н.э.,
некоторые науки, прежде всего математика
и медицина, обособляются в специальные
области исследования. Однако и после
этого древнегреческая философия
продолжает развиваться как мировоззрение
заключающее ответы на вопросы наук:
математических, естественных и общественных.
1.
ПРЕДПОСЫЛКИ И
УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ.
С
VI в. до н. э. начинается особый период в
истории науки и культуры Древней Греции.
Как известно, это был период, когда древнегреческая
цивилизация обрела господство в обширном
регионе, охватывающем юго-восточное Средиземноморье,
Малую Азию и часть черноморского побережья.
К данному времени завершилось формирование
древнегреческих городов-государств,
в которых большое развитие получили торговля,
ремесленное производство, культурная
жизнь. Среди них выделялся Милет ? главный
город Ионийской колонии в Малой Азии,
расположенный на побережье Эгейского
моря. Сформировавшаяся там Милетская
школа натурфилософии оставила глубокий
след в истории античной культуры. По мере
роста производительных сил древнегреческого
общества возрастало и значение товарообмена.
Появилось и получило развитие денежное
обращение. Деньги начали функционировать
как всеобщий эквивалент при обмене товаров.
Было понятно, что различные по качеству
товары можно, сопоставляя друг с другом,
привести к общему денежному знаменателю.
Эта чисто экономическая идея была затем
распространена на природу.
В
рамках древнегреческой натурфилософии
появилась мысль о том, что
все предметы окружающего мира состоят
из простейших начал («стихий»). К таковым
чаще всего относили огонь, воду, воздух
и землю. При этом утвердилась
также точка зрения, что существует,
вообще говоря, лишь одно-единственное
первоначало, из которого все возникло
и все состоит.
Одной
из важнейших особенностей древнегреческой
культуры была ее ориентация не столько
на религию, как это имело место,
например, в Египте и Индии, а на
мифологию. Исследователями давно
подмечено, что религия захватывает
человека основательнее мифологии,
переинтерпретировать ее в философском
ключе труднее, чем последнюю. Пожалуй,
далеко не случайно именно древние
греки стали основателями философии,
поскольку благодаря отсутствию
религиозного фундаментализма они
в своем творчестве оказались
свободнее, чем древние египтяне
и индийцы. Именно в Древней Греции
философы, число которых увеличивалось,
а деятельность становилась все
более профессиональной, могли противостоять
политическим и религиозным властям.
Становлению философии в греческом
мире способствовали достигнутые греками
в городах-государствах политические
и религиозные свободы. Чем основательнее
становилась мифология, тем больше
она трансформировалась в философию.
Изобретение
слова «философия» легенда приписывает
Пифагору. В переводе с греческого
философия есть любовь к мудрости.
Древние греки, подобно всем людям,
хотели быть знающими, мудрыми. В результате
многие из них стали философами. Далеко
не случайно мифология, перегруженная
надуманными персонажами и сюжетами, начала
постепенно отступать перед философией.
Философия
в Элладе возникает как мировоззрение
промышленно-торгового городского
класса, демоса, борющегося за власть против
землевладельческой аристократии. Связь
с производством, получившим возможность
резкого ускорения развития в
связи с переходом к железу,
развитие товарно-денежных, вещных отношений,
классовая борьба, переход от авторитарных
аристократических к тираническим,
а через них и к демократическим
формам государственного устройства,
пробуждение личности и личной инициативы
– все это способствовало реализации
той возможности возникновения
философии, которая была заложена в
профилософии.
Вместе
с тем античная философия в
целом – философия рабовладельческого
общества, что наложило на нее неизгладимую
печать. Попытка мировоззренческого
обоснования социального института
рабства, духовный аристократизм, все
же невысокий уровень дедуктивной
науки, отсутствие методов экспериментального
исследования, созерцательность и умозрительность
подавляющего большинства философских
доктрин, отсутствие непосредственной
связи с практикой в результате
презрения к производственной деятельности
– все это ограничивало возможности
античной философии.
