Бытие (окончание)

Первая библейская книга, представляющая из себя сборник фантастических историй разной степени безумия и абсурдности, а также - приключенческих рассказов о жизни родоначальников иудейского племени. В данной книге некое существо по имени Иегова, объявляющее себя создателем мира, заключает договор о взаимовыгодном сотрудничестве с иудейскими патриархами, Авраамом, Исааком и Израилем. Суть договора состоит в том, что потомки этих товарищей должны делать обрезание и поклоняться Иегове, который со своей стороны обязуется дать им власть над всеми народами Земли и государство на территории Палестины. Также в этой книге авторами начинает закладываться странная, совершенно непонятная мораль, устанавливаются правила отношений людей к окружающему миру и друг к другу. Трэш, бред и насилие тоже конечно же присутствуют в достаточном количестве.

17) В семнадцатой главе бог в очередной раз заключает договор с Аврамом, переименовывая его в Авраама, а его жену Сару - в Сарру. Суть договора следующая. Бог обещает Аврааму, что будет богом его потомков. Эти потомки станут царями народов. Ну и Палестина станет их цитаделью. А потомки Авраама мужского пола обязательно должны делать себе обрезание писюна. И рабам своим тоже необходимо делать обрезание. Пообщавшись с богом, Авраам в тот же день начинает заниматься подправлением писюнов у своего семейства. В этой главе содержится суть всего ветхого завета, то есть договора между богом и избранным им народом: власть над миром в обмен на обрезание. Исполнил ли бог свою часть договора, достоверно не известно. Скорее всего, пока что ещё нет. По крайней мере в отношении Палестины.

Также в этой главе имеется намёк на то, что информация из предыдущих глав - голимый пиздёж. После того, как бог сообщает Аврааму, что у него родится сын, Авраам сомневается в этом по той причине, что ему уже 99 лет. И вроде как в таком возрасте поздновато. Однако другие библейские персонажи якобы производили потомство, будучи гораздо более старшими. Например, у Адама появился сын Шет, предок Авраама, когда Адаму было якобы 130 лет. И Шет был далеко не последним ребёнком Адама. У Шета же сын Энош, также предок Авраама, появился, когда Шету было якобы 105 лет. Предок Авраама Ной родился, когда его отцу, Ламеху, было якобы 182 года. Но это всё мелочь и хуйня, так как дети Ноя - Сим, Хам и Иафет - появились, когда Ною было якобы 500 лет!!! Если Ной смог зачать в 500 лет, то почему Авраам сомневается, что он смог бы сделать это в 99? Очевидно, потому, что авторы библии издят: даже сами персонажи этих сказочек сомневаются в их правдивости))

18) В восемнадцатой главе к Аврааму и Сарре приходят в гости 3 мужика: бог и 2 его приятеля. Авраам убегает по хозяйским делам, чтобы организовать приготовление еды для гостей. А когда возвращается, один из мужиков сообщает Аврааму, что у Сарры будет сын. Был ли секс у этих мужиков с Саррой, пока отсутствовал Авраам, не сообщается. Но учитывая, что у Сарры был опыт работы проституткой, а мужики были уверены, что Сарра родит, секс скорее всего был. Конечно секс совсем не является гарантией зачатия, но, возможно, таким образом мужики решают подбодрить Авраама, узнав, что он загоняется из-за того, что у Сарры не получается родить, хотя он бы этого хотел. В общем, история мутная и достойная телешоу типа "пусть говорят".

