Античная медицина (I)

Восточный контекст

Медицина в каком-то виде существовала примерно столько же, сколько существовало человеческое общество. Отдельные сложные операции, например трепанация черепа — практиковались по всему миру ещё в мезолите. При захоронениях неандертальцев мы находим травмированных престарелых людей, за которыми необходим был уход; а это означает, что их существование поддерживали искусственно. В этих захоронениях находят также остатки целых наборов различных лечебных трав. Наблюдение за народами, находящимися на стадии первобытно-общинного строя — аборигенами Африки, Океании, Австралии, Южной Америки, а также Сибири и Крайнего Севера России, показывают, что эти люди используют лекарственные свойства растений и минералов, умеют останавливать кровотечение при помощи подручных средств (паутина, зола, жир), высасывать яд при укусе ядовитой змеи, прижигать раны, накладывать повязки и компрессы, производить кровопускание.

С возникновением цивилизаций Востока, улучшается и состояние первобытной медицины; при этом своей развитой формы медицина Древнего Египта достигает практически сразу по возникновению Древнего Царства. Здесь можно узнать о роли Имхотепа (2680-2620 гг. до н.э.) в становлении древней медицины. Невероятной для древности степени развития в это время достигали офтальмология, стоматология и прочие «разделения труда» в этой профессии.

В первом дошедшем до нас медицинском Папирусе Кахуна (1850-1800 до н.э.) рассматривается гинекология, перечисляется 17 диагнозов женских заболеваний, 17 симптомов беременности, рецепты для зачатия, контрацепции или предписания к лечению истерии. Из Папируса Эберса (1550 до н. э.) мы узнаем описания 250 заболеваний, 877 способов лечения, 900 рецептов лекарств; из Папируса Смита (1550 до н.э.) узнаем про 48 видов травм, и рекомендации по их лечению с прогнозами на выздоровление. Ничего определенного не известно о том, как врачи получали свои медицинские знания. Историки предполагают, что после того, как египтянин получил профессию книжника, он становился учеником практикующего целителя. Также существует мнение, что «дома жизни», связанные с богиней Сехмет, покровительницей врачей, были учебными центрами для врачей. Возможно это стало прототипом возникновения школ «асклепиадов» в Греции.

Египетские медики пользовались большим спросом в Древнем Мире, несмотря на то, что, вероятно, очень мало новых знаний появилось после 2000 года до н.э. Их лечение основывалось на обследовании и диагнозе. Описание случая — самая взыскательная работа врача, — длилось дольше, чем диагноз или рекомендуемое лечение. Хотя бальзамировщики Египта пришли к пониманию того, как органы, которые они удаляли из тел, были связаны друг с другом, но этими знаниями они не делились с врачами. Получается, что две эти профессии развивались в совершенно различных направлениях; и то, что каждый из них делал в своем направлении работы, не считалось релевантным для другого.

О том, что лечение было консервативным говорит хотя бы то, что египтяне верили в «зубного червя». Предполагалось, что зубные боли и другие проблемы вызваны зубным червем, которого нужно было изгнать магическими заклинаниями. Эта вера, скорее всего, возникла в Месопотамии, в частности, среди шумеров, в клинописных записях которых были обнаружены заклинания против зубного червя. Зубной врач мог только ослабить боли при помощи трав, а самым пределом его вмешательства могли быть «брекеты» из проволоки. Вскрывать сам зуб, чтобы найти «червя» (и понять, что его не существует) — очевидно никто не решался.

В Древней Индии и Вавилонии развитие медицины вполне достигало Египетского уровня и может даже превышало его в отдельных местах. Так, индийский врач Сушрута (500 гг. до н.э.) описал, как вытаскивать зубы, вправить сломанные кости и побороть болезни кишечника — всего около 1200 заболеваний. Он также перечислил 760 лекарственных препаратов и составил список 20 острых инструментов, необходимых хирургу, включая ножи, ножницы, пилы и иглы, и 101 тупой инструмент (щипцы, трубки, рычаги, крючки и зонды). Большая часть этих инструментов были известны также и египтянам. Примерно из того же времени, что и дошедшие до нас египетские папирусы, во времена правления вавилонского царя Хамураппи (1793-1750 гг.) мы находим свод законов, которые регулировали не только вопросы частного и уголовного права, но и предоставления медицинских услуг. Этот закон устанавливал тариф на услуги врачей и хирургов и сурово наказывал за непрофессиональную работу.