И
в то же время античная философия
– грандиозная попытка построить
рационализированную картину мира,
разумно решить основной вопрос мировоззрения,
при этом в древнезападной философии
имелись в зародыше почти все
дальнейшие разновидности философских
видов мировоззрения, как философского
идеализма, так и философского материализма.
Древнезападная,
античная, сначала только греческая,
а затем и римская, философия
существовала в течение более
чем тысячелетия (с VI в. до н.э. по
VI в. н.э.). За это время она прошла, как и
вся античная культура, замкнутый цикл
от зарождения к расцвету, а через него
к упадку и гибели. В соответствии с этим
история античной философии распадается
на четыре периода:
1)
протофилософия – период зарождения
и формирования (VI в. до н.э.);
2)
зрелость и расцвет (V–IV вв. до
н.э.);
3)
закат – греческая философия
эпохи эллинизма и латинская
философия периода Римской республики
(III–I вв. до н.э.);
4)
период упадка и гибели в
эпоху Римской империи (I–V н.э.).
Античная
философская литература сохранилась,
в общем плохо. Все труды философов первого
периода погибли, от них уцелели лишь фрагменты,
и то благодаря тому, что они приводились
в трудах тех более поздних античных авторов,
которым удалось пробиться сквозь тьму
веков. Труды большинства философов второго
периода также целиком до нас не дошли.
Исключение составляют лишь произведения
Платона и Аристотеля. Такая же картина
наблюдается и в третьем и в четвертом
периодах, однако там число философских
трудов, дошедших до нас целиком, больше.
Например, удивительно, что полностью
сохранилась философская поэма античного
материалиста Лукреция Кара «О природе
вещей». Таким образом, информация, полученная
из вторых рук, составляет большую часть
нашей информации в случае древнезападной,
как, впрочем, и древневосточной философии.
Но информация, полученная из поздних
источников, кишит противоречиями, ошибками
и модернизациями. Такая информация в
основном принадлежит так называемым
доксографам, т.е. «описывателям мнений»,
неспособным на сколько-нибудь серьезный
анализ. Впрочем, имеются и более надежные
источники наших знаний о древнейшей греческой
философии.
Это,
прежде всего сочинения Платона
и Аристотеля. В «Метафизике» Аристотеля
содержится первый очерк истории
античной философии, правда, лишь в
одном аспекте – в аспекте
аристотелевского учения о первопричинах.
Мысли Платона и Аристотеля следует
скорее относить к логической, чем
к эмпирической концепции истории
философии. Начало подлинной доксографии
можно найти, пожалуй, у Теофраста,
ученика Аристотеля, который описывает
учения философов по проблемам в
своем труде «Мнения физиков»,
хотя, к сожалению, этот труд дошел
до нас в его небольшой части,
причем в отличие от Аристотеля,
Теофраст не подгонял историко-философский
материал к своей концепции.
Имея
дело с доксографическим материалом,
следует учитывать, что смысл
терминов со временем изменялся. Уже
Аристотель не всегда правильно понимал
некоторые термины более ранних
античных философов.
2. МИЛЕТСКАЯ
ШКОЛА.
Милетская школа - одна из первых
древнегреческих математических школ,
оказавшая существенное влияние на развитие
философских представлений того
времени. Она существовала в Ионии
в конце V - IV вв.до н.э.; основными деятелями
ее являлись Фалес (ок. 624-547 гг. до н.э.),
Анаксимандр (ок. 610-546 гг.
до н.э.) и Анаксимен (ок.585-525 гг.
до н.э.). Рассмотрим на примере милетской
школы основные отличия греческой науки
от догреческой и проанализируем их.
Если сопоставить исходные математические
знания греков с достижениями египтян
и вавилонян, то вряд ли можно сомневаться
в том, что такие элементарные положения,
как равенство углов у основания равнобедренного
треугольника, открытие которого
приписывают Фалесу Милетскому, не были
известны древней математике. Тем не менее,
греческая математика уже в исходном
своем пункте имела качественное отличие
от своих предшественников.
Ее своеобразие заключается, прежде
всего, в попытке систематически использовать
идею доказательства. Фалес стремится
доказать то, что эмпирически было
получено и без должного обоснования использовалось
в египетской и вавилонской математике.
