26 мая (часть 2)

⬅️

Первая часть Житий 26 мая:

https://telegra.ph/tlots-05-26

☦️

Священномученики Василий Соколов, Христофор Надеждин и Александр Заозерский, преподобномученик Макарий (Телегин) и мученик Сергий Тихомиров.

Вес­ной 1922 го­да на­ча­лось но­вое по­сле 1918 го­да го­не­ние на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь, ко­то­рое по за­мыс­лу без­бож­ных вла­стей ра­ди устра­ше­ния ду­хо­вен­ства и ве­ру­ю­щих долж­но бы­ло обя­за­тель­но окон­чить­ся каз­ня­ми. По­во­дом долж­но бы­ло по­слу­жить со­про­тив­ле­ние ду­хо­вен­ства изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей вне за­ви­си­мо­сти от то­го, бу­дет ли ока­за­но со­про­тив­ле­ние или не бу­дет: ни­что не дей­ству­ет так устра­ша­ю­ще, как казнь неви­нов­ных, ка­ки­ми и бы­ли об­ви­ня­е­мые – мос­ков­ские про­то­и­е­реи Ва­си­лий Со­ко­лов, Хри­сто­фор На­деж­дин и Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гий Ти­хо­ми­ров.

…

Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий ро­дил­ся 24 июля 1868 го­да в се­ле Ста­рая Сло­бо­да Алек­сан­дров­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии в се­мье диа­ко­на Алек­сандра Со­ко­ло­ва. В 1882 го­ду Ва­си­лий окон­чил Пе­ре­слав­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, в 1888-м – Вифан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был на­зна­чен учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской За­ку­беж­ской шко­лы в Алек­сан­дров­ском уез­де, ко­то­рая вско­ре, бла­го­да­ря его уси­ли­ям, ста­ла од­ной из об­раз­цо­вых в епар­хии, с об­шир­ной биб­лио­те­кой для вне­класс­но­го чте­ния.

16 де­каб­ря 1890 го­да Ва­си­лий Алек­сан­дро­вич был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Хри­сто­рож­де­ствен­ской церк­ви се­ла Пу­стое Рож­де­ство Пе­ре­слав­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Во все вре­мя слу­же­ния в се­ле – с 1891-го по 1906 год – отец Ва­си­лий был за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы.

…

6 фев­ра­ля 1922 го­да Пат­ри­арх Ти­хон об­ра­тил­ся с по­сла­ни­ем к ве­ру­ю­щим об ока­за­нии по­мо­щи в свя­зи с бед­ствен­ным по­ло­же­ни­ем го­ло­да­ю­ще­го на­се­ле­ния. 26 фев­ра­ля ВЦИК опуб­ли­ко­вал по­ста­нов­ле­ние об изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей, в ко­то­ром на­ме­ча­лось «в ме­сяч­ный срок… изъ­ять из цер­ков­ных иму­ществ… все дра­го­цен­ные пред­ме­ты из зо­ло­та, се­реб­ра и кам­ней…».

28 фев­ра­ля Пат­ри­арх Ти­хон об­ра­тил­ся к ве­ру­ю­щим с по­сла­ни­ем, в ко­то­ром пи­сал, что «ВЦИК для ока­за­ния по­мо­щи го­ло­да­ю­щим по­ста­но­вил изъ­ять из хра­мов все дра­го­цен­ные цер­ков­ные ве­щи, в том чис­ле и свя­щен­ные со­су­ды, и про­чие бо­го­слу­жеб­ные цер­ков­ные пред­ме­ты.

С точ­ки зре­ния Церк­ви, по­доб­ный акт яв­ля­ет­ся ак­том свя­то­тат­ства, и мы свя­щен­ным на­шим дол­гом по­чли вы­яс­нить взгляд Церк­ви на этот акт, а так­же опо­ве­стить о сем вер­ных чад на­ших».

В мар­те 1922 го­да на­ча­лось на­силь­ствен­ное изъ­я­тие цен­но­стей из хра­мов по всей стране. 4 ап­ре­ля 1922 го­да чле­ны ко­мис­сии по изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей при­шли в храм Ни­ко­лы Яв­лен­но­го; отец Ва­си­лий про­сил их не изы­мать пред­ме­тов, необ­хо­ди­мых для бо­го­слу­же­ния, от­сут­ствие ко­то­рых со­здаст труд­но­сти при при­ча­ще­нии, но ему в этом ка­те­го­ри­че­ски бы­ло от­ка­за­но. Чув­ство го­ре­чи и скор­би на­лег­ло на серд­це свя­щен­ни­ка. И на празд­ник Бла­го­ве­ще­ния он ска­зал про­по­ведь, ка­са­ю­щу­ю­ся не толь­ко со­дер­жа­ния празд­ни­ка, но и недав­них со­бы­тий, чтобы хоть как-то уте­шить при­хо­жан.

