Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі - Философия курсовая работа

Главная

Философия
Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі

Дзейнасць К.Г. Юнга, прычыны яго адрозненняў у псіхааналітычнай тэорыі з З. Фрэйдам. Асноўныя псіхалагічныя працы К.Г. Юнга і кірункі яго даследчай дзейнасці. Навуковае значэнне дзейнасці вучонага для розных галін навукі. Вучэнне Карла Юнга аб анхетипы.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі
Актуальнасць тэмы. Постаць Карла Густава Юнга - адна з буйных фігур ХХ стагоддзя. Аглядаючы ўсе стагоддзі і падводзячы вынікі стогадовых пошукаў вучоных у галіне псіхалогіі, можна з упэўненасцю сказаць, што сярод найбольш выбітных мысляроў мінулага можна назваць швецарського псіхолага і псіхіятра, культуролага і археолага Карла Юнга. Бо менавіта ён прымусіў пераацаніць шмат навуковых сцвярджэнняў сваімі глыбіннымі навуковымі падыходамі да мінулага чалавецтва.
Але фігура Карла Юнга даволі доўгі час была амаль невядомая широколу грамадскасці ўкраінскую интелигекнции і пра яе ведалі невялікая частка савецкіх і ўкраінскіх навукоўцаў псіхолагаў і філосафаў [34, 35, 16, 17]. Веды аб псіхалогіі Юнга зводзіліся да таго, што ён прапрацаваў ідэі Фрэйда і выявіў іх у вызначаным сваім бачанні. Савецкая гісторыя псіхалогіі ня вывучала ўсе погляды Юнга таму, што ён даволі блізка падышоў да псіхалагічнаму вывучэнню несвядомага, гэта значыць таго, чаго савецкая навука тады пазбягала. Акрамя таго, доктар Юнг у сваім вучэнні аб архетыпах вылучыў такія архетыпы як архетып мудраца, Бога, душы, Аніма, Анимус г.д., чаго савецкая псіхалагічная навука таксама пазбягала праз атеистичнисть палітыкі тагачаснага дзяржавы. Так і застаўся Юнг вядомы ўсім свеце, а зусім невядомы ўкраінскай псіхалагічнай навуцы. Менавіта па гэтай прычыне актуальная гэтая фігура для вывучэння тэалогіі, псіхолагамі, рэлігіязнаўцаў.
Ступень даследаванні дадзенай праблемы. Постаць Карла Густава Юнга і яго псіхалагічныя працы ў савецкай гісторыі псіхалогіі не вывучаліся зусім або вывучалася часткова [36, 37]. Больш аб'ектыўна да творчасці К.Г. Юнга падышлі савецкія філосафы, якія рыхтавалі артыкул пра Юнга ў «філасофскай энцыклапедыі» (у прыватнасці С. Аверинцев) [16, с. 600-602].
Каб ацаніць гэтую праблему варта толькі высветліць, ці ёсць творы Карла Густава Юнга ва ўкраінскім перакладзе, бо менавіта гэты факт з'яўляецца доказам таго, наколькі глыбока ўкраінскія навукоўцы-псіхолагі добра ведаюць яго працы. На жаль, твораў Карла Густава Юнга ва ўкраінскім перакладзе яшчэ няма. А адсюль можна казаць толькі аб частковым вывучэння твораў вялікага даследчыка украінскімі вучонымі. Першым сярод сучасных украінскіх філосафаў, хто пачаў вывучаць творчасць забароненых украінскіх і замежных навукоўцаў быў наш Івана-Франкоўскі даследчык, кандыдат філалагічных навук, дацэнт, ганаровы доктар Івана-Франкоўскай тэалагічнай акадэміі бацька Ян Козовик у сваёй працы «Гісторыя філасофіі», якая выйшла ў выдавецтве «Новая Зара». Сярод іх ён вылучыў погляды К.Г. Юнга, у першую чаргу як філосафа, меў свае асаблівыя погляды.
Сучаснымі псіхолагамі больш даследаваны дасягнення Юнга для яго вывучэння интровертизму і екстравертизму [20, с. 443]., Яго вывучэнне особисгости [19, с. 204-206], архетыпы сацыяльнай жыцця [3].
Мэта даследавання. Высветліць ўклад швейцарскага навукоўца Карла Густава Юнга яго вучэннем аб архетыпах у развіццё псіхалогіі Рэлігія галіны навукі.
2. Значэнне вучэньне К.Г. Юнга аб архетыпах у розных галінах навукі
2. 1 Паняцце аб псіхалагічных тыпах і іх бачанне Юнгом
Каб зразумець бачанне К.Г. Юнгом архетыпа трэба звярнуцца спачатку да яго бачанне розных тыпаў.
Агульныя тыпы адрозніваюцца адзін ад аднаго своеасаблівай устаноўкай па адносінах да аб'екта. У интровертного стаўленне да яго абстрагуючыся; у сутнасці, ён увесь час турбуецца пра тое, як бы адцягнуць лібіда ад аб'екта, быццам яму трэба ахаваць сябе ад празмернай ўлады аб'екта. Экстравертный, наадварот, ставіцца да аб'екта станоўча. Ён сцвярджае яго значэнне пастолькі, паколькі ён пастаянна павышае сваю суб'ектыўную ўстаноўку па аб'екце і ўводзіць яе ў стаўленне да яго. У сутнасці, аб'ект ніколі не мае для яго дастатковай каштоўнасці, і таму значэнне яго трэба пастаянна павышаць.