Возможно, в период наиболее интенсивного
развития духовной жизни Вавилона и Египта,
в период формирования основ их знаний
изложение тех или иных математических
положений сопровождалось обоснованием
в той или иной форме.
Однако,
как пишет Ван дер Варден,
"во времена Фалеса египетская
и вавилонская математика давно уже были
мертвыми знаниями. Можно было показать
Фалесу, как надо вычислять, но уже
неизвестен был ход рассуждений, лежащих
в основе этих правил".
Греки вводят процесс обоснования
как необходимый компонент математической
действительности, доказательность действительно
является отличительной чертой их математики.
Техникой доказательства ранней греческой
математики, как в геометрии, так и
в арифметике первоначально являлась
простая попытка придания наглядности.
Конкретными разновидностями такого
доказательства в арифметике было доказательство
при помощи камешков, в геометрии - путем
наложения. Но сам факт наличия доказательства
говорит о том, что математические
знания воспринимаются не догматически,
а в процессе размышления. Это, в
свою очередь, обнаруживает критический
склад ума, уверенность (может быть, не
всегда осознанную), что размышлением
можно установить правильность или ложность
рассматриваемого положения, уверенность
в силе человеческого разума.
Греки в течение одного-двух столетия
сумели овладеть математическим наследием
предшественников, накопленного в
течение тысячелетий, что свидетельствует
об интенсивности, динамизме их математического
познания. Качественное отличие исследований
Фалеса и его последователей от догреческой
математики проявляется не столько в конкретном
содержании исследованной зависимости,
сколько в новом способе математического
мышления. Исходный материал греки
взяли у предшественников, но способ усвоения
и использования этого материала был новый.
Отличительными особенностями их математического
познания являются рационализм, критицизм,
динамизм.
Эти же черты характерны и
для философских исследований милетской
школы. Философская концепция и совокупность
математических положений формируется
посредством однородного по своим общим
характеристикам мыслительного процесса,
качественно отличного от мышления
предшествующей эпохи. Как же сформировался
этот новый способ восприятия действительности?
Откуда берет свое начало стремление к
научному знанию?
Ряд исследователей объявляет
отмеченные выше характеристик
мыслительного процесса "врожденными
особенностями греческого духа". Однако
эта ссылка ничего не объясняет, так как
непонятно, почему тот же "греческий
дух" по прошествии эпохи эллинизма
теряет свои качества. Можно попробовать
поискать причины такого миропонимания
в социально-экономической сфере.
Иония, где проходила деятельность
милетской школы, была достаточно развитой
в экономическом отношении областью.
Поэтому именно она прежде прочих вступила
на путь низвержения первобытно-общинного
строя и формирования рабовладельческих
отношений. В VIII-VI вв. до н.э. земля
все больше сосредотачивалась в руках
крупной родовой знати. Развитие ремесленного
производства и торговли еще в большей
мере ускоряло процесс социально-имущественного
расслоения. Отношения между аристократией
и демосом становятся напряженными;
со временем эта напряженность перерастает
в открытую борьбу за власть. Калейдоскоп
событий во внутренней жизни, не менее
изменчивая внешняя обстановка формируют
динамизм, живость общественной мысли.
Напряженность в политической
и экономической сферах приводит
к столкновениям в области религии, поскольку
демос, еще не сомневаясь в том, что
религиозные и светские установления
вечны, так как даны богами, требует,
чтобы они были записаны и стали общедоступными,
ибо правители искажают божественную
волю и толкуют ее по-своему. Однако
нетрудно понять, что систематическое
изложение религиозных и мифологических
представлений (попытка такого изложения
была дана Гесиодом) не могло не нанести
серьезного удара религии. При проверке
религиозных измышлений логикой первые,
несомненно, показались бы конгломератом
нелепостей.
"Таким образом, материалистическое
мировоззрение Фалеса и его последователей
не является каким-то загадочным, не
от мира сего порождением "греческого
духа". Оно является продуктом вполне
определенных социально-экономических
условий и выражает интересы исторически-конкретных
социальных сил, прежде всего
торгово-ремесленных слоев общества"
- пишет О.И.Кедровский.
