حول الحظيرة الفرعونية

🟥 القوادة بالرقيق

🟥 الدعارة واللوطية و البهيمية « الزنا بالبهائم » Beastiality

🟥 البهيمية « الزنا بالبهائم »

🟥 الخمورجية والدعارة

[[ ⬛ كان المشروب الوطني في مصر القديمة هو البيرة، وكان جميع المصريين القدماء - الأغنياء والفقراء، ذكورا وإناثا - يشربون كميات كبيرة منه.  تم دفع الأجور على شكل حبوب، والتي كانت تستخدم لصنع عنصرين أساسيين في النظام الغذائي المصري: الخبز والبيرة.  تم صنع البيرة من عجينة الشعير، لذلك غالبًا ما يتم عرض صناعة الخبز وصناعة البيرة معًا.  كانت عجينة الشعير المخصصة لصنع البيرة تُخبز جزئيًا ثم تُفتت في وعاء كبير، حيث تُخلط بالماء وتُحلى أحيانًا بعصير التمر.  يُترك هذا الخليط ليتخمر، وهو ما يحدث بسرعة؛  ثم يتم تصفية السائل في وعاء مغلق بسدادة من الطين.  كان يجب شرب البيرة المصرية القديمة بعد وقت قصير من صنعها لأنها تفسد بسرعة كبيرة.  صنع المصريون مجموعة متنوعة من البيرة ذات تراكيز مختلفة.  تم حساب التركيز وفقًا لعدد المقاييس القياسية للسائل المصنوع من هيكات واحد (4.54 لترًا) من الشعير؛  وهكذا كانت البيرة ذات التركيز اثنان أقوى من البيرة ذات التركيز عشرة.

⬛ بالإضافة إلى البيرة، كان النبيذ أيضًا يُشرب على نطاق واسع.  تشير ملصقات الجرار إلى أن النبيذ كان من «كَرْم الملك دجيت» إلى أن إنتاج النبيذ كان راسخًا منذ الأسرة الأولى. وبحلول الأسرة الخامسة والسادسة، كان كَرْم العنب وإنتاج النبيذ من الزخارف الشائعة في المقابر المزخرفة، وتشير السجلات إلى ذلك

⬛ أنتجت بعض مزارع الكروم كميات كبيرة من النبيذ.  على سبيل المثال، يُقال إن إحدى مزارع الكروم أنتجت 1200 جرة من النبيذ الجيد وخمسين جرة من النبيذ المتوسط الجودة في عام واحد.

⬛ تم التعرف على النبيذ في مصر القديمة، مثل النبيذ اليوم، من خلال خمره، وغالبًا ما يتم تحديده باسم القرية أو البلدة أو المنطقة أو المنطقة الجغرافية العامة التي تم إنتاجه فيها.  يوجد ما لا يقل عن أربعة عشر منطقة مختلفة لإنتاج النبيذ في الدلتا وحدها؛  على الرغم من أنه لا يمكن تحديد مدى هذه المناطق، إلا أنه يمكن تحديد موقعها العام - لم تكن أنواع النبيذ في صعيد مصر كثيرة مثل تلك الموجودة في الدلتا، ولكن قيل إنها ذات جودة ممتازة (على سبيل المثال، كان نبيذ طيبة معروفًا بخفته وجودته ). 

⬛ ومن المعروف أيضًا أن النبيذ تم إنتاجه في الواحات. عادةً ما تحدد ملصقات جرة النبيذ جودة النبيذ، مثل «النبيذ الجيد» أو «النبيذ الحلو» أو «النبيذ الجيد جدًا» أو المنوّع ، مثل نبيذ الرمان.