В ведущих медицинских трактатах вавилонские медики описывают психические расстройства, инфекции, облысения, заболевания органов дыхания и пищеварения, мышц и связок. Кроме этого, существовали отдельные специализированные работы по вопросам беременности, родам, акушерству и заболеваниям половых органов. Несмотря на то, что вскрытия помогли врачам узнать о расположении и внешнем виде органов, понимание их работы этим и ограничилось. Вавилонские врачи практически ничего не знали о функциях большинства органов человеческого тела. Например, вавилоняне думали, что печень — источник жизни тела, как физический, так и духовный.

В основе медицины в Древнем Вавилоне, как и в Египте, лежали магические ритуалы (оттуда же и теория червей). И даже те немногие процедуры, что были основаны на научном знании (вроде постановки диагнозов и дальнейших прогнозов состояния здоровья пациента), были насквозь пронизаны сверхъестественным. Диагностическое руководство основывалось на наборе аксиом и предположений, в том числе и представлений о том, что при осмотре пациента можно определить болезнь, ее причину и будущее развитие, а также шансы выздоровления. Симптомы заболеваний лечились с помощью терапии травами и кремами.

Медицина Древнего Китая, которая, конечно, уже не могла иметь отношения к грекам — в целом повторяет историю развития медицины в Древнем Египте, Древнем Вавилоне и Индии, что в общем-то и не удивительно. Уже в период династии Западная Чжоу (1026-771гг. до н.э.) китайская медицина получила серьезное развитие, фактически сравнявшись с ранее описанными регионами. Уровень теоретических знаний оказался достаточным для того, чтобы в 550г. до н.э. врач И Хэ публично подверг сомнению традиционно неоспоримую роль Неба в предопределении здоровья и жизни человека. Кроме того, И Хэ категорически отрицал решающую роль духов в развитии заболеваний, настаивая на их естественных причинах.

В целом, мы видим, что медицина возникла повсеместно на планете, и по крайней мере в основных регионах мире, там где возникли цивилизации, медицина ушла в количественное развитие, в углубление и систематизацию описаний, в улучшении качества старых методов лечения. Конечно всё это весьма ожидаемо, ведь было лишь естественным развитием первобытной медицины, и поэтому во всех крупных цивилизациях медицина развивалась сходным образом. Именно поэтому, даже без прямого влияния Египта — греки должны были иметь представления о медицине где-то между уровнем первобытности и Древнего Египта, и при идеальных условиях они самостоятельно смогли бы догнать Египет. Тем не менее, они всё же застали Восточную медицину уже в готовом виде, поэтому не обошлось и без прямых заимствований, и повторить этот "общий путь" грекам стало даже проще.

Первые школы

В силу особенности своего предмета, медицина всегда находилась в очень тесной связи с философией (и религией) и наряду с ней способствовала формированию единой системы рационального знания в античности.

«Стоит многих людей один врачеватель искусный:
Вырежет он и стрелу, и рану присыплет лекарством».
(с) Гомер «Илиада»

О полумифическом греческом враче Асклепии ходит полным полно баек. Нас же интересует, что он остепенился на острове Кос (4 км от берега Ионии), где позже основали храм в его честь. Там врачеватели-асклепиады ухаживали за больными и ранеными; но назвать это уже собственно медициной довольно трудно. Основными средствами лечения были травы, водолечение, массаж, гимнастические упражнения, так что это больше похоже на оздоровительный санаторий. Не удивительно, что в храм даже не принимали больных с серьёзными болезнями, оправдывая это запретом на умирание в пределах территории храма.

Этот уровень медицины был весьма типичен для Египта, Вавилона, Индии и Китая, так что ожидать от «асклепиадов» чего-то феноменального конечно и не приходилось. Кроме санаторного лечения, обязанностью жрецов было также составление таблиц, в которых описывалось течение болезни и предпринятые лечебные мероприятия, которые приводили к желаемому результату. Таким образом, асклепиады способствовали накоплению медицинских знаний в храмах бога медицины Асклепия. Сейчас известно о существовании около 300 асклепионов. Наиболее известными являлись асклепионы Коса, Книда и Эпидавра.

Помимо «асклепиадов» на Косе, к которым мы потом ещё вернёмся, известны родосская, киренская, кротонская и сицилийская медицинские школы. О родосской и киренской не осталось практически никаких сведений, но о последних двух мы отлично знаем ещё из истории философии — ведь главой кротонской школы был пифагореец Алкмеон, а главой сицилийской философ Эмпедокл.