Абодва гэтых тыпу наколькі розныя, што іх супрацьлегласць кідаецца ў вочы, прысутнасць іх без усялякіх тлумачэнняў бывае відавочная нават для прафана ў псіхалогіі.
Усім, вядома, знаёмыя гэтыя замкнёныя, цяжка зразумелыя, часта запалоханыя натуры, прадстаўляючы сабой самую моцную супрацьлегласць людзям з адкрытым, абыходлівы, часта вясёлым, па меншай меры ветлівым і даступным характарам, з усімі знаходзяць агульную мову, уплываюць на навакольны свет і самі падвяргаюцца яго ўздзеяння [27, с. 402].
Зразумела, што спачатку людзі бываюць схільныя да разумення такога адрознення, як індывідуальныя выпадкі своеасаблівай структуры характару. Аднак, той хто меў магчымасці вывучаць вялікая колькасць людзей, зразумее, што гэта супрацьлегласць не абумоўлена толькі своеасаблівымі індывідуальнымі выпадкамі, што справа ідзе аб тыповых выпадках значна больш распаўсюджаны паміж людзьмі. Ці мы сабе можам прадставіць на аснове нашага абмежаванага псіхалагічнага вопыту, што падобныя тыпы людзей можна сустрэць як сярод простых рабочых і сялян, так і сярод высока інтэлектуальных прадстаўнікоў нацыі. Розніца падлогі таксама нічога не мяняе ў гэтым факце. Гэтыя супрацьлегласці сустракаюцца сярод жанчын ўсіх слаёў насельніцтва. Такая агульная распаўсюджанасць наўрад ці была б магчымая, як каб справа тычылася свядомасці ёсць свядома абранай ўстаноўкі. У такім выпадку галоўным носьбітам такой устаноўкі быў бы, вядома, звязаны аднастайным выхаваннем і адукацыяй, і напэўна, мясцова абмежаваны пласт насельніцтва. У рэчаіснасці гэта не так: нават наадварот, тамі размяркоўваецца ўсё без парадку. У адной і той жа сям'і адно дзіця можа быць інтравертаў, іншая - экстравертам. На аснове гэтых фактаў вынікае, што тыпы ўстаноўкі не могуць быць з'явай свядомага развагі або свядомага намеру, ён відавочна, абавязаны сваім існаваннем нейкі несвядомай, інстынктыўнай аснове. Таму супрацьлегласць гэтых тыпаў як агульнага псіхалагічнага феномену павінна так ці інакш мець свае біялагічныя спасылкі.
З біялагічнай пункту гледжання, адносіны паміж суб'ектам і аб'ектам ёсць заўсёды стаўленне прыстасаванні, бо ўсякае стаўленне паміж суб'ектам і аб'ектам прадугледжвае ўзаемадзеянне аднаго на іншы. Гэтыя змены і складаюць прыстасаванні або адаптацыі. Таму тыповая ўстаноўка па адносінах да аб'екта з'яўляецца працэсам прынады. Прырода ведае два варыянты адаптацыі і дзве, абумоўленыя імі магчымасці самарэгуляцыі жывых арганізмаў: першы шлях гэта павышэнне пладавітасці пры адносна невялікі абараназдольнасці. Іншы шлях - гэта ўзбраенне індывіда усімі магчымымі спосабамі самазахавання пры адносна невялікі пладавітасці. І, здаецца, што гэтая біялагічная супрацьлегласць ёсць не толькі аналогіі, але і агульная аснова нашых двух псіхалагічных спосабаў прынады. Як паказвае агульная біялогія, абодва шляху па сваім вядуць да поспеху; гэтак жа як і тыповыя ўстановы.
Той факт, што часам нават дзеці ў першыя гады жыцця абавязкова праяўляюць тыповую ўстаноўку, дапускае дапушчальнасць, што ў пэўнай ўстаноўкі прымушае не толькі барацьба за існаванне, як гэта звычайна разумеюць.
Праўда, можна было б, і нават на моцным аснове, запярэчыць, што і малому дзіцяці, нават грудным дзіцяці, даводзіцца ажыццяўляць псіхалагічнае прыстасаванне невядомага характару, таму што своеасаблівыя матчыны ўздзеяння вядуць да спецыфічных рэакцый дзіцяці. Гэты аргумент абапіраецца на факты, але ён супадае з фактам аб тым, што двое дзяцей ў адной маці могуць выказваць супрацьлеглыя тыпы. Тут мы не спрабуем недаацаніць бацькоўскага ўплыву на дзіця, але гэтыя факты падштурхоўваюць да высновы, што вырашальны фактар варта шукаць у размяшчэнні дзіцяці пры ненармальных умовах, г.зн. калі мы маем справу з крайнімі і таму ненармальнымі ўстаноўкамі ў маці, дзецям можа быць навязаная адносна аднастайная ўстаноўка, прычым ажыццяўляецца гвалт над іх індывідуальным размяшчэнні, якое магчыма выбрала іншы шлях, калі б з-за вонкава ўмяшаліся і не перашкаджалі ненармальныя ўплыву. Там, дзе ажыццяўляецца такая змена тыпу, праз знешняе ўздзеянне індывід захворвае неўрозам, і лячэнне магчыма толькі тады, калі будзе выяўлена дадзеная ўстаноўка, што правакуе неўроз.