⬛ من الصعب التكهن بمذاق النبيذ المصري مقارنة بالمعايير الحديثة.  ومع ذلك، بسبب المناخ، من المحتمل أن يكون العنب منخفض الحموضة (الحلو) هو السائد، مما قد يؤدي إلى نبيذ حلو وليس جاف.  قد يختلف محتوى الكحول بشكل كبير من منطقة إلى أخرى ومن خمر إلى آخر، ولكن بشكل عام كان النبيذ المصري يحتوي على محتوى كحول أقل من نبيذ المائدة الحديث.

⬛ وقد اقترح أن آثار شرب النبيذ تم تعزيزها في بعض الأحيان عن طريق المواد المضافة.  على سبيل المثال، غالبًا ما تصور لوحات المقابر أواني النبيذ ملفوفة بزهور اللوتس، مما يشير إلى أن المصريين ربما كانوا على دراية بالصفات المخدرة لبتلات اللوتس الزرقاء عند خلطها بالنبيذ. 

⬛ هناك الكثير من الأدلة على الاستهلاك الزائد لكل من البيرة والنبيذ، ويظهر الملك منقرع (الأسرة الرابعة) والملك أحمس (الأسرة 26) في حكايات السكر.

⬛ بعض المشاهد القديمة مصورة على التمام في تصويرها للإفراط في الشرب . على سبيل المثال، في قبر باهيري تظهر سيدة أنيقة تقدم كأسها الفارغة إلى خادمة وتقول: « أعطني ثمانية عشر كرًا من النبيذ،  أنا أحب الشرب حتى السكر»

⬛ وعلى النقيض من ولائم الأغنياء والاجتماعات المنظمة للطبقات الدنيا، تم توفير نوع مختلف من الترفيه من خلال النزل ودور البيرة حيث أدى الشرب في كثير من الأحيان إلى الغناء والرقص والألعاب، وكان للرجال والنساء حرية التفاعل مع بعضهما البعض.  ظلت الحانات مفتوحة حتى وقت متأخر من الليل، وكان الزبائن يشربون البيرة بكميات كبيرة لدرجة أن التسمم لم يكن أمرًا غير شائع. 

⬛ في أحد النصوص القديمة، يوبخ أحد المعلمين في مدرسة الكتبة أحد الطلاب بسبب أنشطته الليلية: « لقد سمعت أنك تركت الكتابة وأنك تتجول في الملذات، وأنك تنتقل من شارع إلى شارع وأن رائحة البيرة تفوح منك .  البيرة تسلبك رجولتك ، فهي تجعل روحك هائمة ، والآن تتعثر وتسقط على بطنك متسخاً بالتراب » (كامينوس 1954: 182).

⬛ لا شك أن شوارع المدن الكبرى كان بها عدد من « قاعات البيرة »، ويشير النص نفسه المقتبس للتو إلى « العاهرات » اللاتي يمكن العثور عليهن هناك.  تشير الأمثال التي تحذر الشباب من تجنب التآخي مع « امرأة ليس لها بيت » إلى وجود شكل من أشكال الدعارة في المجتمع المصري القديم.  على سبيل المثال، تحذر « تعليمات عنخشيشنقي » من أن « من يمارس الجنس مع امرأة من الشارع ستُقطع محفظته من جانبها » (Lichtheim 1980: 176).

⬛ خلال الفترة اليونانية الرومانية، كان من المعروف أن بيوت الدعارة كانت موجودة بالقرب من موانئ المدينة ويمكن التعرف عليها من خلال قضيب منتصب فوق الباب، وتشير سجلات الضرائب إلى المنازل التي تم تأجيرها لغرض الدعارة.  غير أن الدعارة لم تكن مرتبطة بالمعابد أو الطوائف الدينية في مصر. ]]

🟥 حتشبسوت

🟥 النيكروفيليا واغتصاب الجثث

🟥 الاستمناء في نهر النيل و زنا المحارم

🟥 زنا المحارم

[[ 🟧 موضوع هذا المقال هو الزواج بين الأخ والأخت الأشقاء في مصر الرومانية في القرون الثلاثة الأولى بعد المسيح. من غير المعروف أن ممارسة الزواج بين الأخ والأخت كانت شائعة بين الأشخاص العاديين في أي مجتمع بشري آخر. وبالتالي فإن الممارسة المصرية تتحدى العديد من النظريات الراسخة حول تحريم سفاح القربى على مستوى العالم.