Потом мужики сообщают о своём намерении посетить города Содом и Гоморру, заявив, что "вопль Содомский и Гоморрский, велик, и грех тяжёл". Что означает слово "грех" не раскрывается. Возникает диалог, в ходе которого бог заявляет о желании как-то наказать жителей этих городов, Авраам торгуется с ним, а бог утверждает, что там полный пиздец, и потому наказание должно быть тотальным. При этом бог демонстрирует такую же уверенность в своей осведомлённости, какую демонстрировал ранее, когда уверенно заявлял, что Сарра непременно родит, но при этом собирается почему-то всё-таки идти в эти города, чтобы проверить достоверность своей информации. Каким образом можно проверить, заслуживают ли наказания все жители городов, естественно, не сообщается. Хотя даже не нужно быть богом, чтобы понимать, что например, дети никакого наказания точно не заслуживают. Почему-то аргумент с детьми, не использует и Авраам, во время своих торгов с богом. Скорее всего, в силу своей недалёкости. А это косвенно указывает и на то, что он не в состоянии догадаться, что мужики трахнули его жену, пока он отсутствовал, заболтав его всякой ерундой, на которую он повёлся в силу своей недалёкости.

19) В девятнадцатой главе бог уничтожает 2 города и всю окрестность вокруг них вместе со всей живностью из-за того, что городская шпана одного из городов совершает насильственный акт в отношении его приятелей. Вся глава посвящается этой замечательной истории. А происходит вот что. Ранее бог, выебав жену Авраама, сочиняет ему какую-то мутную хуйню про то, что якобы собирается с инспекцией в города Содом и Гоморру. Авраам в силу своего недалёкого ума верит богу. Но бог, как обычно, наёбывает и не идёт ни с какой инспекцией. Зато 2 его приятеля, по прозвищу "Ангелы" (то есть пидоры) приходят в Содом. Там они встречаются с племянником Авраама, Лотом. Этот пидорок уводит Ангелов к себе на хату. Но городская шпана тоже хочет ебаться. Она требует у Лота, чтобы он поделился с ними. Однако Лот жадничает и предлагает шпане выебать своих собственных дочек. Да, этот маньячина, которого бог считает праведным и в дальнейшем спасает, прямо заявляет хулиганам: ебите моих дочек, мне их не жалко, только мужиков оставьте мне. Шпана не соглашается. Ангелам приходится вмешаться в конфликт и ослепить чуваков, которые доебались до Лота.

Далее Ангелы заявляют о своём желании истребить весь город. При этом они подставляют бога. Так как бог наплетает Аврааму, что он собирается пойти с проверкой, чтобы якобы разобраться с ситуацией. Но он никуда не идёт. А Ангелы ссылаются на него, что он уже послал их на истребление. То есть то, что этих Ангелов то ли ебут, то ли только собираются ебать не является причиной ненависти бога к людям. Потому как он ещё до этого решает устроить массовое убийство и не ходить никуда ни с какими проверками. И, соответственно, нападки городской шпаны на Лота и этих Ангелов являются лишь защитной реакцией на таких маньяков, как бог и его голубые друзья. Жителям становится известно о коварных планах бога, вот они и решают проучить его приятелей. При этом, даже не факт, что они их хотят непременно выебать. Просто этим Ангелам-пидорам мерещится повсюду ёбля, будто их собираются не только убивать, но ещё и ебать. Лот пытается откупиться собственными дочками. Но так как жители города справедливы, то им нахуй эти дочки не нужны, так как они не виноваты, что их батя - пидор, а его друзья - маньяки-убийцы.

В общем эти подонки избегают справедливой ненависти к ним жителей города и съёбываются. А бог уничтожает 2 города с окрестностями и всей находящейся там живностью, включая как диких, так и домашних животных. При этом конкретная причина, зачем бог это делает, не называется. Всё ограничивается стандартной демагогией: "беззакония" и "грех". На самом деле причина кроется в маниакальной природе самого бога, который обожает насилие. Даже если предположить, что бог впадает в ярость из-за того, что были выебаны его приятели, то это нисколько его не оправдывает. Потому что в инциденте, очевидно, участвуют не все жители города. Например, бабы вряд ли. А уж дети, так и подавно. Жители Гоморры и окрестностей вообще не при чём. Также, как животные. Но бог сжигает всех, включая грудных детей и разных кошек, собачек и прочих милых зверюшек. Да и решение об этом он принимает ещё до конфликта. Поэтому никакой иной причины массового убийства нет, кроме той, что бог - конченая мразь, маньяк и говно. Даже жену Лота, которая уходит из города вместе с мужем, бог превращает в хлорид натрия.