Досведы паказваюць, што калі назіраецца пераход ад аднаго тыпу да іншага, то гэта можа нанесці асобе цяжкую шкоду фізіялагічным здароўю арганізма, яно выклікае моцнае нервовае знясіленне.
Пры даследаванні экстравертного тыпу неабходна для разумення і якасці іх апісання, вылучыць псіхалогію несвядомага ад свядомага. Перш за ўсё трэба даследаваць феномен свядомасці.
Вядома, што кожны чалавек арыентуецца па тых дадзеных, якія чэрпае з вонкавага свету. Той факт, што на двары холадна, падахвочвае аднаго чалавека апрануць паліто, а іншая, жадаючы загартаваць, лічыць гэта лішнім, адзін любуецца з'яўленнем новага тэнара, таму што ўвесь свет ад яго ў захапленні, іншы не ў захапленні ад яго, і не таму, што тэнар яму не падабаецца, але так, што лічыць, што прадмет ўсеагульнага захаплення, яшчэ не заслугоўвае тым глыбокай пашаны, адзін падпарадкоўваецца дадзеных абставінах, так як паказвае вопыт, нічога іншага яму не застаецца, іншы гэта адмаўляе. Першы арыентуецца па дадзеных знешніх фактараў, а другі захоўвае сваё бачанне, якое ўкліньваецца паміж ім і аб'ектыўнымі дадзенымі. І калі арыентацыя за аб'ектам і з аб'ектыўнымі дадзенымі пераважае наколькі, часта найбольш важныя рашэнні і дзеянні не агаворваюцца суб'ектыўнымі бачаннем, а аб'ектыўным, то мы гаворым пра экстравертно пастанову. Калі яна з'яўляецца звычкай, то мы гаворым пра экстравертный тып. Калі чалавек думае, адчувае і дзейнічае, адным словам жыве так, як гэтага патрабуюць аб'ектыўныя ўмовы жыцця, іх патрабаванні як у добрым так і ў дрэнным сэнсе, то гэты чалавек экстравертной.
Гэты чалавек жыве так, што аб'ект як дэтэрмінуецца велічыня, відавочна, гуляе ў яго свядомасці больш важную ролю, чым яго суб'ектыўнае бачанне. Звычайна ён мае і суб'ектыўныя погляды, але іх дэтэрмінуецца сіла менш, чым сіла знешніх, аб'ектыўных умоў. Яго ўнутраны свет падпарадкоўваецца знешніх фактараў і патрабаванням, гэта звычайна праходзіць не без барацьбы, але барацьба заканчваецца ў карысць аб'ектыўных умоў. Уся яго свядомасць глядзіць на знешні свет, і, прымаючы рашэнне, ён арыентуецца на яго, а яно прыходзіць да яго таму, што ён адтуль яго чакае. Цікавасць і ўвага сканцэнтраваны на аб'ектыўных здарэннях і перш за ўсё на тых, якія знаходзяцца ў яго асяроддзі. Дзейнасць яго звязана з асобамі і рэчамі. Згодна з гэтым і дзейнасць яго падпарадкаваная ўздзеяння рэчаў і асоб. Дзейнасць звязана з аб'ектыўнымі дадзенымі і дэтэрмінацыя. Яна залежыць ад аб'ектыўных акалічнасцяў настолькі, што гэта няцяжка прасачыць, ужо не толькі рэакцыю на раздражняльнікі, выходныя ад знешняга асяроддзя.
Маральныя законы дзейнасці супадаюць з адпаведнымі патрабаваннямі грамадства і ў адпаведнасці з агульнапрынятым маральным светапоглядам. Такая строгая абумоўленасць аб'ектыўнымі фактарамі ніяк не сведчыць аб поўным і ідэальнае прыстасаванне да жыцця наогул, як бы гэта магло здацца на першы погляд экстравертном бачання: такое стаўленне да аб'ектыўных дадзеных уяўляецца падыходным і належным. Аднак, калі глядзець глыбей, гэта зусім не значыць, што аб'ектыўныя дадзеныя, якія атрымлівае звонку разумеюцца ім як аб'ектыўныя і з'яўляюцца нармальнымі. У гістарычным ці лакальным дачыненні да аб'ектыўныя ўмовы могуць быць ненармальнымі. Індывід прывязаны да гэтых абставінах, хоць і жыве ў ненармальнай асяроддзі, але і знаходзіцца са сваёй асяроддзем у ненармальным становішчы адносна агульных законаў жыцця. Экстравертный тып таксама ўлічвае фактычную бок сваіх суб'ектыўных патрэбаў. Аднак гэта і ёсць яго слабое месца, паколькі тэндэнцыя яго ўнутранага свету да такой ступені накіравана на свет знешні, што нават самы адчувальны дакладны факт, стан уласнага цела, часта не ўлічваецца, як недастаткова аб'ектыўны, недастаткова знешні, так што ўсё неабходныя для фізічнага раўнавагі задавальнення элементарных патрэбаў не ажыццяўляецца. Ад гэтага цела пакутуе, не кажучы ўжо пра душы. Аднак экстраверт звычайна не заўважае, але гэта прыкметна для яго інтымнага хатняга круга. Страта раўнавагі ім заўважаецца тады, калі назіраюцца ненармальныя фізічныя адчуванні. Ён гэта ўспрымае як канкрэтны і аб'ектыўны факт, таму што для характарыстыкі ўласнай ментальнасці ў яго нічога не існуе.