На основании всего вышеперечисленного
еще нельзя с большой уверенностью утверждать,
что именно воздействие мировоззрения
явилось решающим фактором для
возникновения доказательства;
не исключено ведь, что это произошло в
силу других причин: потребностей
производства, запросов элементов естествознания,
субъективных побуждений исследователей.
Однако можно убедиться, что каждая из
этих причин не изменила принципиально
своего характера по сравнению с догреческой
эпохой непосредственно, не приводит к
превращению математики в доказательную
науку. Например, для удовлетворения
потребностей техники было вполне достаточно
практической науки древнего Востока,
в справедливости положений которой
можно было убедиться эмпирически.
Сам процесс выявления этих положений
показал, что они дают достаточную
для практических нужд точность.
Можно считать одним из побудительных
мотивов возникновения доказательства
необходимость осмысления и обобщения
результатов предшественников. Однако
и этому фактору не принадлежит решающая
роль, так как, например, существуют
теории, воспринимаемые нами как очевидные,
но получившие строгое обоснование
в античной математике (например,
теория делимости на 2).
Появление потребности доказательства
в греческой математике получает удовлетворительное
объяснение, если учесть взаимодействие
мировоззрения на развитие математики.
В этом отношении греки существенно отличаются
от своих предшественников. В их философских
и математических исследованиях проявляются
вера в силу человеческого разума, критическое
отношение к достижениям предшественников,
динамизм мышления. У греков влияние мировоззрения
превратилось из сдерживающего фактора
математического познания в стимулирующий,
в действенную силу прогресса математики.
В том, что обоснование приняло
именно форму доказательства,
а не остановилось на эмпирической проверке,
решающим является появление новой, мировоззренческой
функции науки. Фалес и его последователи
воспринимают математические достижения
предшественников прежде всего для
удовлетворения технических потребностей,
но наука для них- нечто большее, чем аппарат
для решения производственных задач. Отдельные,
наиболее абстрактные элементы
математики вплетаются в натурфилософскую
систему и здесь выполняют роль антипода
мифологическим и религиозным верованиям.
Эмпирическая подтверждаемость для элементов
философской системы была недостаточной
в силу общности их характера и скудности
подтверждающих их фактов. Математические
знания же к тому времени достигли такого
уровня развития, что между отдельными
положениями можно было установить логические
связи. Такая форма обоснований оказалась
объективно приемлемой для математических
положений.
3.
МИЛЕТСКИЕ ФИЛОСОФЫ.
3.1.
ФАЛЕС.
Первой
философской школой Эллады, а тем
самым и Европы была Милетская
школа, возникшая в Малой Азии.
Основателем
философской школы в Милете считается
Фалес. Фалес был тесно связан
с ближневосточной культурой. Он
– первый математик и физик
в Ионии. Существовало даже предание,
что Фалес был финикийцем, ставшим
гражданином Милета. Более правдоподобна
версия о финикийских предках
Фалеса. Фалес жил в самом конце
VII – первой половине VI в. до н.э. . Он предсказал
год полного для Ионии солнечного затмения,
которое, как определила современная астрономия,
имело место 28 мая 585 г. до н.э.. Известно
также, что Фалес был провозглашен первым
из «семи мудрецов» в 582 г. до н.э. Не чуждался
он и политической деятельности, был патриотом
Ионии. Фалес настоятельно советовал ионийским
полисам объединиться перед лицом угрозы
внешней агрессии сначала против Лидии,
а затем против Персии. Но советам философа,
как это будет потом часто, не вняли. В
борьбе Лидии с Персией Фалес, понимая,
что Персия более опасный враг, чем Лидия,
помогал последней как инженер. Он помог
Крезу, царю Лидии, перейти через реку
Галис, посоветовав вырыть водоотводный
канал, понизивший уровень воды в реке.
В
античности ему были приписаны сочинения
в прозе: «О началах», «О солнцестоянии»,
«О равноденствии», «Морская астрология».