🟧 الأدلة على زواج الأخ والأخت في مصر تأتي في المقام الأول من عائدات التعداد السكاني للأسر. كل أربعة عشر عامًا، بين عامي 19-20 و257-258 م، أمر الحاكم الروماني لمصر مسؤولي المنطقة بإجراء إحصاء منزلي لجميع السكان ليكون بمثابة أساس لفرض الضرائب. وتحت التهديد بعقوبة الإبلاغ غير الكامل، قام أرباب الأسر بإدراج كل فرد من أفراد الأسرة وأسمائهم ونسبهم وأعمارهم وعلاقتهم داخل الأسرة. ويوجد عائد توضيحي كامل في الصفحة 306. وقد تم الحفاظ على حوالي 270 من هذه التقارير التعدادية القديمة، مكتوبة باللغة اليونانية، التي كانت اللغة الرسمية للإدارة الرومانية في مصر.

🟧 يعتبر زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية أمرًا مثيرًا للاهتمام لأنه ينتهك أعرافنا الخاصة؛ إنه ينتهك محرمات سفاح القربى. ويجدر التأكيد على أننا لا نتعامل هنا مع ممارسة الجنس العرضي قبل الزواج بين الأشقاء فهو أمر غير طبيعي ولكن تم التغاضي عنه، ولكن مع زواج قانوني ومحتفل به علنًا بين الأخ والأخت الأشقاء ، ومليء بدعوات الزفاف، وعقود الزواج، والمهور، والأطفال، والطلاق.

🟧 في إحصاءات التعداد القابلة للاستخدام، يمثل زواج الأخ والأخت 15-21 % من جميع الزيجات المستمرة (العدد = 113). تشير الحسابات الديموغرافية الخام إلى أنه في ظل ظروف الوفيات المرتفعة السائدة في مصر الرومانية، كان حوالي 40% فقط من جميع الأسر لديها ابن واحد وبنت واحدة أو أبناء وبنات على قيد الحياة حتى سن الزواج. وهذا يعني أن الثلث، وربما أكثر، من جميع الإخوة الذين لديهم أخوات قابلات للزواج فضلوا الزواج داخل الأسرة مقارنة بالزواج من امرأة من خارج الأسرة.  ]]

[[ 🟧 تتضمن جميع تعريفات سفاح القربى فكرة تحريم الاتصال الجنسي بين الأفراد ذوي الصلة بدرجات معينة من القرابة ومع ذلك، هناك تباين واسع فيما يتعلق بـ

▪️نطاق القرابة المحظورة سواء الحقيقية أو المفترضة

▪️ وقوة القاعدة ووضوحها وعقوباتها، والرمزية والمعاني المرتبطة بها، والتكهنات حول أصلها ووظائفها.

▪️بالطبع هناك اختلافات حاضرة حول وضعها الثقافي والبيولوجي.

▪️الجانب الأساسي والأكثر إثارة للاهتمام من الاستثناءات هو أنها - بدلا من إثبات أو دحض القاعدة - فإنها توفر الفرصة لتوسيع فهمنا للعمليات المتضمنة .