Финалом этой дичайшей истории, начавшейся с ёбли богом Сарры, является, что вполне ожидаемо, снова ёбля. После того, как праведный Лот со своими праведными дочками покидают город, они бухают, ебутся друг с другом и зачинают детей. Всё абсолютно верно, как и полагается праведникам, которых нужно было спасти! А все остальные жители, включая младенцев, звери и птицы - нуждаются в сожжении заживо.

Данная глава, как и многие другие, вызывают очевидный вопрос - существует ли литературный персонаж, являющийся более отмороженным маньяком, чем бог, и более идиотская книга, чем библия?

20) В двадцатой главе Авраам продолжает торговать Саррой, не сообщая, что она является не только его сестрой, но и женой. А торговать жёнами считается стрёмной хуйнёй, в результате чего случается инцидент. Сарра трахается с царём Герарским и другими людьми из его окружения, заражая их какими-то болезнями.

21) В двадцать первой главе Авраам с Саррой выгоняют из своего дома служанку Агарь с сыном Измаилом, который был от Авраама. Сперва так хочет сделать только Сарра, а Авраам противится. Но бог рекомендует Аврааму поступить со служанкой и собственным сыном так, как хочет Сарра.

22) В двадцать второй главе Авраам решает принести своего сына Исаака в жертву богу, так как бог ему приказывает это сделать. В первый раз упоминается имя этого ебанутого бога, с которым Авраам ранее заключил договор: Иегова. За столь оголтелый фанатизм бог в очередной раз обещает потомкам Авраама всяческие успехи. Маньячина Авраам, готовый по приказу бога убить собственного сына - классический образец религиозного фанатика, несущего смерть другим людям из-за своих странных заморочек.

23) В следующих двух главах проститутка Сарра, жена-сестра Авраама, умирает, а их сын Исаак берёт себе в жёны Ревекку, дочь своего двоюродного брата. Ну то есть не сам берёт. Раб его отца Авраама договаривается с отцом и братом Ревекки, и её как товар доставляют Исааку, который женится на ней, впервые увидев. Таким образом родоначальник иудейского племени Авраам женится на своей сводной сестре, а его сын Исаак - на дочери своего двоюродного брата. Такие вот духовные традиции - браки с родственниками.

24) В двадцать пятой главе Авраам женится на Хеттуре, которая рожает ему целую пачку детей. В связи с этим возникает резонный вопрос: в чём тогда был прикол с рождением Исаака? Ведь ещё за много лет до того, как начинает плодиться Хеттура, Авраам жалуется богу, что, дескать, он стар, и сильно сомневается, что у него будут дети, помимо первого Измаила. И бог совершает "чудо", даёт Аврааму сына. Сарра рожает после того, как в гости к ней и Аврааму заруливает бог с двумя приятелями. Вот так чудо. А спустя много лет у Авраама появляется масса детей без всякой помощи бога и прочих "чудес", без нытья о том, что сильно старый и неспособный к размножению.

У Исаака же и жены его Ревекки рождаются 2 близнеца: Исав и Иаков. Однажды Исав приходит уставший домой и просит у брата похавать. Иаков не даёт бесплатно голодному брату еду, а, как и положено духовным пацанам, продаёт её за первородство.

25) В двадцать шестой главе бог даёт обещания на счёт Палестины Исааку, также как ранее неоднократно давал его отцу, Аврааму. Исаак, следуя традиции Авраама, устраивает жертвенник.

26) В двадцать седьмой главе Иаков с помощью своей мамы наёбывает родного отца и брата. Путём обмана получает благословение. Бог по этому поводу не высказывает никакого недовольства, фактически одобряя наебалово. Что и не удивительно, так как богу нравятся разные хуёвые вещи.