При­сут­ство­вав­ший в хра­ме осве­до­ми­тель не рас­слы­шал все сло­ва про­по­ве­ди и за­пи­сал ее так, как счел нуж­ным, и отец Ва­си­лий на ос­но­ва­нии его до­не­се­ния был аре­сто­ван. Все­го бы­ло аре­сто­ва­но и при­вле­че­но к су­ду пять­де­сят че­ты­ре че­ло­ве­ка и в их чис­ле свя­щен­ни­ки Хри­сто­фор На­деж­дин и Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гей Ти­хо­ми­ров.

С 26 ап­ре­ля по 8 мая в за­ле По­ли­тех­ни­че­ско­го му­зея про­хо­дил суд Мос­ков­ско­го Ре­во­лю­ци­он­но­го три­бу­на­ла.

…

Свя­щен­но­му­че­ник Хри­сто­фор ро­дил­ся 21 фев­ра­ля 1869 го­да в се­ле Ниж­ний Бе­ло­омут За­рай­ско­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Алек­сея На­деж­ди­на. Пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние Хри­сто­фор по­лу­чил в За­рай­ском ду­хов­ном учи­ли­ще; в 1889 го­ду он окон­чил Ря­зан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был опре­де­лен учи­те­лем пе­ния и чи­сто­пи­са­ния в Дон­ское ду­хов­ное учи­ли­ще. 20 но­яб­ря 1891 го­да он был на­зна­чен на долж­ность над­зи­ра­те­ля учи­ли­ща.

В 1892 го­ду Хри­сто­фор Aлeкceeвич по­сту­пил в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию; ему бы­ла предо­став­ле­на сти­пен­дия Вы­со­ко­прео­свя­щен­но­го Ма­ка­рия, ар­хи­епи­ско­па Дон­ско­го и Но­во­чер­кас­ско­го. Уси­лен­ное за­ня­тие учеб­ны­ми пред­ме­та­ми, а так­же же­ла­ние глу­бо­ко­го их изу­че­ния и од­новре­мен­но изу­че­ние ма­те­ри­а­лов для кан­ди­дат­ской дис­сер­та­ции, на­ча­тое им по­чти сра­зу же по­сле по­ступ­ле­ния в ака­де­мию, при­ве­ли к рез­ко­му рас­строй­ству здо­ро­вья, и врач ака­де­мии на­сто­ял на том, чтобы его от­пра­ви­ли на ле­то 1895 го­да в Са­мар­скую гу­бер­нию для ле­че­ния ку­мы­сом.

В 1897 го­ду Хри­сто­фор Алек­се­е­вич окон­чил Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию и за­щи­тил дис­сер­та­цию на те­му «Очерк ис­то­рии пра­во­слав­ной по­ле­ми­че­ской про­тив рас­ко­ла ли­те­ра­ту­ры ХVII и на­ча­ла ХVIII ве­ков (до учре­жде­ния Свя­тей­ше­го Си­но­да)», по­лу­чив за нее сте­пень кан­ди­да­та бо­го­сло­вия. Ис­пол­ня­ю­щий долж­ность до­цен­та Мос­ков­ской Ду­хов­ной ака­де­мии Илья Ми­хай­ло­вич Гро­мо­гла­сов пи­сал в от­зы­ве на эту ра­бо­ту: «Об­ра­ща­ясь к оцен­ке рас­смат­ри­ва­е­мо­го со­чи­не­ния, нель­зя не ото­звать­ся с боль­шой по­хва­лой преж­де все­го о за­ме­ча­тель­ном на­уч­ном тру­до­лю­бии ав­то­ра: его ин­те­рес и усер­дие к де­лу да­ле­ко пре­вы­ша­ют мер­ку обыч­ных тре­бо­ва­ний, предъ­яв­ля­е­мых к кан­ди­дат­ской дис­сер­та­ции… При­зна­вая необ­хо­ди­мым дать сво­е­му ис­сле­до­ва­нию воз­мож­ную пол­но­ту в под­бо­ре изу­ча­е­мо­го ма­те­ри­а­ла, он не толь­ко со­брал и об­сле­до­вал в биб­лио­гра­фи­че­ском от­но­ше­нии все из­вест­ные в пе­ча­ти по­ле­ми­че­ские па­мят­ни­ки взя­той эпо­хи… но и успел отыс­кать ча­стью в ака­де­ми­че­ской биб­лио­те­ке, а глав­ным об­ра­зом в раз­лич­ных кни­го­хра­ни­ли­щах Моск­вы и Пе­тер­бур­га, ино­гда в несколь­ких спис­ках, нема­лое чис­ло но­вых ис­точ­ни­ков, до­се­ле оста­вав­ших­ся со­вер­шен­но неиз­вест­ны­ми ис­сле­до­ва­те­лям».