▪️الاستثناء المثير للاهتمام للعالمية المزعومة لسفاح القربى في الأسرة النووية هو إضفاء الطابع المؤسسي المعياري والمنتشر على زواج الأخ والأخت الأشقاء في مصر الرومانية خلال القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد. على الرغم من أن الأدلة الموجودة في البرديات واضحة حول وجود هذه الممارسة، إلا أنه لا يوجد دليل مباشر في الأدبيات ذات الصلة سواء على سوابقها السببية أو عواقبها الشخصية أو الاجتماعية. بصرف النظر عن الحالات غير العادية نسبيًا التي تسببها المَلَكية في عدد قليل من المجتمعات المختلفة، والتي تفسرها وظائف دينية واقتصادية خاصة ، بعكس هذه ، فإن هذه هي الحالة الوحيدة التي كان فيها الزواج بين الأخ والأخت الأشقاء مقبولًا اجتماعيًا وتم إضفاء الطابع المؤسسي عليه في قطاع كبير نسبيًا من الطبقة غير المَلَكية من السكان ولفترة طويلة من الزمن.

🟧 ونعود إلى الأسئلة التي طرحناها في بداية هذه الورقة. ما هي العوامل المسؤولة عن ارتفاع حالات الزواج بين الأخ والأخت أثناء الاحتلال الروماني لمصر؟ وأيضًا، ماذا يخبرنا فهم هذه القضية عن طبيعة محرمات سفاح المحارم وأهميتها في تطور الإنسان؟

▪️ وللتذكير، لا يوجد أي نقاش في سجلات البرديات حول النتائج الجينية أو الاجتماعية لهذه الزيجات. ولا تخبرنا البرديات عن سبب دخول الأشقاء في هذه الحالة، أو مشاعرهم تجاه الأمر، أو كيف كانت زيجاتهم أو أطفالهم. وبهذا المعنى، فإن هوبكنز على حق: لا يمكن أن تكون هناك إجابات محددة على هذه الأسئلة. ومع ذلك، فإن منطق الأدلة الموجودة يبدو مقنعًا بدرجة كافية لتبرير تفسير معقول لهذه الممارسة.

🟧 فيما يلي وصف للخلفية السياقية وبعض الأسباب القريبة التي تسهل ظهور زواج الأخ والأخت.

▪️كان هناك تقليد طويل لزواج الأخوة بين الملوك في مصر. لم يكن زواج الأقارب أمرًا غير معتاد بين طبقة النبلاء، وكان زواج الأخوة مسموحًا به في الأساطير التقليدية (على سبيل المثال، زواج إيزيس وأوزوريس). وفي ضوء ذلك، فإن مبرر اعتبار زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية « سفاح قربى » (بمعناه المعتاد) أمر مشكوك فيه ]]

[[ جميع المجتمعات البشرية لديها نوع من المحرمات المتعلقة بسفاح القربى. في أوقات من التاريخ، أجاز المصريون والإيرانيون والرومان وغيرهم سفاح القربى بين الأخ والأخت بسبب ملوكهم. ولكن مع هذه الاستثناءات القليلة، تم حظر التزاوج بين الأم والابن والأب والابنة والأخ والأخت. نظرًا لأن تحريم سفاح القربى أمر عالمي بالنسبة للبشرية ]]

🟧 زنا المحارم في مصر اليونانية الرومانية

🟥 استعباد الرومان للمصريين وإذلالهم

🟥 انتشار العري بين العبيد والأطفال

🟥 المصريون القدماء كانوا حفاة  

🟥 اللحية كانت رمزاً للرجولة والقوة

🟥 أطفال عرايا وزواج مبكر

🟥 الزواج المبكر للإناث بعد أول حيضة

🟥 الزنا والفاحشة قبل الزواج مقبولة

🟥 تعدد الزوجات عند الملوك والأمراء

🟥 الزواج 👈 مساكنة

🟥 لا توجد قائمة منقولات مع حفظ حق الزوج والزوجة في الأملاك التي اشتروها [ أحسن من الموجود حالياً وأكل أموال الزوج بالباطل ]

🟥 الإنجاب المبكر

🟥 التعدد و القرار في الدار

🟥 نساء الفلاحين كن يعملن بالتساوي مع الرجال في الحقول بينما نساء الطبقات العليا قارات في البيوت

🟥 انقلاب الحال الأسرى [ استرجال النساء و تنسون الرجال ]