Катастрофа можа быць і аб'ектыўнай, калі аб'ектыўныя мэты патроху пераходзяць у суб'ектыўныя. Так, напрыклад, адзін тыпограф, пачаўшы кар'еру простым служачым на працягу дваццаці гадоў цяжка працаваў і працаваў і дасягнуў становішча ўладальніка прыватнага справы. Справа пашыралася і расла і ён усё больш і больш ўцягвацца ў яе, патроху раствараючы ў ёй усе свае інтарэсы. Такім чынам, справа паглынула яго і гэта прывяло да яго трагічнага канца, у выглядзе кампенсацыі яго уключаючы дзелавых інтарэсаў, у ім несвядома ажывіліся некаторыя ўспаміны з дзяцінства. У той час яму дастаўляла вялікае задавальненне займацца маляваннем. І вось замест таго, каб прыняць гэтую здольнасць, як такую, і выкарыстоўваць яе ў выглядзе ўраўнаважваючую, пабочнага заняткі, ён увёў яе ў сваё дзелавое рэчышча і пачаў фантазіраваць аб прадастаўленні сваім таварам знешняга мастацкага аблічча. На вялікі жаль фантазіі сталі рэчаіснасцю: ён фактычна пачаў выпускаць прадукцыю ў адпаведнасці са сваім уласным прымітыўным і інфантыльным гусце, і ў выніку праз некалькі гадоў збанкрутаваў і захварэў. Як бачым ён патрапіў пад уплыў суб'ектыўных інфантыльных дакучлівых думак [31, с. 182].
З усяго вышэйсказанага мы бачым наколькі важнай з'яўляецца праблема вызначэння тыпаў і іх характарыстыкі для прадухілення і выяўлення псіхічных захворванняў, для разумення дзеянняў нашых блізкіх, таму трэба правесці дэталёвую класіфікацыю тыпаў. Вядома, што з старажытных часоў рабіліся неаднаразовыя спробы звесці шматлікія адрозненні паміж чалавечымі індывідамі да асобных катэгорыях, з другога боку прыкладваліся намаганні пераадолення аднародных характарыстык тыпавых адрозненняў. Ведаем, аб дзейнасці Гіпакрата і яго падзел тэмпераменту на чатыры субстанцыі: кроў, флегма, жоўць і чорная жоўць. Тыя, у каго пераважае кроў, адносяцца да тыпу сангвінікі; перавага флегмы ставяцца да флегматычнага тыпу; жоўтая жоўць робіць чалавека халерыкі, а чорная прыводзіць да меланхалічнай характару. Як паказвае наша мова, гэты від тэмпераменту вытрымаў выпрабаванне часам, хоць трэба было шмат стагоддзяў, каб ён быў заменены фізіялагічнай тэорыяй. Гэтая класіфікацыя заснавана на здольнасці чалавека ўспрымаць розныя эмоцыі або афекту. Цікава заўважыць, што першая спроба тыпалагізацыі была звязана з эмацыйным паводзінамі чалавека, відавочна таму, што афектыўнай - найспильниша і найбольш ўражлівая рыса паводзінаў наогул.
Аднак афекту ні ў якім разе не з'яўляецца адзіным выглядам чалавечай псіхікі. Характарыстыкі дадзеных варта чакаць і ад іншых псіхалагічных з'яў; адзіным патрабаваннем застаецца неабходнасць назіраць і разумець іншыя функцыі не менш выразна і ясна, як і ў выпадку афектаў. Мы заўсёды схільныя апраўдваць саміх сябе, калі хто - небудзь робіць нас адказнымі за эмацыйнае ўздзеянне, што мы паступілі так, таму што быў афект і мы, сапраўды, вядома не такія. Калі гэта тычыцца нас, то мы рады тлумачыць афект як умова, што апраўдвае нашу нізкую адказнасць, але неахвотна гэта робім па адносінах да іншых. Калі чалавек судзіць па нашых афектамі, мы лёгка вінавацім яго ў недастатковым разуменні нас, або нават у несправядлівасці. Гэта абавязвае нас не судзіць іншых па іх афектамі.