Кротонская школа основана в конце VI - начале V вв. до н.э., а её создатель Алкмеон - автор первого древнегреческого медицинского трактата. Он особенно примечателен тем, что первым приступил к вскрытию и изучению тел животных, даже сумел открыть основные нервы органов чувств, их пути и окончания в мозговом центре. На основании этих данных Алкмеон предположил, что органом мышления является мозг. И это при том, что в тогдашней египетской медицине этим органом считалось сердце. Правда, даже после этого вопрос «сердце или мозг» будет занимать греческих мудрецов и медиков ещё не одно столетие.

Именно в Кротоне находилась школа Пифагора. Основная теория кротонской школы исходит из учения Анаксимена о «воздухе» как основе всего (воздушная душа) и из пифагорейского учения о парах противоположностей (сухое-влажное, тёплое-холодное и т.д). Здоровый организм есть результат гармонии этих противоположностей. Соответственно, у больного какая-то из противоположностей господствует, а именно это является причиной болезни. Излечивается же противоположное при помощи противоположного; проще говоря, жар излечивается холодным компрессом, а озноб - горячими ваннами.

Сицилийская школа и её развитие приходится на V в. до н.э. В своё время Эмпедокл был известен в народе как врач гораздо в большей степени, чем как философ. Лечил он аки шаман-знахарь всяческими заговорами, ритуалами и танцами с бубном. Его теория выводилась напрямую из философской теории плюрализма материальных начал. Четыре стихии = четыре телесных сока = четыре состояния: горячее, холодное, влажное и сухое.

Учитывая, что «каждый предмет состоит из стихий, соединенных не как попало, а в каждом они находятся в определенном, целесообразном соотношении и сочетании», он и мясо (мышцы) и кровь также представлял как соединение четырех стихий в равных пропорциях. Кости — это результат смещения двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня. Главным органом сознания врачеватели сицилийской школы, вместе с египтянами — признавали сердце. Это отличная иллюстрация различий чисто-теоретической и философской (сицилийской) и новой эмпирической медицины (кротонской).

Гиппократ

В прошлой главе мы говорили, что ещё вернёмся к острову Кос, где врачевали медики-асклепиады. Происходящий родом из этого острова Гиппократ (460 - 370 гг. до н.э.) был как раз потомственным асклепиадом и даже причисляется к династии медиков, ведущую свою родословную от самого Асклепия. Гиппократ - центральная фигура в развитии античной медицины. Поэтому стоит уделить ему особое внимание.

Считается, что Гиппократ совершил настоящий переворот в медицине, разорвав с храмовым врачеванием и оккультными практиками (хотя мы видим тоже самое явление в Индии и Китае даже на сотню лет раньше). Гиппократ также является одним из первых, кто учил, что заболевания возникают вследствие природных причин, отвергая существовавшие суеверия о вмешательстве богов. Он выделил медицину в отдельную науку, отделив её от религии, за что и вошёл в историю как «отец медицины». Теперь акцент ставился на эмпирическом познании, на необходимости практических исследований, отказывающий в праве на жизнь отвлеченным медицинским теориям, не основанным на практике и наблюдениях.

Интересно, что наиболее близко к научному эмпирическому методу одновременно с Гиппократом дошёл философ Демокрит (460-370), с которым сам Гиппократ очень тесно общался. Известно, что Гиппократ немало времени провёл в Абдерах, где собственно и жил Демокрит. Есть даже версия, что Гиппократ обучался философии сначала у софиста Протагора, а потом рассорился с ним и перешел к Демокриту.

Здесь необходимо напомнить, что сам Демокрит считается основателем философии скептицизма в качестве отдельного направления мысли. Его позиция по отношению к природе заключалась в том, что за внешней стороной «видимости» скрывается некая умозрительная «истина», которая практически никак не может быть опознана (те самые атомы и пустота). На более крупных масштабах это приводило Демокрита к "эмпиризму", к желанию находить скрытые причины всех вещей. Но только не в абсолютном (атомы и пустота) смысле, а в относительном смысле причинно-следственных связей. Примерно такой же эмпирический подход к поиску «скрытых причин» проповедовал и сам Гиппократ; и это не может быть лишь случайным совпадением.