Учась в ака­де­мии, Хри­сто­фор Алек­се­е­вич по­дру­жил­ся с Ива­ном Ва­си­лье­ви­чем Успен­ским, взгля­ды ко­то­ро­го на ас­ке­ти­че­ский по­двиг, на непре­стан­ную борь­бу с по­мыс­ла­ми, на рев­ност­ное слу­же­ние Бо­гу бы­ли ему са­мо­му очень близ­ки.

По окон­ча­нии ака­де­мии ее рек­тор, епи­скоп Фе­о­дор, пред­ло­жил Хри­сто­фо­ру Алек­се­е­ви­чу ме­сто мис­си­о­не­ра в Но­во­чер­кас­ске, но пре­ста­ре­лые ро­ди­те­ли, обес­по­ко­ен­ные воз­мож­ной раз­лу­кой с сы­ном, на­сто­я­ли на том, чтобы он по­лу­чил ме­сто слу­же­ния в непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти от них. 10 фев­ра­ля 1899 го­да Хри­сто­фор Алек­се­е­вич по­сту­пил на долж­ность за­ко­но­учи­те­ля зем­ской шко­лы в род­ном се­ле Ниж­ний Бе­ло­омут. 23 фев­ра­ля 1900 го­да он был на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим школь­ны­ми ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ны­ми чте­ни­я­ми по вос­крес­ным и празд­нич­ным дням. 22 ап­ре­ля то­го же го­да он по­лу­чил на­зна­че­ние на долж­ность за­ве­ду­ю­ще­го жен­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­лой се­ла Ниж­ний Бе­ло­омут.

10 июля 1900 го­да епи­скоп Ря­зан­ский По­ли­евкт (Пяс­ков­ский) ру­ко­по­ло­жил Хри­сто­фо­ра Алек­се­е­ви­ча во диа­ко­на, а на сле­ду­ю­щий день во свя­щен­ни­ка к Пре­об­ра­жен­ской церк­ви се­ла Ниж­ний Бе­ло­омут.

23 июня 1902 го­да отец Хри­сто­фор был на­зна­чен свя­щен­ни­ком в Пред­те­чен­скую цер­ковь в Ста­ро­ко­ню­шен­ном пе­ре­ул­ке в Москве и за­ко­но­учи­те­лем гим­на­зии име­ни Мед­ни­ко­вых. 10 июля 1906 го­да отец Хри­сто­фор был пе­ре­ве­ден в храм му­че­ни­ка Иоан­на Во­и­на (сегодня это около метро Октябрьская), в ко­то­ром он и про­слу­жил до сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны. Кро­ме свя­щен­ни­че­ских обя­зан­но­стей, кои он ис­пол­нял весь­ма рев­ност­но, неустан­но про­по­ве­дуя сло­во Бо­жие, отец Хри­сто­фор нес по­слу­ша­ние за­ко­но­учи­те­ля, сна­ча­ла в жен­ской гим­на­зии Ло­мо­но­со­вой, а впо­след­ствии в жен­ской гим­на­зии Гель­бик.

В те­че­ние 1915-1916 го­дов отец Хри­сто­фор про­во­дил вне­бо­го­слу­жеб­ные бе­се­ды с на­ро­дом, на ко­то­рых при­сут­ство­ва­ло иной раз до трех­сот че­ло­век. Все­го при­ход хра­ма му­че­ни­ка Иоан­на Во­и­на на­счи­ты­вал в то вре­мя око­ло двух ты­сяч че­ло­век.

3 ян­ва­ря 1921 го­да отец Хри­сто­фор был на­зна­чен бла­го­чин­ным. 23 мар­та 1922 го­да без­бож­ные вла­сти аре­сто­ва­ли свя­щен­ни­ка, об­ви­нив его в том, что 4 мар­та он про­из­нес в хра­ме про­по­ведь, в ко­то­рой ска­зал, что на­сту­пив­шая раз­ру­ха есть след­ствие нрав­ствен­но­го па­де­ния на­ро­да, а так­же в чте­нии в хра­ме воз­зва­ния Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на, ка­са­ю­ще­го­ся изъ­я­тия цер­ков­ных цен­но­стей, и рас­про­стра­не­нии его в хра­мах сво­е­го бла­го­чи­ния. Через три дня по­сле аре­ста отец Хри­сто­фор был до­про­шен.