🟥 المساواة في الميراث بين الذكر والأنثى

🟥 حرمان الورثة من الأملاك عن طريقة وثيقة

🟥 عند الخلع في الإسلام ، ترد المرأة مهر زواجها بينما عند قدماء المصريين تتنازل عن أملاكها الخاصة و قسم كبير من الأملاك المشتركة

🟥 نفس العسورة العملية عند الطلاق الموجودة اليوم نتيجة لتعقيد مسائل الملكية ( وهو مشابه لما عند الغربيين كذلك )

🟥 الشيء الصحيح أنه لا توجد وصمة عار في الطلاق وهو غائب في شريحة من مجتماعتنا إذ يكرهون الزواج من الثيب و كذلك لا يكون الطلاق بالضرورة لغلط من الزوجين بل قد يكون « عدم توافق » فقط . و هذا أيضاً غائب !

🟥 استعباد الفلاحين بالنظام الإقطاعي و أخذ الجزى منهم

🟥 عقوبة سارق الماشية 👈 بتر الأنف والأذنين و استعباده و زوجته و أولاده سخرة « أقنان »

🟥 الأمية

🟥 تعليم الإناث لا قيمة له

قلت : كانوا عمليين ، ليس مثل بعض الحمقى الذين يطاردون أفكاراً محلقة لا يجنون منها شيئاً سوى أن يكونوا أداة في أيدي أنظمة تغسل أدمغتهم بذريعة التعليم و محو الأمية

🟥 القذارة وأكل لحم الخنزير

🟥 وحدة الوجود

{ فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى۝فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ وَالأولى۝إِنَّ في ذلِكَ لَعِبرَةً لِمَن يَخشى﴾ [النازعات: ١٧-٢٦]

🟥 الفرعون يأمر الأوثان بعمل سلم ليرقى في السماء [ يبدو أنها عادة قديمة عندهم ]

﴿وَقالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لي صَرحًا لَعَلّي أَبلُغُ الأَسبابَ﴾ ﴿أَسبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرعَونَ سوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبيلِ وَما كَيدُ فِرعَونَ إِلّا في تَبابٍ﴾ [غافر: ٣٧]

🟥 ينصب الأوثان لقومه ليعبدوها

[[  ﴿ وَیَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ ﴾ [الأعراف ١٢٧]
١٤٩٦٢ - حدثني موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ﴿ويذرك وآلهتك﴾ ، وآلهته فيما زعم ابن عباس، كانت البقر، كانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فلذلك أخرج لهم عِجْلا وبقرة ]]

📚 تفسير الطبري

[[ ٢٨٥٢٦- عن عبد الله بن عباس، قال: كان فرعونُ يصنع لقومه أصنامًا صغارًا، ويأمرهم بعبادتها، ويقول لهم: أنا ربكم وربُّ هذه الأصنام. وذلك قوله: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ [ النازعات : ٢٤ ]  ]]

📚 موسوعة التفسير المأثور

🟥 أخذوا تمدنهم من عرب اليمن

🟥 مديونون يبيعون أنفسهم وأولادهم كعبيد إضافة لتسليم كل ممتلكاتهم لسداد الدين

🟥 مزارعون يبيعون أنفسهم كعبيد لأجل الطعام والمأوى

🟥 من العبيد المصريين من استعبد هو وزوجته وأولاده كعقوبة ، و كانوا أقل قدراً من العبيد غير المصريين 

🟥 وأد الأطفال

🟥 استعباد النساء للعمل سخرة | في حال هربها يُستعبد أهلها سخرة | خادمات

🟥 أجور زهيدة وأخرى معدومة !

🟥 العنصر المصري قليل جداً في آثار الفيوم

🟥 الخيم

🟥 الفقر

🟥 آداب الحرب عند الفراعنة

🛑 بعضه مستفاد من فوائد في التاريخ