Што важна памятаць, так гэта пра тое, што мы называем «псіхалогіяй», навука, якая можа ісці па сваім шляху толькі на аснове пэўных гістарычных і маральных спасылак, закладзеных хрысціянскім выхаваннем на працягу апошніх двух тысячагоддзяў. Запаведзь «Не судзіце і не будзеце асуджаны», якая ішла праз рэлігіяй, стварыла ўсе магчымасці волі, імкнецца, у сваім крайнім праяве, да простай аб'ектыўнасці меркаванні. Гэтая аб'ектыўнасць, які змяшчае ў сабе няпростую абыякавасць да іншых, а заснаваная на прынцыпе апраўдання іншых у такой ступені, у якой мы гэта робім у адносінах да сябе, з'яўляецца асновай справядлівага, абыякава меркаванні аб сваіх блізкіх.
Характар - гэта ўстойлівая індывідуальная форма чалавечага быцця. Паколькі гэтая форма ўвасабляе ў сабе як фізічную, так і псіхічную прыроду, то агульная характарыстыка гэтай з'явы ўключае ў сябе як псіхічныя і фізічныя ўласцівасці. Незразумелая адзінства жывой істоты з'яўляецца прычынай таго, што фізічнае прыкмета з'яўляецца проста фізічным, а псіхічная - не проста псіхічнай. Непарыўная і цэласнасць прыроды нічога не ведае пра гэтыя адрозненні, якія вымушаны ўсталёўваць чалавечы розум, каб пракласці дарогу да разумення сутнасці рэчаў.
Розніца паміж целам і розумам - гэта штучная дихотония, дыскрымінацыя, якая несумненна грунтуецца на своеасаблівасці цікаўніка інтэлекту, чым на прыродзе рэчаў. У рэчаіснасці ўзаемнае пранікненне псіхічных і цялесных прыкмет гэтак глыбока, што па ўласцівасцях цела мы не толькі можам зрабіць высновы аб якасці псіхічнага, але і па псіхічнай спецыфіцы мы можам судзіць аб адпаведных цялесных формы. Апошняе, вядома патрабуе ад нас несувымерна больш намаганняў, але не з-за таго, што псіхіка аказвае меншае ўздзеянне на цела, чым цела на псіхіку, а таму, што калі пачынаць з псіхічнага, то нам прыйдзецца рабіць высновы аб невядомае праз вядомае, а ад цела нам лягчэй адштурхоўвацца, паколькі яно бачнае. Псіхічнае значна складаней, безкинечнише і цямней, чым бачная паверхня цела. Гэтыя назіранні прымушаюць сфармуляваць тыпізацыя: існуюць людзі, якія ў пэўнай сітуацыі накшталт адхіляюцца, ціха кажучы «не», і толькі пасля гэтага рэагуюць, і існуюць людзі, якія належаць да другога класу, якія ў такой жа сітуацыі рэагуюць непасрэдна, будучы ўпэўненымі, што іх учынак правільны. Гэта значыць першы клас характарызуецца некаторымі негатыўнымі адносінамі да аб'екта, апошні - хутчэй пазітыўным.
Як вядома, з усяго вышэйсказанага вынікае, што першы тып адпаведна з'яўляюцца интровертный, а другі - экстравертный.
Паняцце «интровертный» азначае ўсе псіхічнае выяўляецца ў інтраверт так, як гэта для яго прызначаны адпаведнымі законамі, якія індывід лічыць жыццёвыя прынцыпы. Паняцце «экстравертный» прэтэндуе на большае увагу, паколькі выказвае, падобна як і несвядомае, якія адпавядаюць якасці, стаўленне да людзей і паказвае на пэўныя тыповыя ўласцівасці.
Интроверсия і экстраверсія як тыпы пастановак азначаюць дыспазіцыю, якая абумоўлівае ў значнай ступені псіхічны працэс у цэлым і вызначае не толькі спосаб дзеяння і выгляд суб'ектыўнага вопыту, а таксама характар несвядомай кампенсацыі.
Мэтай псіхалагічнай тыпалогіі не з'яўляецца класіфікацыя людзей на катэгорыі - само па сабе - гэта было б бескарысна. Яе мэта - забяспечыць крытычную псіхалогію магчымасцю ажыццяўляць метадалагічнае даследаванне і пошукі эмпірычнага матэрыялу. Па - першае, гэта - крытычны інструмент для даследчыка, патрабуе апорных пунктаў гледжання і мэтанакіраванай лініі, калі ён спрабуе навесці парадак у сферы індывідуальнага вопыту. Тыпалогія - вялікі памагаты ў разуменні вялізнага разнастайнасці і шматграннасці, якія маюць месца сярод чалавечых індывідаў, а таксама яна дае ключ да фундаментальных, цяпер існых тэорый. І, што вельмі важна, гэта важкі сродак для вызначэння тыпу практычным псіхолагам, які з'яўляецца узброеным глыбокімі ведамі, можа пазбегнуць многіх сур'ёзных памылак у працы з пацыентамі [31].