Позже проблематика скрытых причин станет камнем преткновения медицинских школ, и тогда эта связь выступит в ещё более открытом виде. И почти одновременно с Косской школой Гиппократа возникла ещё одна школа, ставшая её основным соперником. Речь о Книдской школе, расположившейся на соседнем острове Книд и также выросшей из храма Асклепия. Виднейшим представителем этой школы был старший современник Гиппократа Эврифон. В Книдской врачебной школе развивалось учение о четырех телесных соках (кровь, слизь, светлая желчь и черная желчь). Особенностью этой школы была «симптоматическая диагностика» и лечение — каждый симптом отождествлялся с отдельной болезнью и соответствующим образом лечился.

Гиппократ выступил как критик Книдской школы, хотя и многое заимствовал из неё. Он не одобрял стремления дробить болезни и ставить разнообразные диагнозы, как это делалось ещё в Древнем Египте. Для Гиппократа более важным было не название (описание) болезни, под которое «шаблонно» назначалось лечение, а общее состояние каждого отдельного больного, которое должно быть изучено во всех деталях, что позволяло определять причины болезней и делать правильный прогноз заболевания. Также Гиппократ первым начал рассматривать болезнь как развивающееся, динамическое явление, и ввёл то, что мы называем «историей болезни». Фактически же, до появления Гиппократа — Косская и Книдская школы были почти единой школой, внутри которой случился методологический раскол.

В широких кругах наиболее известно заимствованное из Книда учение Гиппократа о четырёх жидкостях и четырёх темпераментах, которые находятся в зависимости от преобладания той или иной жидкости. Это так называемая «Гуморальная теория медицины» (humor – жидкость, влага, сок). Данное учение о соках с некоторыми изменениями существовало в медицине в течение двух с половиной тысячелетий, даже вплоть до XIX века. Такая жидкость как кровь — отвечает темпераменту сангвиника, чёрная желчь - меланхолика, жёлтая желчь - холерика, слизь - флегматика. Вполне естественно, что для самого Гиппократа это было больше, чем тест Вконтакте для определения темпераментов. Преобладание жидкости нужно понимать буквально. Исходя из этого для разных темпераментов более типичны разные заболевания и более полезны разные типы лечения (ср. Сицилийская школа Эмпедокла). Лечить же необходимо противоположное противоположным (ср. Кротонская школа Алкмеона). Здесь становится очевидным влияние как Кротонской школы Алкмеона, так и Сицилийской школы Эмпедокла. Проследить связь напрямую невозможно, но ясно, что медицинские школы знали друг о друге и развивали общий набор идей. Эту же связь видно и в утверждении Гиппократа, что источником тепла в теле является дух, двигающийся по жилам как «воздухообразное вещество».

Косская школа, к которой принадлежал Гиппократ, пыталась найти «скрытую причину» заболевания. Лечение же состояло в наблюдении за больным, и созданием такого режима, при котором организм сам бы справился с болезнью. Гиппократ рассматривал организм как единое целое в связи с окружающей средой. Именно он вводит в обиход столь популярный сейчас термин «образ жизни». Поскольку гуморальная теория не сильно далеко ушла от древних Восточных учений или теории Эмпедокла, то и не стоит преувеличивать "эмпирическую" сторону учения Гиппократа. Здесь речь идет больше о наблюдениях и поддержании правильных условий санатория (как и в самом начале школы асклепиадов), чем о хирургическом вмешательстве и интенсивном лечении. Большая часть его научной деятельности прошла в описании болезней и в собирании сведений о таких описаниях. Считается, что прежде чем стать знаменитым врачом, он объездил «асклепионы» по всей Греции, собирая те самые каменные таблички с описанием успешных лечений. Заслуга Гиппократа в том, что он собрал все медицинские достижения греков воедино, создав систематическое изложение «медицинской науки».

Но несмотря на это всё, нельзя сказать, что Гиппократ просто теоретик на новом уровне; он известен также и как опытный хирург. Просто не стоит преувеличивать и значение хирургии самой по себе, ведь вскрытия тел проводились и на Востоке, а переломы лечились уже тысячи лет (однако никаких результатов для теории это не дало). Чтобы всё это дало настоящий научный результат, ещё нужно было добавить именно стремление «эмпирика», возникшее в среде таких людей, как Гиппократ и Демокрит.

Гиппократ и его последователи определили также и свод морально-этических норм и принципов профессиональной деятельности медика. Врач должен был видеть в больном как человеке высшую ценность. Говоря о взаимосвязи философии и медицины, Гиппократ отмечал:

«...должно, собравши все сказанное в отдельности, перенести мудрость в медицину, а медицину в мудрость. Ведь врач-философ равен Богу».