От­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля, он ска­зал: «Ви­нов­ным се­бя в аги­та­ции про­тив по­ста­нов­ле­ния ВЦИКа об изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей не при­знаю. Моя про­по­ведь 4 мар­та 1922 го­да за все­нощ­ным бде­ни­ем – это объ­яс­не­ние цер­ков­но­го на­зва­ния на­сту­па­ю­ще­го вос­крес­но­го дня – Неде­ли Пра­во­сла­вия. Мы с ва­ми за­уряд­ные ча­да Пра­во­слав­ной Церк­ви… К че­му при­во­дит прак­ти­че­ски непо­слу­ша­ние Церк­ви? – К раз­ру­хе, ко­то­рую мы и на­блю­да­ем в на­шей совре­мен­ной жиз­ни. До та­кой сте­пе­ни мы упа­ли нрав­ствен­но те­перь, что спра­вед­ли­во гря­дет на нас суд Бо­жий, этот суд вы­ра­жа­ет­ся, мо­жет быть, и в пред­по­ла­га­е­мом ВЦИКом изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей для ока­за­ния по­мо­щи го­ло­да­ю­щим и в том, что изъ­ятые ве­щи мо­гут не по­пасть на по­мощь го­ло­да­ю­щим…

Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на в мо­ей при­ход­ской церк­ви и в церк­вях бла­го­чи­ния чи­та­лось, в мо­ей церк­ви мною лич­но – 12 мар­та по­сле ли­тур­гии… Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха бы­ло мне до­став­ле­но до двух раз: в пер­вый раз в че­ты­рех эк­зем­пля­рах, во вто­рой раз в двух эк­зем­пля­рах – в том и дру­гом слу­чае через неиз­вест­ных мне лиц, но, несо­мнен­но, от выс­шей цер­ков­ной вла­сти, то есть или от Пат­ри­ар­ха или от ар­хи­епи­ско­па Ни­канд­ра. Мною через ве­ру­ю­щих воз­зва­ние бы­ло разо­сла­но по церк­вям бла­го­чи­ния».

На во­про­сы об­ви­ни­те­лей в за­ле су­да отец Хри­сто­фор от­ве­чал: «Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на я огла­сил и счи­таю его ре­ли­ги­оз­ным. Контр­ре­во­лю­ци­он­но­го в нем ни­че­го не ви­жу. 4 мар­та в церк­ви я про­из­нес про­по­ведь ре­ли­ги­оз­но­го ха­рак­те­ра, в ко­то­рой го­во­рил, что мы при­шли к упад­ку и что изъ­я­тие цен­но­стей есть гря­ду­щий суд Бо­жий за на­ши гре­хи».

7 мая отец Хри­сто­фор про­из­нес в за­ле су­да по­след­нее сло­во: «По мо­е­му мне­нию, че­ло­век, ко­то­рый бы­ва­ет в хра­ме, слы­шит сло­во Бо­жие, дол­жен по­мо­гать бед­ным… Я счи­тал сво­им свя­тым дол­гом при­зы­вать свою паст­ву к этой свя­щен­ной обя­зан­но­сти, и не про­хо­ди­ло ни од­но­го боль­шо­го празд­ни­ка, чтобы я не при­зы­вал по­мо­гать го­ло­да­ю­щим; я при­ни­мал по­жерт­во­ва­ния; по от­но­ше­нию к при­хо­ду я не поз­во­лял се­бе по­лу­чать пла­ту за тре­бы… От­де­ле­ние Церк­ви от го­су­дар­ства я при­вет­ствую… при­вет­ство­вал все­гда. В ту ми­ну­ту, ко­гда Цер­ковь от­де­ля­ет­ся от го­су­дар­ства, свя­щен­ник ста­но­вит­ся сво­бод­нее… Я ни­ко­гда не ста­рал­ся воз­буж­дать мою паст­ву, я ста­рал­ся вне­сти успо­ко­е­ние».

…

Про­то­и­е­реи Ва­си­лий Со­ко­лов, Хри­сто­фор На­деж­дин, Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гий Ти­хо­ми­ров пре­тер­пе­ли му­че­ни­че­скую кон­чи­ну и бы­ли по­гре­бе­ны ря­дом с Ка­лит­ни­ков­ским клад­би­щем.

…

Подробнее:

https://azbyka.ru/days/sv-hristofor-nadezhdin

☦️

104 Мученика Черкасских.

В Ху­то­рах стро­ит­ся един­ствен­ный в Укра­ине храм во сла­ву но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских. Чер­кас­ская зем­ля, так слу­чи­лось, да­ла Укра­ине наи­боль­шее чис­ло свя­тых, по­стра­дав­ших за ве­ру пра­во­слав­ную в го­ды ком­му­ни­сти­че­ских ре­прес­сий.