27) В двадцать восьмой главе Исаак даёт указание своему сыну Иакову взять в жёны двоюродную сестру. Другой сын Исаака, Исав, поступает таким образом и без указаний - женится на двоюродной сестре. Это именно то, что считается духовной традицией. Иакову же снится сон, в котором бог уже в сотый раз обещает потомкам своих избранных Палестину и власть над миром. Хитрожопый Иаков, просыпаясь, ставит богу условие: если бог будет обеспечивать Иакова хавчиком, то Иаков 10% от этого будет отстёгивать богу.

28) В двадцать девятой главе Иаков приходит в гости к своему дяде и выражает желание жениться на своей двоюродной сестре. Но дядя его наябывает, как и принято в среде духовных библейских персонажей, подсовывая в постель к Иакову свою другую дочь. Иаков не отличает одну от другой и ебёт подсунутую, а потом возмущается наебаловом. Благодаря такой махинации хитрожопый дядя вынуждает Иакова работать на него лишние 7 лет. По итогу Иакову достаётся 2 жены, являющиеся его двоюродными сёстрами. Одна из них бесплодная, как и мать Иакова Ревекка (до "чудесного" вмешательства бога), и как его бабка Сарра (до такого же "чудесного" вмешательства). Очевидно, что тотальное бесплодие, распространённое среди этих кочевников, является результатом их любви к сексу с родственниками. Другая жена рожает Иакову четверых детей.

29) В тридцатой главе рассказывается об очень духовных отношениях в семейке Иакова. Он ебёт своих двоюродных сестёр и их служанок, которых сами же сёстры дают ему для секса. Также сёстры практикуют товарные отношения друг с другом, торгуя своим общим мужем. Например, сын Лии собирает мандрагоры, чтобы та расплачивалась ими с Рахиль. Рахиль получает мандрагоры и за это позволяет Лии бесконфликтно ебаться с Иаковом. Иаков же выдумывает какую-то дичь, гораздо более лютую, чем телегония. Он влияет на внешние признаки потомства коз и овец с помощью того, на что они смотрят во время спаривания. Если они смотрят на прутики, то потомство рождается пёстрым, если не смотрят - то одноцветным. С помощью такого приёма Иаков наябывает своего дядю, который до этого наебал Иакова, подсунув в жёны одну свою дочку вместо другой. Такие вот нравы.

30) В тридцать первой главе Иаков покидает своего дядю Лавана, а Рахиль его обкрадывает. Иаков считает, что Лаван его наябывал 20 лет, Лаван считает, что наоборот. Между этими скотоводами возникает имущественный спор из-за всяких коз и овец. Рахили удаётся скрыть украденное у своего бати, и конфликт утихает. Эти ребята наглядно демонстрируют, что кражи и мошенничества - их древняя богоугодная традиция.

31) В тридцать второй главе Иаков с кем-то борется ночью, но с кем - точно неизвестно. Этот некто боится дневного света, сам себя называет богом, но каким конкретно не уточняет и не называет имя. После спаринга этот боцуха благославляет Иакова, переименовывая в Израиля. Если предположить, что Иаков боролся с Иеговой, то это означает конечно же, что Иегова слабак, не в состоянии победить человека в поединке, а умеет лишь гадости делать в виде потопов, пожаров, болезней и прочей хуйни.

32) В тридцать третей главе Иаков, ставший называться Израилем, встречает своего брата, которого жёстко наебал ранее, мирится с ним и организовывает жертвенник для бога.

33) В тридцать четвёртой главе дети Израиля Симеон и Левий обманывают соседей, предложив им сделать обрезание, после чего убивают их. Очень духовненько выходит.

34) В тридцать пятой главе Израиль создаёт очередной жертвенник для бога. А один из его сыновей, Рувим, трахает одну из жён своего отца, мать своих братьев Дана и Неффалима. Реакция Израиля на то, что его сынок ебёт его жену поистине потрясающая - он просто принимает это с огорчением. Богу и вовсе на такие семейные отношения наплевать. Он снова вылезает со своими стандартными обещаниями: Палестина будет принадлежать потомкам Израиля, и цари тоже произойдут от потомков.