Всю свою продолжительную жизнь Гиппократ посвятил медицине. Среди мест, где он лечил людей, упоминаются Фессалия, Фракия, Македония, а также побережье Мраморного моря. Умер он в преклонном возрасте в городе Ларисе, где ему был установлен памятник.

Медицина после Гиппократа

Хотя Аристотель (384-322) не был специалистом-врачом, он всё же знал достаточно много, так как с детства воспитывался в духе «асклепиадов». Из рода аскепиадов происходил его отец, и жил он в тех же регионах и примерно в то же время, что и Гиппократ. Как хороший врач, отец Аристотеля получил придворную должность доктора при македонском царе. Согласно словарю Суды, отец Аристотеля был автором шести книг по медицине и одного сочинения по натурфилософии.

Хотя ранние философские работы Аристотеля были в большей степени спекулятивными, поздние труды демонстрируют глубокое понимание эмпиризма, основ биологии и разнообразия жизненных форм. Аристотель не проводил экспериментов, полагая, что вещи вернее проявляют свою истинную природу в естественной среде обитания, чем в искусственно созданной. Им были сделаны многочисленные описания природы, особенно мест обитания и свойств различных растений и животных, которых он вносил в свой каталог. Всего Аристотель классифицировал 540 разновидностей животных и изучил внутреннее строение по меньшей мере пятидесяти видов.

Другой аспект его биологической теории состоял в выделении трёх типов душ: растительной души, ответственной за репродукцию и рост; чувствующей души, ответственной за подвижность и чувства; и рациональной души, способной мыслить и рассуждать. Он приписывал наличие первой души растениям, первой и второй — животным, и всех трёх — человеку. Аристотель, в отличие от прочих ранних философов, и вслед за египтянами полагал, что место рациональной души в сердце, а не в мозге. В своей «Политике» Аристотель затрагивает медицину и выделяет типы: лечащего врача; медика-теоретика; просто по-медицински образованного человека.

Теофраст (371-287), последователь Аристотеля из Лицея, написал серию книг «История растений», которая является важнейшим вкладом античной науки в ботанику, он оставался непревзойдённым вплоть до Средних Веков. Теофраст был основателем ботаники как самостоятельной науки: наряду с описанием применения растений в хозяйстве и медицине он рассматривал теоретические вопросы. Учитывая, что медицина того времени была преимущественно «терапевтической», такие исследования были сильным подспорьем для врачебной практики, не говоря уже про анатомические сочинения и классификации самого Аристотеля.

Современником Аристотеля и Теофраста, но уже из среды классических медиков — самым известным после Гиппократа врачом был Диокл Каристский (375-295) из острова Эвбея. Еще юношей он переехал в Афины, где, вероятно, изучал принципы медицинской науки, составленные Гиппократом. В своё время был достаточно известным и популярным медиком. Диокл принадлежал к медицинскому кружку «догматиков» (о чем поговорим дальше), был практикующим врачом и написал несколько медицинских сочинений. Его наиболее важные работы касались практической медицины, особенно диеты и питания. Он также написал первый систематический учебник по анатомии животных. По данным некоторых источников Диокл был первым, кто использовал слово «анатомия». В частности, согласно Диоклу, здоровье требует понимания природы Вселенной и её связи с человеком. Он подчеркивал, что нервы являются каналами ощущений, а вмешательство в них приводит к болезням. Поэтому, чтобы вылечить больного, необходимо восстановить его прежнее состояние. Также Диокл составил труд, посвященный лекарственным травам, лечению с их помощью и различным противоядиям. Иногда считалось, что именно Диокл был первым, кто объяснил разницу между венами и артериями , хотя это же открытие приписывалось уже противнику Гиппократа — Эврифону из Книда. Вероятнее всего обе версии являются преувеличением, хотя не стоит их исключать. Просто, если это так, то эти открытия могли уже тогда серьезно поколебать «гуморальную теорию» Гиппократа.

Цепь учителей на острове Кос прослеживается вплоть до 289 г. до н. э.; самым известным являлся Праксагор Косский (340-280), который учился у Диокла и поэтому также принадлежал к школе «догматиков». Учитель знаменитых врачей, Герофила и Филотима; вероятно, Праксагор ещё практиковал в святилище Асклепия на Косе и под конец жизни бывал в Александрии. Был он особенно известен своими познаниями в анатомии (в том числе, по некоторым данным, мог делать операции на кишечнике) и уже доподлинно открыл различие между венами и артериями; последнее название, как термин, приписывается ему (άρτηρία). Но оказалось, что знание о кровеносных сосудах на таком общем уровне не давало ещё никаких преимуществ ни в практике, ни даже в теории — Праксагор принял и развил «гуморальную теорию», различая уже 11 состояний «соков», из которых возникают болезни. Находясь под влиянием теории Платона и Аристотеля, Праксагор видел артерии как воздушные трубки, похожие на трахею и бронхи, по которым переносилась пневма, мистическая сила жизни.