Сами эти названия говорят о Фалесе
как об ученом и философе, искавшем
физическое начало мироздания. К сожалению,
от этих трудов дошли до нас только
их названия.
Поздняя
античная традиция единодушна в том,
что все свои первоначальные научные
знания Фалес почерпнул в Азии
и в Африке, т.е. в Вавилонии, Финикии
и Египте. Прокл утверждает, что
Фалес принес в Элладу из Египта
геометрию. Ямвлих говорит, что свою
мудрость Фалес почерпнул у жрецов
Мемфиса и Диополиса. Согласно Аэцию,
Фалес занимался философией уже
в Египте. Он прибыл в Милет уже
далеко не молодым человеком.
В
античной традиции Фалес – первый
астроном и математик. Младший современник
его, Гераклит, знает Фалеса лишь как
астронома, прославившегося предсказанием
солнечного затмения. Однако, как и
вавилоняне, и египтяне, он не понимал
того, что действительно происходит на
небе во время затмений. Его представления
о небе были совершенно неверными. Фалес
просто опирался на ту периодичность замечаний,
которую обнаружили жрецы Аккада, Шумера,
Египта.
Фалесу
приписывалось также открытие годового
движения Солнца на фоне «неподвижных»
звезд, определение времени солнцестояний
и равноденствий, понимание того,
что Луна светит не своим светом, и т.п.
В небесных телах он видел воспламенившуюся
землю. Фалес разделил небесную сферу
на пять зон. Он ввел календарь, определив,
продолжительность года в 365 дней и разделил
его на 12 тридцатидневных месяцев, отчего
пять дней выпадали из месяцев и были помещены
в начало года так, как это было принято
в те времена в Египте.
В
области геометрии Фалес установил
ряд равенств: вертикальных углов, треугольников
с равной стороной и равными прилегающими
к ней углами, углов при основании
равнобедренного треугольника, разделенных
диаметром частей круга. Фалес вписал
в круг прямоугольный треугольник.
Ученым жрецам Вавилонии и Египта
это было известно, но для Эллады
стало открытием. Однако принципиально
новое состояло в том, что уже
Фалес стал преподавать математику
не только в эмпирической, но и в
отвлеченной форме.
Как
физик Фалес пытался понять причину
летних разливов Нила. Он ошибочно нашел
ее во встречном пассатном ветре,
который, затрудняя движение воды Нила,
вызывал повышение его уровня.
Нил же разливается в результате
летнего таяния снегов в одном
его истоке и летних дождей в другом,
эти верховья были найдены с громадными
жертвами со стороны энтузиастов- путешественников
только в прошлом веке.
Самая
ранняя информация о Фалесе как философе
пришла к нам от Аристотеля. В
аристотелевской «Метафизике» сказано:
«Из тех, кто первым занялся философией,
большинство считало началом
всех вещей одни лишь начала в виде
материи: то, из чего состоят все
вещи, из чего первого они возникают
и во что в конечном счете уходят,
причем основное пребывает, а по свойствам
своим меняется, это они и считают
элементом и началом вещей. И
поэтому они полагают, что ничто
не возникает и не погибает, так
как подобная основная природа всегда
сохраняется... Количество и форму
для такого начала не все указывают
одинаково, но Фалес – родоначальник
такого рода философии – считает
ее водою» (Аристотель. Метафизика. Кн.
I. Гл. 3). Таким-то образом и осмыслил Аристотель
суть учения первых философов, которых
мы называем стихийными материалистами.
Вода
Фалеса – философское переосмысление
гомеровского Океана, шумеро-аккадского
Абзу (Алсу). Правда, название его сочинения
«О началах» допускает, что Фалес
поднялся до понятия первоначала, иначе
он не стал бы философом. Фалес, понимая
воду как начало, наивно заставляет
плавать на ней землю – в
этой форме он и представляет субстанциальность
воды, она буквально пребывает
подо всем, на ней все плавает.
С
другой стороны, это не просто вода,
а вода «разумная», божественная. Мир
полон богов (политеизм). Однако эти
боги действуют в мире силы, они
также души как источники самодвижения
тел. Так, например, магнит имеет душу,
потому что он притягивает железо.
