История цикла Дзогчен Ригдзин Кусум Гонгду

Традиция тертона Дечен Лингпы (1833-1893) является одной из самых известных среди течений Нового Бона (bon gsar) в Восточном Тибете. Дечен Лингпа был одним из двух коренных учителей Шардзы Ринпоче (1859-1934), вместе с Валбаром Таглаченом (1833-?). [1] Он открыл многочисленные учения-терма, начиная с цикла Дзогчен Ригдзин Кусум Гонгду, линия передачи которого будет обсуждаться ниже. В сутре говорится:

« — Все писания, классифицируемые как внешние трактаты (phyi rgyud), были переданы телом проявления (sprul sku); внутренние трактаты (nang rgyud) переданы телом совершенства (rdzogs pa’i sku), а тайные (gsang rgyud) — абсолютным телом (bon gyi sku). »

Тексты, содержащиеся в Ригдзин Кусум Гонгду, относятся ко второму и третьему разделам, упомянутым в этой анонимной сутре. [2] Они передавались по непрерывной линии в соответствии с тремя способами передачи: созерцательной (dgongs brgyud), символической (bdra brgyud) и устной (snyan brgyud). Кунтузангпо, абсолютное тело (bon sku), передал свое созерцание посредством символов (bdha = brda) телу совершенства Шенлха Окару. [3] Тот открыл его телу проявления (sprul sku) Тонпа Шенрабу, который является держателем линий всех передач Тела, Речи и Ума всех будд.

В Хрустальной Пещере Бирюзовой Долины (g.Yu lung shel phug), в высших мирах богов, Тонпа Шенраб открыл это учение Владыке Тайн (gSang bdag) Сангва Дупе и Валшену Тагла Мебару, таким образом положив начало линии передачи мастеров-мудрецов (dPon gsas). [4] Затем, в Кьюнглунг Нгулкаре, столице царства Шанг-Шунг, Сангва Дупа и Тагла Мебар обучили Гьерпунга Дренпа Намку посредством передачи от ума к уму.

Позже дакини Оден Барма (‘Od ldan ‘bar ma) и Вайрочана из рода Пагор испросили это учение у Дренпа Намки. Последний научил их тайным наставлениям вместе с ознакомлением с Великим Совершенством (rdzogs chen ngo sprod). В частности, он передал учения великого срединного пути, йогические упражнения-янтры (‘khrul ‘khor), извлечение эликсира-сущности (bcud len), а также текст о пустоте и осознавании (stong rig), ясном свете (‘od gsal), практике переноса (‘pho ba) и т. д. Оден Барме, которая записала их.

Дренпа Намка передал остальные тексты (в основном тантрические) Вайрочане и наказал тому записать их. Вайрочана спрятал их как сокровища (gter ma), поскольку было предсказано, что Бону придется столкнуться с периодом упадка. [5] Много веков спустя, Оден Барма явилась в видении Дечен Лингпе в 1858 году (rta lo) в Центральной пещере (dBus phug) Конгпо Бонри. В благоприятный день, в середине месяца 1858 года, Дечен Лингпа извлек его как публично открытое сокровище (khrom gter), т. е. открытие произошло при большом скоплении людей, ставших свидетелями этого события. В 1859 году (sa mo lug), когда он жил в скиту, известном как Роща Проявленной Радости (Mngon dga’ tshal) в Гьимшо Шелдрак (Gyim shod shel brag), Дечен Лингпа переписал на тибетский язык оригинальные желтые свитки (shog ser), обнаруженные им в пещере. Однажды осенней ночью того же года дакини Оден Барма явился ему и обратился со следующими словами:

« — Слушай, о удачливый йогин! Ты наделен созревшей благой кармой! Во всех твоих предыдущих воплощениях ты имел власть над глубокими и тайными учениями Бона, и они были разделены на четыре группы. Три раздела учений сутры вместе с внутренними тантрами (nang rgyud) были переданы телом совершенства (rdzogs pa’i sku). Гневные мантры колесницы Белого А (a dkar drag po sngags kyi sde) были раскрыты в восьми циклах тайных и глубоких учений и составляют тайные тантры (gsang rgyud), которые были переданы абсолютным телом (bon gyi sku). Учения Дзогчен с их высочайшим воззрением (lta ba gcig chod) и их пять великих тантр были переданы сокровенным тайным образом. Они являются глубоким эликсиром сердца Гьерпунга Дренпа Намка и владык осознавания (rig ‘dzin), образуя двадцать пять циклов, которые теперь доверены тебе, о счастливец! Вместе с этими текстами идут циклы, посвященные умилостивлению защитников Учения (bka’ skyong), а также устные передачи (snyan rgyud) и сокровища земли (sa gter). Все они скреплены печатью дакинь (mkha’ ‘gro), поэтому ты должен очень тщательно и в тайне постигать их! Нет учений более глубоких, чем те, что доверяются сейчас тебе: они подобны сердцу или глазам самого Гьерпунга Дренпа, его сыновей и меня! Именно потому, что не существует выше учений, чем эти, они были доверены тебе. В то время Тибет и Шанг-Шунг воевали, и буддизм распространялся из Индии. [6] Бон был подобен луне, а буддизм — солнцу. Учения Бон были сокрыты как драгоценные сокровища, и произнесены молитвы-устремления, чтобы счастливцы могли вновь открыть их. Теперь я доверяю тебе эти тайные учения, о благословенный! И делаю это с большой радостью и удовольствием, поскольку мы были связаны в древние времена. Спрячь их в своем уме, счастливый сын!»