Індывід, індывідуальнасць, асоба падчас чалавечай гісторыі - другаснае з'ява. Вельмі доўгі час было толькі «мы»: група, сям'я і да т. п. За гэты час у чалавечай психокультура сфарміравалася велізарная колькасць каштоўнасцяў, норм, установак, архетыпаў, якія да гэтага часу гуляюць ролю латэнтных матываў ў паводзінах індывіда. Нездарма індывідуальная псіхіка не можа супрацьстаяць социентальний. Апошняя мацней у сваёй рэгулятыўнай функцыі. Любы - любая, нават таленавіты чалавек, у нейкі момант пасіўна падпарадкоўваецца рашэнням свайго начальніка або іншага валадарныя асобы, без развагі прымае меркаванне сваіх сяброў, суседзяў або партыі, манеру казаць і весці, густы свайго атачэньня. А ў натоўпе нават вельмі ўмераная чалавек можа далучыцца да крайніх формаў гвалту, панікі, жорсткасці або энтузіязму. Праз «я» чалавек заўсёды кажа «мы» соцыўма (Г. Лебон, Фрэйд).
Такім чынам, грамадства, соцыум праз набытыя ўласцівасці гістарычнага «мы» пастаянна аказвае ўплыў на індывіда праз свае структуры, інстытуты, мову, сімволіку і іншыя «ўнутраныя» законы калектыўнага несвядомага. У гэтым, у дзеяннях і ўчынках асобы, адсутнічае рыса індывідуальнага выбару (свабоды волі), яны з'яўляюцца простым адлюстраваннем логікі суадносін элементаў асноўных сацыяльных практык, сацыяльнай волі (Ю. Габермас, М. Фуко, Ж. Лакан, і інш.)
Гістарычнае і сучаснае «мы» выяўляецца ў такім феномене, як штодзённая масавую свядомасць, дзе заўсёды пераплятаюцца неўсвядомленага архетыпу ўстаноўкі і такія, што ў нашу технизированные эпоху свядома фармуюцца тымі ці іншымі зацікаўленымі агентамі з дапамогай СМІ і іншых сродкаў масавай камунікацыі. На асобу дзейнічаюць квантавыя порцыі светаўспрымання, сканцэнтраваныя ў сацыяльных стэрэатыпах (схематычна і спрошчаных паданнях аб тыя ці іншыя з'явы, падзеі, сітуацыі), галоўная функцыя якіх - даць хуткі веды без прыкладання ўласных намаганняў. Зразумела, што тут ёсць як станоўчы, так і негатыўны аспекты, удзельная вага якіх залежыць ад інтарэсаў і патрэбаў тых, хто маніпулюе масавай свядомасцю.
Сучаснаму чалавеку трэба шмат інфармацыі, веданне многімі галінамі веды для таго, каб ёю не маглі маніпуляваць і выкарыстоўваць у сваіх карыслівых інтарэсах іншых. У больш - менш стабільным дэмакратычным грамадстве прадухіліць гэта прасцей, а ва ўмовах перманентнага глабальнага крызісу інфармацыя, якая ідзе на індывіда, наколькі ўнутрана супярэчлівая, што індывідуальная псіхіка не можа ў ёй самастойна разабрацца. Таму ўзнікае выдатная глеба для вельмі самавольнага маніпулявання псіхікай індывіда праз масавую свядомасць [3, з. 67].
У сучаснай Украіне на чалавека дзейнічае двайны супярэчлівы інфармацыйны квант - патрабаванні уладаў быць «автономноринковмы» і «злымі» да жыцця і гістарычная, масавую свядомасць. Звычайнаму чалавеку цяжка сфармуляваць уласнае стаўленне да праблемы незалежнасці, бо на яе ціснуць вельмі супярэчлівыя погляды на праблему розных груп насельніцтва. Няма чаго і казаць пра магчымасці выбару «сваёй» кандыдатуры будучага прэзідэнта Украіны ці ліквідацыі парламента; падпарадкаванне інфармацыйнай прасторы з мэтай иррационализации масавай свядомасці, прымітывізацыі ладу рэальнасці для прапагандысцкага забеспячэння сцэнара. Усе мы ідзем вакол жыцця, усё вяртаецца, і менавіта ў гэтым, у вечных паўторах, крыецца разгадка многіх псіхасацыяльных праблем.
З гісторыі псіхалогіі вядома, што ў процівагу асацыятыўнай канцэпцыі Вундта, у якой адчуванні і ўспрымання разглядаліся як вынікі асобных уражанняў, Я. Гусэрля стварыў тэорыю, паводле якой свет можна зразумець толькі як цэлае, як «феномен», адкуль і пайшло назву яго кірунку - фенаменалогія. Фенаменалогія, у сваю чаргу, паўплывала на іншыя навукі і, у прыватнасці, псіхалогію, у тым ліку і гештальттеории, якія атрымалі ў спадчыну па філасофіі паняцце цэласнасці, гэта значыць якасна іншага чым сума яго частак, цэлага. Так, мелодыя ўяўляе сабой цэласнасць, пераўвасабленняў і зусім іншую, чым сума нот, з якіх яна складаецца.