Солнце и другие небесные тела питаются
испарениями воды. Сказанное можно подытожить
словами Диогена Лаэртского о Фалесе:
«Началом всего он полагал воду, а мир
считал одушевленным и полным божеств».
Стихийный
материализм Фалеса содержал в себе
возможность позднейшего раскола.
Божество космоса – разум. Перед
нами здесь не только антимифологичность
Фалеса, поставившего на место Зевса
разум, логос, сына Зевса, который отрицал
своего отца, но и заложенная в протофилософском
учении возможность идеализма.
Онтологический
монизм Фалеса связан с его гносеологическим
монизмом: все знание надо сводить
к одной единой основе. Фалес сказал:
«Многословие вовсе не является показателем
разумного мнения». Здесь Фалес
высказался против мифологического
и эпического многословия. «Ищи что-нибудь
одно мудрое, выбирай что-нибудь одно
доброе, так ты уймешь пустословие
болтливых людей». Таков девиз
первого древнезападного философа,
его философское завещание.
3.2.
АНАКСИМАНДР.
Анаксимандр
– ученик и последователь Фалеса.
О его жизни мы почти ничего
не знаем. Он автор первого философского
сочинения, написанного прозой, которое
положило начало многим одноименным
трудам первых древнефеческих философов.
Сочинение Анаксимандра называлось
«Пери фюсеос», т.е. «О природе». Само
название этого и одноименных
ему сочинений говорит о том,
что первые древнегреческие философы,
в отличие от древнекитайских
и древнеиндийских, были, прежде всего
натурфилософами, или, точнее говоря, физиками
(сами античные авторы называли их фисиологами).
Анаксимандр написал свое сочинение в
середине VI в. до н.э. От этого сочинения
сохранилось несколько словосочетаний
и один цельный небольшой отрывок, связный
фрагмент. Известны названия других научных
трудов милетского философа – «Карта
земли» и «Глобус». Философское учение
Анаксимандра известно из доксографии.
Именно
Анаксимандр расширил понятие начала
всего сущего до понятия «архэ»,
т.е. до первоначала, субстанции, того,
что лежит в основании всего
сущего. Поздний доксограф Симпликий,
отделенный от Анаксимандра более чем
тысячелетием, сообщает, что «Анаксимандр
первый назвал началом то, что лежит
в основе». Такое начало Анаксимандр
нашел в не ком апейроне. Тот же автор сообщает,
что Анаксимандр учил: «Начало и основа
всего сущего – апейрон». Апейрон означает
«беспредельный, безграничный, бесконечный».
Апейрон – средний род от этого прилагательного,
это нечто беспредельное, безграничное,
бесконечное.
Все
древние авторы согласны с тем, что
апейрон Анаксимандра материален, веществен.
Но трудно сказать, что это такое.
Одни видели в апейроне «мигму», т.е.
смесь (земли, воды, воздуха и огня),
другие – «метаксю», нечто среднее между
двумя стихиями – огнем и воздухом, третьи
полагали, что апейрон – это нечто неопределенное.
Аристотель думал, что Анаксимандр, пришел
к идее апейрона считая, что бесконечность
и беспредельность какой-либо одной стихии
привела бы к ее предпочтению перед тремя
другими как конечными, а потому свое бесконечное
Анаксимандр сделал неопределенным, безразличным
ко всем стихиям. Симпликий находит два
основания. Как генетическое начало апейрон
должен быть беспредельным, дабы не иссякнуть.
Как субстанциальное начало апейрон должен
быть беспредельным, дабы он мог лежать
в основе взаимопревращения стихий. Если
стихии превращаются друг в друга (а тогда
думали, что земля, вода, воздух и огонь
способны друг в друга превращаться), то
это означает, что у них есть нечто общее,
что само по себе не является ни огнем,
ни воздухом, ни землей, ни водой. А это
и есть апейрон, но уже не столько пространственно
безграничный, сколько безграничный внутренне,
т. е. неопределенный.