26 мая 1998 г., в день па­мя­ти свя­то­го пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия Пе­ре­я­с­лав­ско­го и Ка­нев­ско­го чу­до­твор­ца, в Чер­кас­сах про­шли тор­же­ства по про­слав­ле­нию свя­тых Чер­кас­ских Но­во­му­че­ни­ков. Свя­щен­ным си­но­дом УПЦ к ли­ку свя­тых бы­ли при­чис­ле­ны сто чет­ве­ро свя­щен­но­слу­жи­те­лей и ми­рян, за­сви­де­тель­ство­вав­ших му­че­ни­че­ской смер­тью ве­ру во Хри­ста в 1937–38 гг. С бла­го­сло­ве­ния вла­ды­ки Со­фро­ния в 1998 г. в с. Ху­то­ры бы­ло на­ча­то стро­и­тель­ство хра­ма в честь св. но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских…

Неко­то­рые удив­ля­ют­ся – та­кое ко­ли­че­ство свя­тых! (Срав­не­ние, ко­неч­но, тут неумест­но: в Кры­му про­слав­ле­но 9 но­во­му­че­ни­ков и один ис­по­вед­ник, в Харь­ко­ве – 32…)

Эми­лия Пет­ров­на Ла­ды­жен­ская, цер­ков­ный ис­то­рик:

– На са­мом де­ле удив­лять­ся нече­му. Де­ло в том, что в 20–30-е го­ды, в раз­гар кол­лек­ти­ви­за­ции (ре­ша­ю­щие, как то­гда го­во­ри­ли, го­ды пя­ти­лет­ки), мно­гих свя­щен­ни­ков со­сла­ли в ме­ста от­да­лен­ные на 5-7-10 лет. Со­сла­ли вме­сте с те­ми, ко­го на­зы­ва­ли ку­ла­ка­ми. Был ло­зунг: «До­лой ку­ла­ка и по­соб­ни­ка его по­па!» По­сле ссыл­ки свя­щен­но­слу­жи­те­лям воз­вра­щать­ся на ро­ди­ну не раз­ре­ша­ли. Ки­ев, Харь­ков, дру­гие круп­ные го­ро­да бы­ли за­кры­ты. А Чер­кас­сы, Умань, Зве­ни­го­род­ка ста­ли на Укра­ине для свя­щен­но­слу­жи­те­лей свое­об­раз­ны­ми гет­то. Здесь сто­я­ли ча­сти НКВД. Кро­ме то­го, в наш ре­ги­он ссы­ла­ли на жи­тель­ство мо­на­хов из Ки­ев­ской Лав­ры, мо­на­сты­рей, ски­тов. По­па­да­ли к нам и свя­щен­но­слу­жи­те­ли («ли­шен­цы») из за­пад­ных при­гра­нич­ных об­ла­стей как «небла­го­на­деж­ные». 5 де­каб­ря 1936 г. в СССР бы­ла при­ня­та Кон­сти­ту­ция, ко­то­рой про­воз­гла­ша­лись сво­бо­да со­ве­сти (ве­ро­ис­по­ве­да­ния), ра­вен­ство прав всех граж­дан, «все­об­щие, рав­ные и пря­мые вы­бо­ры при тай­ном го­ло­со­ва­нии…» Лю­ди вос­пря­ну­ли ду­хом. В ян­ва­ре 1937 го­да бы­ла про­ве­де­на пе­ре­пись на­се­ле­ния, ко­то­рая, в част­но­сти, по­ка­за­ла, что 2/3 на­се­ле­ния, осо­бен­но в сель­ских рай­о­нах, – ве­ру­ю­щие. В се­лах на Чер­ка­щине чис­ло ве­ру­ю­щих до­хо­ди­ло до 80% (на­при­мер в с. Вер­гу­ны). На Пас­ху в 37-м, ко­то­рая сов­па­ла с пер­во­май­ски­ми празд­ни­ка­ми, лю­ди мас­со­во шли в хра­мы, а не в клу­бы, ис­по­ве­до­ва­лись в церк­ви и при­ча­ща­лись, а не де­мон­стри­ро­ва­ли «со­ли­дар­ность». Вла­сти бы­ли бук­валь­но в шо­ке: по­сле ре­во­лю­ции про­шло 20 лет, ими про­ве­де­на огром­ная «адо­ва ра­бо­та» по уни­что­же­нию Церк­ви, в огром­ней­шей стране оста­лось столь­ко хра­мов, сколь­ко до ре­во­лю­ции бы­ло в од­ной неболь­шой об­ла­сти, а лю­ди – ве­ру­ют! За ра­бо­ту по уни­что­же­нию ве­ры они по­лу­ча­ли ор­де­на, это вид­но по до­ку­мен­там. И вдруг 2/3 – ве­ру­ю­щие! 30 июля 1937 г. был из­дан опе­ра­тив­ный при­каз, в ко­то­ром по­ста­нов­ля­лось в 4-ме­сяч­ный срок (с 5 ав­гу­ста до кон­ца го­да) про­ве­сти мас­со­вые ре­прес­сии… Стра­на по при­ка­зу Ежо­ва бы­ла раз­би­та на опе­ра­тив­ные сек­то­ры, к ко­то­рым бы­ли при­ко­ман­ди­ро­ва­ны те или иные вой­ско­вые и ми­ли­цей­ские под­раз­де­ле­ния. Но Чер­кас­сы в этом не нуж­да­лись, здесь сто­я­ла 58-я стрел­ко­вая ди­ви­зия НКВД. В это вре­мя по стране бы­ло аре­сто­ва­но 136 тыс. 900 пра­во­слав­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей, из них 85 тыс. 300 че­ло­век рас­стре­ля­ны. В чер­кас­ском ре­ги­оне с пла­ном не мог­ли спра­вить­ся. До кон­ца 37-го бы­ло про­ве­де­но (по край­ней ме­ре) 138 за­се­да­ний су­деб­ных «тро­ек» НКВД. До­ку­мен­таль­но за­фик­си­ро­ва­но, что 31 де­каб­ря бы­ли вы­не­се­ны при­го­во­ры о рас­стре­ле лю­дям, ко­то­рых еще да­же не аре­сто­ва­ли, об­ви­не­ние ко­то­рым еще не предъ­яв­ля­лось. Этих лю­дей аре­сто­ва­ли к Рож­де­ству, рас­стре­ля­ли через неде­лю… Есть сви­де­тель­ства сле­до­ва­те­ля чер­кас­ско­го рай­он­но­го НКВД о том, что сле­до­ва­те­ли «ли­по­ва­ли» (их про­фес­сио­наль­ный жар­гон). Для рас­стре­ла об­ви­ня­е­мо­го тре­бо­ва­лось сви­де­тель­ство трех сви­де­те­лей (ми­ни­мум). В спеш­ке сле­до­ва­те­ли вы­ду­мы­ва­ли по­ка­за­ния. Из­вест­ны слу­чаи, ко­гда свя­щен­ни­ки уми­ра­ли во вре­мя до­про­сов, как это слу­чи­лось с Кон­стан­ти­ном (Дья­ко­вым), мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским, ко­то­рый му­че­ни­че­ски умер на до­про­се в ночь на 10 но­яб­ря 1937 г., а по до­ку­мен­там «рас­стре­лян» поз­же, в 38-м. В 1938 аре­сто­ва­ли еще бо­лее 28 ты­сяч свя­щен­но­слу­жи­те­лей и рас­стре­ля­ли 21 ты­ся­чу 500…