Гэта ж паняцце цэласнасці пакладзены ў аснову бачання архетыпа социентальнои псіхікі (тэрмін «социентальний» паказвае на феномены, якія фармуюцца і дзейнічаюць на ўзроўні грамадства ў цэлым; тлумачэнне - Р.Д.)
Мінулыя і сучасныя адкрыцця ў галіне квантавай фізікі (А. Эйнштэйн, Н. Бор і іншыя), эксперыментальнай псіхалогіі свядомасці і падсвядомасці (К.Г. Юнг) далі штуршок актыўнага пераасэнсавання феномену архетыпа і псіхічнага ў цэлым. Сёння мы ўжо не можам казаць не толькі аб псіхічным, як нараджэнне мозгу - жывы рэальнага чалавека, але і аб такім псіхічным, што ствараецца жыццём шматлікіх пакаленняў і успадкоўваецца праз сваю інфарматыўна-энергетычную функцыю. Гэтая функцыя дапаўняе традыцыйна пазначаецца - адлюстроўвае - функцыю псіхікі. Менавіта гэтая, новая для нашага ўспрымання, функцыя прадастаўляе социентальний псіхіцы магчымасці быць па-за персанальнай сістэмай з рэгуляцыйнымі ўласцівасцямі.
Такое разуменне псіхічнага, вольнага ад непасрэднай сувязі з мозгам чалавека, робіць магчымым прымяненне прынцыпу «антрапічным соцыюму». Ён азначае, што як чалавек, так і соцыум (г.зн. гісторыка - культурную тэрытарыяльная супольнасць) могуць быць прадстаўлены як актыўныя суб'екты жыццядзейнасці, маюць шэраг агульных уласцівасцяў. Гэтыя агульныя ўласцівасці можна апісаць адной структурна-функцыянальнай мараллю.
Соцыум, як (чалавек, мае свае ўласныя параметры, якія сфармаваліся ў працэсе яго гісторыка-культурнага развіцця. Адным з такіх параметраў з'яўляецца чалавечая псіхіка - галоўная психосоциентальна ўмова сацыялізацыі як асобы, так і любых грамадскіх структур - арганізацый, інстытутаў, груповак і нават соцыюму ў цэлым [3].
Даследаваць невядома - гэта працэс вельмі складаны, яго можна ажыццяўляць з дапамогай трансцэндэнтнай функцыі, так як яна ўяўляе сабой функцыю, якая абапіраецца на рэальныя і ўяўныя, рацыянальныя і ірацыянальныя моманты і тым самым з'яўляецца мостам паміж свядомым і несвядомым. Яна з'яўляецца звычайным працэсам маніфестацыі энергіі адбываецца ад напружанага адносіны супрацьлегласцяў і ўваходзіць у склад працэсаў фантазирование, спантана якія выступаюць у снах і ўявах. Гэты працэс можна назіраць і ў пачатковых стадыях некаторых формаў шызафрэніі. Натуральны працэс аб'яднання супрацьлегласцяў з'яўляецца мадэллю і асновай метаду, які па сутнасці ў натуральным стане праходзіць невядома і спантанна, спецыяльна «выклікаецца» наверх і інтэгруецца ў прытомнасць. У многіх хворых бяда заключаецца ў тым, што ў іх адсутнічаюць сродкі і шляхі да духоўнага авалодання працэсамі, у іх праходзяць. Тут трэба задзейнічаць лекараў і адмысловы метад лячэння.
Юнг лічыў, што дзякуючы дзейнасці, поввьязанои з аналітычным лячэннем, узнікаюць перажыванні архетыпічныя прыроды, якія патрабуюць свайго афармлення і выразы. Зразумела, што гэта не адзіная магчымасць для ажыццяўлення такога роду вопыту, архетыпічныя перажыванні нярэдка ўзнікаюць спантанна і пры чым не толькі ў так званых «псіхалагічных людзей». Нярэдка, як успамінаў Юнг, пра самыя дзіўныя сны можна пачуць ад людзей, у здароўе якіх не мог сумнявацца нават спецыяліст. Перажыванні архетыпа людзі часта засцерагаюць як таямніцу, бо адчуваюць, што яно закранае саму найпатаемнейшым частка іх сутнасці. Гэта свайго роду прадосвид душэўнага «не-Я» нейкага ўнутранага апанента, выклікае нас на спрэчку. Зразумела, што ў такіх выпадках звяртаюцца да дапамогі паралеляў, прычым лёгка здараецца, што першапачатковае падзея трактуецца ў духу запазычаных уяўленняў.
Тыповы прыклад гэтаму можа паслужыць бачанне многоочитии змеі ў паля Ігната, якое ён тлумачыў як Бог, а потым як д'ябальскае з'ява. Сродкам такіх меркаванняў можа быць сапраўднае перажыванне, і яно змяняецца запазычанымі з чужога крыніцы вобразамі і словамі, а таксама поглядамі, ідэямі і формамі якія, як гэта часта бывае, выраслі не на нашай глебе і звязаныя галоўным чынам не з нашым сэрцам, а толькі з нашай галавой, нават не можа іх ўсвядоміць, бо не магла б іх вынайсці. Гэта можна сказаць «крадзенае дабро», якое не ідзе нам на карысць. Сурагат робіць людзей нерэальнымі і ператварае іх у цень, яны ставяць пустыя словы на месца жывы рэальнасці і тым самым ўхіляюцца ад перажыванні супрацьлегласцяў і накіроўваюцца ў бледны, двухмернай прывідны свет, дзе ўсё жывое і творчае дэфармуецца і адмірае.
