Бытие 3

В третей главе излагается наипрекраснейшая история, в которой бог предстаёт совершенно конченной, тупой, злобной мразью.

Во-первых, бог (или создатели этого гнусного литературного персонажа) с самого начала вводит в заблуждение, называя некую нейроактивную субстанцию растительного происхождения "деревом познания добра и зла". Так как никакого абсолютного "добра" и "зла" в природе не существует, то, соответственно, и познание того, чего нет, невозможно по определению. Это можно списать на общую некомпетентность бога, или некомпетентность тех ближневосточных скотоводов, которые выдумали этого бога. Из самого текста следует, что приём субстанции повлёк за собой раскрытие творческого потенциала человека, решившего смастерить себе одежду. (быт. 3: 6-7) Очевидно, что наличие или отсутствие одежды не имеет никакого отношения к "добру" или "злу". А вот самый первый творческий порыв после самого первого прихода, вызванного изменённым состоянием сознания, легко мог проявиться в желании сделать что-нибудь, например, одежду. Далее, человек при виде бога, решает в волнении спрятаться от него. (быт. 3: 8-10) Достоверно известно, что приём некоторых субстанций, изменяющих сознание, может приводить именно к такому тревожному эффекту. Человек впервые принимает, впервые ощущает это совершенно новое для него состояние сознание, которое не имеет возможности адекватно оценить по объективным причинам, и просто "подгоняется", то есть начинает себя вести не вполне адекватно.

Во-вторых, запретив человеку принимать нейроактивные субстанции (условно обозначенные, как "плоды с дерева познания добра и зла"), бог врёт, заявляя о том, что приём этих субстанций чреват смертью. Змей же сообщает правду. Он предоставляет достоверную информацию, согласно которой, приём данных субстанций приводит не к смерти, а к некоторому просветлению, или - к эволюционному развитию. (быт. 3: 1-5)

В-третьих, из текста следует, что бог, который якобы создал землю и человека, лишь один из многих богов. (быт. 3: 5, 22) На это косвенно указывает и то, что у данного бога имеется имя "Господь" (он же "Иегова", он же "Саваоф"). Данное обстоятельство хоть и не является отягчающим вину этого бога, тем не менее характеризует его скорее негативно, чем позитивно.

В-четвёртых, после того, как бог узнаёт, что человек с его помощником-женой приняли запрещённую субстанцию растительного происхождения и не умирают вопреки его словам, он решает наказать их, проявляя себя как злобный тиран-самодур. В этой истории вообще не понятно, в чём состоит вина человека. Например, из текста не следует, что вина заключается в том, что человек решает пойти против установленного богом идиотского запрета - не принимать нейроактивные субстанции. Если кто-то и нарушает запрет, то это - не человек, а его помощник-жена, которая предоставляет своему руководителю субстанцию, не сообщив о её происхождении. (быт. 3: 6) Из текста следует, что обвинение против человека заключается в том, что он просто выполняет просьбу своего помощника-жены и съедает те плоды, которые помощник ему приносит. (быт. 3: 17) Видимо, в тоталитарном сознании бога вообще не укладывается тот факт, что якобы созданные им существа могут находиться не только в отношениях руководитель-помощник, господин-раб, верхний-нижний, доминант-сабмиссив, но и в каких-то иных. В ходе разбирательства, на котором человек, его помощник-жена и змей выступают в качестве обвиняемых, бог становится одновременно и обвинителем, и судьёй, что является грубейшим нарушением принципов справедливого правосудия. Более того, обвиняемым даже не предоставляется возможность воспользоваться услугами квалифицированного защитника, и их не проверяют на вменяемость. Возможность обжаловать решение у них также отсутствует. Всё это говорит о незаконности вынесенного решения и о превышении богом своих полномочий.

В-пятых, наказание человеку и его помощнику является чрезмерно суровым. Например, никакой родитель не выгонит своего ребёнка из дома только за то, что ребёнок что-то съест без разрешения. Так может поступить только последний уебан, каким является бог. Бог мог убить человека и потом создать нового, мог на первый раз и вовсе простить, или в крайнем случае - наказать лишением свободы на определённый срок, или даже подвергнуть телесным наказаниям. Также бог мог стереть человеку память или отмотать время в ту точку, когда происшествие ещё не произошло. Вариантов было множество, но бог выбирает самый тупой. Если же учесть, что сам бог и устраивает всю эту провокацию, посадив зачем-то это ссаное дерево в доступном месте, то возникает вполне очевидный вывод. Ведь бог мог вовсе не сажать такое дерево, мог посадить его, если уже ему это очень хотелось, в недоступном месте, мог не создавать змея. Однако, нет же. Сперва бог на какой-то хер создаёт такое дерево, потом оставляет его в открытом доступе, потом выпускает змея. Блять, это всё равно, что положить на стол коробок со спичками, сказать ребёнку не баловаться ими и уйти из дома, оставив ребёнка в доме с каким-то мутным типом. Разве это не преступная халатность бога? Конечно же - да, но не только. С учётом его возмутительного поведения после совершенно ожидаемого происшествия, когда бог не раскаивается в своей халатности, а нахально сваливает вину на других, можно с уверенностью утверждать, что вся ситуация задумывается богом, чтобы, как ему казалось, иметь основания для изгнания человека с его женой-помощником из Едема.

В-шестых, бог не только слишком сурово наказывает жену и змея, не только безосновательно наказывает самого человека, но и подвергает наказанию всех будущих людей, которые вообще ещё не существуют в то время, когда случается происшествие. Из-за этой хуйни бог проклинает вообще всю землю, которую до этого он, якобы, создал. (быт. 3: 17)

В оконцовке, после изгнания человека и его жены-помощника из Едема, бог ставит охранять сад с деревом жизни какого-то опасного кренделя "Херувима". (быт. 3: 24) Что это за Хер такой, авторы библии не объясняют. Ну и сад этот никто после не видел. Во всяком случае на страницах библии информация об этом отсутствует.

На этом библейская как бы "онтология" завершается. Из многих сотен библейских страниц вопросам природы миры, природы его создателя, отношений между сущностями, имеющимися в мире, посвящено всего 3 (!!!) главы. Всё остальное - история и псевдоистория, нравоучения, законы и безумные пророчества. Но даже в этих трёх главах нет никакой информации о том мире, в котором существовал бог до создания земли, о сущностях, населяющих этот мир, о его законах, о материи, об источнике знания и о других философских вещах. Есть только 3 абсолютно дурацких истории, в правдивость которых способны поверить только люди, находившиеся на очень низком уровне развития, дети, либо - умственно отсталые.

В первой главе сообщается не соответствующая научным данным информация о создании богом земли и прочего. И наставления на видовую дискриминацию. Во второй главе сообщается не соответствующая научным данным информация о создании человека и об Едеме. И наставления на половую дискриминацию. Третья глава - образец божественного произвола в качестве наглядного примера необходимых отношений между обитателями якобы созданного им мира.

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с деревьев мы можем есть, 

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей жене: нет, не умрёте, 

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам] где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедовал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; 

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

20 И нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

К оглавлению.