О судь­бе мно­гих свя­щен­но­слу­жи­те­лей по­сле то­го, как они бы­ли осуж­де­ны к от­бы­ва­нию на­ка­за­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ла­ге­рях (ИТЛ), нам ни­че­го неиз­вест­но. По до­ку­мен­там ви­дим, что че­ло­век осуж­ден на 10 лет ИТЛ, но его след те­ря­ет­ся. (Есть ис­то­ри­че­ские сви­де­тель­ства, что осуж­ден­ных – для ско­ро­сти «лик­ви­да­ции» – то­пи­ли в баржах). Сей­час нам от­кры­ты име­на око­ло 100 жертв, ко­то­рые бы­ли осуж­де­ны к ИТЛ по Чер­кас­ско­му ре­ги­о­ну. И при этом из­ве­стен лишь один слу­чай воз­вра­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­ля в Чер­кас­сы из ла­ге­рей. Сей­час мы его зна­ем как схи­ар­хи­манд­ри­та Ав­ва­ку­ма (Ста­ров, кре­щен Ди­мит­ри­ем). Он по­след­ний на­сто­я­тель по­след­не­го дей­ству­ю­ще­го мо­на­сты­ря на Чер­ка­щине – Мош­но­гор­ско­го Свя­то-Воз­не­сен­ско­го. Мо­на­стырь был за­крыт вла­стя­ми в кон­це 1923 или в на­ча­ле 1924 го­да. Ав­ва Ав­ва­кум – по­след­ний ста­рец зем­ли Чер­кас­ской. (Стар­ца­ми в пра­во­сла­вии на­зы­ва­ют тех, кто сво­ей мо­лит­вен­ной и пра­вед­ной жиз­нью за­слу­жил у Гос­по­да три да­ра – дар про­зор­ли­во­сти, дар це­ли­тель­ства, дар рас­суж­де­ния). По сви­де­тель­ству лю­дей, знав­ших его, он был ве­ли­ким стар­цем, у ко­то­ро­го во всем ми­ре бы­ли ду­хов­ные ча­да. Отец Ав­ва­кум знал, на­при­мер, за­ра­нее, что в 1961 г. нач­нут­ся но­вые го­не­ния на Цер­ковь… Бук­валь­но чу­дом вла­ды­ка Со­фро­ний (ар­хи­епи­скоп Чер­кас­ский и Ка­нев­ский. – О.С.) на­шел све­де­ния об Ав­ва­ку­ме, ко­то­ро­го мы ис­ка­ли как о. До­си­фея (это имя ста­рец но­сил до при­ня­тия схи­мы). По мо­лит­вам на­ше­го вла­ды­ки бы­ло най­де­но и ме­сто упо­ко­е­ния стар­ца: в 1964 г. о. Ав­ва­кум был по­гре­бен на чер­кас­ском Ва­ту­тин­ском (Рож­де­ство-Бо­го­ро­дич­ном клад­би­ще). Жи­вы лю­ди, ко­то­рые зна­ли его при жиз­ни. Есть дик­то­фон­ные за­пи­си вос­по­ми­на­ний… Ста­рец Ав­ва­кум еще не ка­но­ни­зи­ро­ван, но ве­ру­ю­щие по­чи­та­ют его свя­тым ис­по­вед­ни­ком. В дни па­мя­ти о. Ав­ва­ку­ма у мо­ги­лы его со­вер­ша­ют­ся служ­бы… Вла­ды­ка счи­та­ет,что ра­бо­та по про­слав­ле­нию свя­тых бу­дет про­дол­жать­ся до тех пор, по­ка нам бу­дут от­кры­вать­ся про­мыс­лом Бо­жьим но­вые име­на.