После этого Дечен Лингпа просмотрел все эти циклы со скоростью вспышки молнии, а затем Оден Барма дала ему символическое посвящение и благословила, положив книги на макушку головы. Затем она вознесла молитву о распространении и непрерывности этих циклов, желая, чтобы учение бессмертных победоносных сохранялось и передавалось удачливым практикующим.

Дечен Лингпа записал этот текст в годовщину приглашения Чиме Цукпу в рай Барлха Осал (Bar lha ‘od gsal) в 1859 году, празднуя способность Чиме Цукпу утвердить тринадцать героев ума (g.yung drung sems dpa’ bcu gsum) на стадии невозвращения (phyir mi ldog sa). Текст был написан в благоприятный день (не упомянут) среднего осеннего месяца, в Роще Радости Хрустальной Скалы (Shel brag mNgon dga’ tshal), в Гьимшо.

Еще один вариант линии передачи этого текста.

1. Созерцательная передача ушедших в блаженство (bder gshegs dgongs pa'i brgyud pa):

Кунтузангпо и Кунтузангмо (Kun tu bzang po & Kun tu bzang mo)

Шенлха Окар и Намкай Лхамо (gShen lha 'od dkar & Nam mkha' lha mo),

Цеме Оден и Окьи Лхамо (Tshad med 'od ldan & 'Od kyi lha mo),

Трулшен Нангден и Зангза Рингцун ('Phrul gshen snang ldan & bZang za ring btsun),

Чиме Цукпу и Кунзанг Салма ('Chi med gtsug phud & Kun snang gsal ma),

Сангва Дупа и Лхамо Сенгтуб (gSang ba 'dus pa & Lha mo gseng thub).

2. Линия передачи Шенов, творящих чудеса (rdzu 'phrul mdzad pa'i gshen):

Тагла Мебар и Тукдже Джамма (sTag la me 'bar & Thugs rje byams ma),

Йонгсу Дакпа и Озер Дангден (Yongs su dag pa & 'Od zer mdangs ldan),

Милю Самлек и Гочам Донбар (Mi lus bsam legs & rGod lcam don 'bar),

Йеше Ньингпо и Чамгьюнг Нерог (Ye shes snying po & lCam rgyung ne rog),

Нангва Докчен и Оден Зертро (sNang ba mdog can & 'Od ldan zer 'phro).

Примечания

[1] О жизни Дечен Лингпы и аннотированный каталог собрания его текстов см. Achard, Bon po Hidden Treasures, Brill, 2004.

[2] Внешние трактаты — это Сутры, внутренние — Тантры, а тайные — тексты Дзогчен. Поскольку настоящий цикл содержит как тантрический, так и дзогченский материал, неудивительно, что он относится к последним двум категориям.

[3] Здесь следует отметить, что обычно созерцательная передача осуществляется только через созерцание (dgongs pa) и что она не прибегает к какому-либо символу или слову. Мы увидим далее, с открытием учений Дренпа Намке, что система передачи и ее особенности (созерцание для будд, символы для владык осознавания и слова для мудрецов) представлены здесь достаточно вольно. Это может быть одной из особенностей данного цикла.

[4] Врата Понсе (dPon gsas, в классификации Четырех врат и пятой как сокровищницы, sgo bzhi mdzod lnga) соответствует учениям Великого Совершенства.

[5] Это явно относится к преследованию Бона императором Трисонг Деценом в VIII веке н. э.

[6] Это может относиться к правлению Сонгцена Гампо (Srong btsan sgam po, ум. 649), который, согласно не-бонским источникам завоевал Шанг-Шунг, но, поскольку главными действующими лицами событий являются Дренпа Намка, его сыновья (Цеванг Ригдзин и Падмасамбхава [Пема Тонгдрол]), это, скорее всего, относится к правлению Трисонг Децена (Khri srong lde btsan, 755-797). В традиционных бонских источниках именно Трисонг Децен рассматривается как злой царь, ответственный за убийство последнего правителя династии Лигмигья (Lig mi rgya). Данная история подробно изложена в «Причинах не упразднения Бона» (Bon ma nub pa’i gtan tshig) из сборника Шанг-Шунг Ненгью (Zhang zhung snyan rgyud).

Жан-Люк Ашар.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2026.

Опубликовано для канала Четверо врат. Группа в ВК. Тхацен Муцук Марро!