Маўклівыя падзеі выклікаюцца стадыяй рэгрэсіі, якая папярэднічала дзяцінству, патрабуюць не замяшчэнне, а індывідуальнага афармлення ў жыцці і дзейнасці асобнага чалавека. Гэтыя вобразы паўсталі з жыцця, пакут і радасцяў продкаў і зноў спрабуюць вярнуцца ў жыццё і як перажыванне, і як дзеянне. Аднак у сілу сваёй супрацьлегласці свядомасці яны не могуць непасрэдна перавесціся ў наш свет, а павінен быць знойдзены апасродкаваны шлях, які злучаюць свядомае і несвядома рэальнасці.
Карл Юнг быў не толькі геніяльным псіхолагам, а псіхіятрам. Ён займаўся лячэннем псіхічнахворых людзей. І менавіта на розных паталогіях і адхіленнях ён даследаваў самыя патаемныя глыбіні чалавечай псіхікі. каб лепш гэта зразумець мы прыводзім прыклад, прывесці прыклад, калі Юнг лячыў аднаго маладога чоловика. Юнг даследаваў яго сны. Наш сновідзец - малады чалавек дваццаці гадоў, яшчэ зусім хлопчык. Яго аблічча і манеры носяць нават адлюстраванне чагосьці жаночага. У іх адчуваецца вельмі добрую адукацыю і выхаванасць. Ён інтэлігентны і мае выяўленыя інтэлектуальныя і эстэтычныя перавагі. Эстэтычная бок пры гэтым відавочна пераважае. Непасрэдна адчуваецца яго вытанчанасць, не мае ні следу характэрнай для пераходнага ўзросту грубасці. Ён прыйшоў да Юнга з праблемай гомасэксуальнасці. Перад тым, як прыйсці да лекара ён бачыў дзіўны сон: «Я знаходжуся ў прасторным, поўным таямнічым светам саборы. Гэта Люрдський сабор. Усярэдзіне знаходзіцца глыбокі, цёмны калодзеж, у які я павінен спусціцца».
Естественное знание о Боге и чувство нуминозного внутри нас. Движение к Богу и развитие личности с точки зрения Карла Густава Юнга. Препятствия на пути к личностному росту: Персона, Тень, Анима. Самость и ее взаимодействие с другими архетипами личности. реферат [125,8 K], добавлен 20.09.2015
Краткий обзор истории психоанализа до Юнга. Историческая эпоха, предшествовавшая появлению Юнга как психиатра. Подробный анализ его философско-автобиографического труда "Воспоминания, сновидения, размышления". Аспекты философии психоанализа и психиатрии. реферат [36,9 K], добавлен 06.05.2013
Структура человеческой психики. Элементы архетипов. Основные противоположные типа личностей. Культура у Юнга - лишь предмет психоанализа. Он не учитывал факт комплексности и неоднородности явления культуры, что привело к определенной однобокости теории. реферат [8,2 K], добавлен 18.03.2003
Характеристика теории о бессознательном, предпосылки создания и эволюции этого учения. Интеграция постулато
Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі курсовая работа. Философия.
Курсовая работа по теме Сравнительно-культурологический анализ эпических произведений на материале адыгского эпоса "Нарты" и германского эпоса "Песнь о Нибелунгах"
Мұнайдың Пайдасы Мен Зияны Эссе
Реферат: Ишемический инсульт в ПКБ, выраженный левосторонний гемипарез, поздний восстановительный период
Курсовая работа по теме Барьеры на пути эффективных коммуникаций
Реферат: Медицина и фармация в конце XVIII, XIX и начале XX века
Сочинение Пьеса Гроза В Русской Критике
Контрольная работа: Экономическая политика государства
Реферат На Тему Психолого-Педагогическая Характеристика Учащихся С Нарушениями Интеллекта
Поэты 20 Века Сочинение 11 Класс
Техника Ведения Мяча В Баскетболе Реферат
Эссе Можно Ли Было Избежать Крымской Войны
Дипломная работа: Работа медсестры отделения реанимации и анестезиологии
Темы Сочинений 2022 2022
Курсовая работа: Транзит товаров по территории Республики Беларусь
Реферат: Этнополитические конфликты
Сочинение по теме Обломов и обломовщина как явление русской жизни
Сочинение По Произведению Пушкина Медный Всадник
Реферат по теме Аспар - властитель Восточно-Римской империи
Реферат На Тему Поведение Человека В Толпе
Доклад: Жак Лакан
"Слово о полку Игореве" в живописи - Культура и искусство презентация
Пособие по безработице в РФ как элемент социального государства - Государство и право дипломная работа
Априорные характеристики аудитории MOOCs российских ВУЗов и показатели вовлеченности в образовательный процесс - Социология и обществознание дипломная работа