Сей­час под­го­тов­ле­ны к ка­но­ни­за­ции (хо­тя сбор ма­те­ри­а­лов еще про­дол­жа­ет­ся) 35 но­во­му­че­ни­ков.

На­сто­я­тель хра­ма но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских иерей о. Олег (Ка­пи­то­нов):

– Нет ни­че­го слу­чай­но­го. И то, что пер­вый храм в честь Чер­кас­ских но­во­му­че­ни­ков стро­ит­ся в Ху­то­рах – не слу­чай­но, все по во­ле Бо­жьей. Ху­то­ры – окра­и­на Чер­касс, спе­ци­фи­че­ское се­ло, ра­нее Бо­гом за­бы­тое. В два­дца­тые го­ды в Ху­то­рах по­се­ли­лось несколь­ко се­мей ере­ти­ков-сек­тан­тов – нем­цев-пе­ре­се­лен­цев. Со вре­ме­нем по­чти все се­ло ото­шло в ересь. Здесь же и вся чер­кас­ская хи­мия, здесь – тюрь­ма, здесь – круп­ней­шая пти­це­фаб­ри­ка, аэро­порт… До 1995 г. в Ху­то­рах не бы­ло пра­во­слав­но­го хра­ма. Сей­час мы слу­жим в арен­ду­е­мом, при­спо­соб­лен­ном под цер­ковь зда­нии. Храм наш освя­щен вла­ды­кой Со­фро­ни­ем в честь Рож­де­ства Иоан­на Кре­сти­те­ля. Иоанн Кре­сти­тель – пер­вый во бла­го­да­ти му­че­ник. И в но­вом стро­я­щем­ся хра­ме ниж­ний при­дел бу­дет освя­щен в честь Рож­де­ства Иоан­на Кре­сти­те­ля. Это бу­дет теп­лый зим­ний при­дел, а верх­ний – лет­ний. Вы­со­та хра­ма – 30 мет­ров, а ко­ло­коль­ни – 37. Храм в плане в ви­де кре­ста. Для Ху­то­ров это очень важ­но. По­мощь свя­тых но­во­му­че­ни­ков сей­час очень ощу­ти­ма. Ко­гда на­ча­лось стро­и­тель­ство и был вы­ко­пан кот­ло­ван – его за­ли­ло во­дой, хо­тя до это­го вре­ме­ни ря­дом бы­ли глу­бо­кие су­хие по­гре­ба. Это нам бы­ло вра­зум­ле­ние. Мы на метр уве­ли­чи­ли пес­ча­ную по­душ­ку, ты­ся­чу ку­бов пес­ка вло­жи­ли, и те­перь наш храм сух. А вра­зум­ле­ние в том, что по ка­кой-то при­чине грун­то­вые во­ды в Ху­то­рах ста­ли под­ни­мать­ся. И те­перь мно­гие по­гре­ба за­ли­ты во­дой (осо­бен­но в той ча­сти се­ла, где жи­вут сек­тан­ты), бо­юсь, что и ля­гуш­ки за­ве­дут­ся, как бы­ло во вре­мя еги­пет­ских каз­ней, ко­гда егип­тяне удер­жи­ва­ли в раб­стве из­ра­иль­тян. А ересь – это то­же раб­ство. Жизнь се­ла с тех пор, как по­явил­ся в цен­тре Ху­то­ров храм, за­мет­но улуч­ши­лась. И эко­ло­ги­че­ская об­ста­нов­ка в том чис­ле. И де­ло не толь­ко в том,что уро­вень про­из­вод­ства сни­зил­ся… На том ме­сте, где стро­ит­ся храм, про­хо­дил мощ­ный (о. Олег по­ка­зы­ва­ет тол­щи­ну – боль­ше чем в два ку­ла­ка. – Авт.) ка­бель на­ве­де­ния