Сам
по себе апейрон вечен. По сохранившимся
словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон
«не знает старости», что он «бессмертен
и неуничтожим». Он находится в
состоянии вечной активности и вечного
движения. Движение присуще апейрону
как неотделимое от него свойство.
Апейрон
– не только субстанциальное, но и
генетическое начало космоса. Из него
не только состоят все, в сущности, в
своей основе, но и все возникает. Анаксимандрова
космогония принципиально отличается
от космогонии Гесиода и орфиков, которые
были теогониями лишь с элементами космогонии.
У Анаксимандра никаких элементов теогонии
уже нет. От теогонии остался лишь атрибут
божественности, но только потому, что
апейрон, как и боги мифологии, вечен и
бессмертен.
Апейрон
сам все из себя производит. Находясь
во вращательном движении, апейрон
выделяет из себя такие противоположности,
как влажное и сухое, холодное
и теплое. Парные комбинации этих главных
свойств образуют землю (сухое и
холодное), воду (влажное и холодное),
воздух (влажное и горячее), огонь
(сухое и горячее). Затем в центре
собирается как тяжелейшее земля, окруженная
водной, воздушной и огненной сферами.
Происходит взаимодействие между водой
и огнем, воздухом и огнем. Под
действием небесного огня часть
воды испаряется, и земля выступает
частично из мирового океана. Так образуется
суша. Небесная сфера разрывается
натри кольца, окруженных плотным
непрозрачным воздухом. Эти кольца,
говорил Анаксимандр, подобны ободу
колеса колесницы (мы скажем: подобны
автомобильной шине). Они полые
внутри и наполнены огнем. Находясь
внутри непрозрачного воздуха, они
невидимы с земли. В нижнем ободе
множество отверстий, сквозь которые
просматривается заключенный в
нем огонь. Это звезды. В среднем
ободе одно отверстие. Это Луна. В верхнем
также одно. Это Солнце. Время от времени
эти отверстия способны полностью или
частично закрываться. Так происходят
солнечные и лунные затмения. Сами ободы
вращаются вокруг Земли. С ними движутся
и отверстия. Так Анаксимандр объяснял
видимые движения звезд, Луны, Солнца.
Он искал даже числовые отношения между
диаметрами трех космических ободов или
колец.
Эта
картина мира неверна. Но все, же поражает
в ней полное отсутствие богов, божественных
сил, смелость попытки объяснить происхождение
и устройство мира из внутренних причин
и из единого материально-вещественного
начала. Во-вторых, здесь важен разрыв
с чувственной картиной мира. То, как мир
нам является, и то, что он есть, не одно
и то же. Мы видим звезды, Солнце, Луну,
но не видим ободов, отверстиями которых
являются и Солнце, и Луна, и звезды. Мир
чувств должен быть исследован, он лишь
проявление действительного мира. Наука
должна пойти дальше непосредственного
созерцания.
Анаксимандру
принадлежит также первая глубокая
догадка о происхождении жизни.
Живое зародилось на границе моря
и суши из ила под воздействием
небесного огня. Первые живые существа
жили в море. Затем некоторые из
них вышли на сушу и сбросили с
себя чешую, став сухопутными. От животных
произошел человек. В общем, все
это верно. Правда, у Анаксимандра
человек произошел не от сухопутного
животного, а от морского. Человек
зародился и развился до взрослого
состояния внутри какой-то громадной
рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенком
он не мог бы выжить один без родителей),
первочеловек вышел на сушу. и т.д.................
© 2009
WEBKURSOVIK.RU – ЭФФЕКТИВНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ
info@webkursovik.ru
реферат - Древнегреческая философия . Милетская школа .
РЕФЕРАТ Милетская школа
Реферат : Милетская школа философии - BestReferat.ru
Древнегреческая философия . Милетская школа
Милетская школа - философское учение древней Греции .
Контрольная Работа По Английскому Языку Седьмой Класс
Презентация Сочинение Бродский Летний Сад Осенью
Критерии Оценивания Эссе Егэ
Сочинение Достопримечательности России На Английском
Ежедневный Отчет По Практике