35) В тридцать шестой главе рассказывается о потомках Исава, одного из сыновей Исаака, которому родной брат ранее продавал еду, а потом жёстко обманул. Исав, как и полагается среди праведных, женится в том числе и на двоюродных сёстрах, и становится родоначальником эдомитян.

36) В тридцать седьмой главе Иосиф, один из сыновей праведного Израиля, стучит отцу на своих братьев. Братья решают убить Иосифа, но после передумывают, так как гораздо выгоднее - не убить, а продать. Так и поступают. Израилю же они не сообщают об этом, а создают улики, свидетельствующие в пользу трагической гибели Иосифа.

37) В тридцать восьмой главе у Иуды, одного из сыновей Израиля, рождаются трое детей. Старший из них женится на девушке по имени Фамарь. Но бог его умерщвляет из-за того, что он богу оказывается неугоден. Иуда приказывает своему среднему сыну жениться на вдове брата. Но бог его тоже умерщвляет из-за того, что во время секса он кончает не в жену. Если для бога, как сказано, "то, что он делал, было зло", то можно сделать вывод, что женщина в глазах бога - не только помощник человека (в качестве кого она была создана), но и единственный официально одобренный богом спермоприёмник. Далее Фамарь возвращается в дом своего пахана и начинает подрабатывать проституткой. Иуда пользуется её услугами, не зная, что она - его невестка. Фамарь залетает от него. А когда Иуда узнаёт, что Фамарь ждёт ребёнка, собирается её сжечь. Но потом он узнаёт, что залёт от него, и передумывает сжигать женщину. Она рожает Иуде близнецов.

38) В оставшихся двенадцати главах рассказывается о приключениях Иосифа в Египте. После того, как его братья продают его в рабство, он оказывается в доме у одного знатного египетского мужика. Иосиф, будучи красивым станом и лицом, "снискивает благоволение в очах" своего хозяина. Поэтому его жизнь в рабстве начинает складываться достаточно кайфово. Хозяин ему очень многое позволяет. Но однажды происходит конфликт на сексуальной почве между Иосифом и женой его хозяина. Тёлка обвиняет Иосифа в домогательствах и хозяин отправляет его в тюрьму. Однако в тюрьме Иосиф снова имеет "благоволение в очах" теперь уже у начальника тюрьмы. В связи с этим у него опять налаживается жизнь. Далее фараону Египта снится сон, а Иосифу получается его истолковать. Поэтому фараон забирает Иосифа из тюрьмы и назначает его на очень высокий пост в своём правительстве. У него появляется жена и двое детей. Затем бог организовывает голод, причём не только в Египте, но по всей земле. А Иосиф, верно истолковав сон, успевает подготовить Египет к голоду и преодолеть его последствия. Семейка Израиля приходит из Ханаана в Египет покупать хлеб. Иосиф сообщает, что он - их родственник, которого они продали ранее. Они мирятся, и семейка в полном составе в количестве 75 человек селится в Египте. Иосиф торгует хлебом, словно это какой-то героин. Потому что все жители точно торчат на нём, и ради покупки этого хлеба отдают двигающемуся от фараона Иосифу серебро, скот, землю, а потом и самих себя в рабство. И фараон забирает в рабство египтян, как-будто он вовсе и не фараон, а хуй знает кто, и как-будто египтяне по определению не являются его рабами. А Иосиф, занимая административную должность, направляет свою политику так, словно ставит целью не укрепление Египта, а отъём у его жителей собственности. В общем, не как должностное лицо, а как типичный барыга. Ну и цели этой достигает. Нахера вся эта дичь и фараону, и египтянам - совершенно непонятно. Разумеется, что его семейка скотоводов получает в Египте лучшие места. Но всего через 3 поколения вдруг оказывается, что их, потомков Израиля, в Египте многие сотни тысяч человек и они живут в рабстве. Как происходит такое очередное чудо, авторы библии, естественно, не объясняют. Израиль умирает в возрасте 147 лет, а Иосиф живёт до 110 лет.

К оглавлению.