аэро­пор­та. Ру­ко­вод­ство аэро­пор­та пошло нам на­встре­чу, пе­ре­нес­ли ка­бель. Рань­ше каж­дые 10-15 ми­нут Ху­то­ры со­тря­са­лись от жут­ко­го гро­хо­та – взле­та­ли или шли на по­сад­ку са­мо­ле­ты. Да­же непо­нят­но, как здесь лю­ди жи­ли. При этом ле­том от пти­це­фаб­ри­ки над се­лом сто­ял неве­ро­ят­ный за­пах, му­хи ле­та­ли ту­ча­ми, как в тех же еги­пет­ских каз­нях… Му­че­ни­ки име­ют ве­ли­кую бла­го­дать у Гос­по­да и яв­ля­ют­ся небес­ны­ми по­кро­ви­те­ля­ми то­го ме­ста, где их про­слав­ля­ют. Ино­гда да­же и непо­нят­но, как дви­жет­ся на­ше стро­и­тель­ство. По­сто­ян­но ра­бо­та­ют на строй­ке все­го че­ты­ре че­ло­ве­ка. Буд­то бы из воз­ду­ха все по­яв­ля­ет­ся. Стро­ит­ся храм на по­жерт­во­ва­ния. Про­мыш­лен­ные пред­при­я­тия, при­мы­ка­ю­щие к Ху­то­рам, ак­тив­но по­мо­га­ют. И не толь­ко! Ко­гда на­ча­лось стро­и­тель­ство – сме­ни­лось ру­ко­вод­ство пти­це­фаб­ри­ки. Преж­нее ру­ко­вод­ство не по­мо­га­ло. А ны­неш­нее – очень ак­тив­но по­мо­га­ет. Кто-то да­ет топ­ли­во, кто-то – строй­ма­те­ри­а­лы, кто-то – тех­ни­ку, кто-то по льгот­ным це­нам, а то и как ми­ло­стынь­ку да­ет ма­те­ри­а­лы. Не на­зы­ваю эти пред­при­я­тия и их ди­рек­то­ров, по­то­му что ми­ло­сты­ня, со­тво­рен­ная в тайне, Бо­гу угод­на.

Жи­те­ли се­ла по­оче­ред­но кор­мят бри­га­ду ра­бо­чих. Жизнь ху­то­рян пе­ре­ме­ни­лась – и кре­сты на­де­ли, и на кли­ро­се по­ют, и на цер­ков­но-сла­вян­ском на­учи­лись чи­тать. В тюрь­ме вла­ды­ка освя­тил храм в честь му­че­ни­цы Ана­ста­сии Узо­ре­ши­тель­ни­цы. И там те­перь бо­лее 100 за­клю­чен­ных яв­ля­ют­ся на­ши­ми по­сто­ян­ны­ми при­хо­жа­на­ми. Ана­ста­сия зна­чит «вос­кре­се­ние». Вос­кре­се­ние че­ло­ве­ка к жиз­ни. Вос­кре­се­ние се­ла к жиз­ни. На боль­шие празд­ни­ки при­хо­дят к нам и сек­тан­ты. На Пас­ху при­дут свя­тить ку­ли­чи и яй­ца.

В при­го­ро­де об­ласт­но­го цен­тра в с. Ху­то­ры стро­ит­ся храм в честь но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских. Но­во­му­че­ни­ки – мо­лит­вен­ни­ки за всю на­шу зем­лю. Бы­ло бы пра­виль­но, ес­ли бы жерт­во­ва­те­ли на стро­и­тель­ство на­шлись не толь­ко в окрест­но­стях Ху­то­ров. В каж­дом рай­оне об­ла­сти есть свя­тые но­во­му­че­ни­ки, в каж­дом при­хо­де, име­на ко­то­рых на каж­дой ли­тур­гии по­ми­на­ют в Ху­то­рах.

Свя­тые но­во­му­че­ни­ки Чер­кас­ские, мо­ли­те Бо­га о нас!