Аристотель, Диокл и Праксогор настаивали на том, что сердце было центральным органом разума и вместилищем мысли. Это при том, что Праксагора интересовали нервы (которые считались разновидностью тонких кровеносных сосудов) и пульс. Именно он первым обратил внимание на важность артериального пульса в диагностике; но при этом он утверждал, что артерии пульсируют сами по себе, и не зависят от сердца. Позже знаменитый римский врач Гален критиковал Праксагора за то, что он проявил слишком мало внимания к анатомии. Он предположил, что Праксагор пришел к своим теориям не путем вскрытия, а чисто умозрительно, что весьма похоже на правду. Однако все эти врачи вряд ли сильно отставали в своем уровне от Гиппократа, они вполне могли использовать его прямые наставления.

Александрийская школа

Такие ученики Арисотеля и Теофраста, как будущий глава школы перипатетиков Стратон из Лампсака (предположительно под сильным вилянием Эпикура) и Деметрий Фалерский, активно участвовали в основании знаменитых Александрийской Библиотеки и Мусейона. Так что мы видим значение Аристотеля для медицинской науки даже на таком, чисто организационном уровне. Задачей этих новых учебных заведений было дарование возможности для исследователей и учёных посвятить себя научной работе, не заботясь при этом о пропитании. А подспудно их задачей было также и принесение славы царям из династии Птолемеев. Благодаря этой школе начались заметные сдвиги в опытном изучении анатомии и функций организма.

Восходящая к Гиппократу «Косская школа» в это время мигрирует в Александрию. Её представители Герофил (335-280) и Эрасистрат (303-249) становятся основателями Александрийской медицинской школы. Связи этой школы с аристотеликами очень тесны - Эрасистрат был внуком самого Аристотеля, а Герофил был прямо связан с кружком Стратона и был учеником Праксагора из Коса. Поэтому заложенная в аристотелевском Ликее традиция сравнительной анатомии получает здесь своих продолжателей.

В Александрии медики получили карт-бланш на вскрытие человеческих тел, что привело ко многим невероятным для своего времени открытиям. Герофил и Эрасистрат правильно описали черепные нервы, различив чувствительные и двигательные ветви. В результате этих исследований впервые в истории медицины получила объяснение способность человека к движению и тем самым был заполнен один из самых крупных пробелов в учении Гиппократа.

Учёные также описали оболочки и синусы головного мозга, ориентировались в строении глаза, сердца, печени, желудка и желчных протоков, исследовали пульс, определив его диагностическое значение. Было введено много новых лекарственных средств, что положило начало учению о специфическом действии лекарств.

Фактически с этого момента греческая медицина и пошла дальше того уровня, которого могла достигать древняя медицина Востока. Гиппократ был сильным систематизатором медицинских знаний древнего мира, но его уровень едва ли сильно превосходил врачевателей Египта и Вавилонии. Хотя такие врачи, как Алкмеон и Гиппократ смогли наметить вектор развития греческой медицины в сторону эмпирических исследований, сами они сделали совсем мало значимых открытий, а методы их лечения ничем не отличались от традиционных Восточных. Только когда в Александрии эмпирические методы вышли на новый уровень, как целое философское направление; только когда эллинистическая философия достигла пределов развития в лице эпикурейской, стоической и скептической школ, и вместе с этим наконец смогла превзойти свои Восточные аналоги — только тогда в медицине, астрономии и механике Греция могла пойти дальше любого другого общества того времени. И по всем этим пунктам прорыв начался именно в египетском городе Александрии.

В следующих поколениях Александрийская медицинская школа разделилась на несколько лагерей — уже упомянутую и существующую в дальнейшем школу догматиков, а также на школу эмпириков и школу методистов.

Эмпирики подчеркивали исключительную ценность практического опыта в противоположность философски ориентированным догматикам (основывавшимся на атомизме Демокрита, учении Платона или на доктринах Аристотеля). Эмпирики усвоили нечто вроде скептического подхода по отношению к расходящимся между собой философским теориям, но их главная позиция состояла не столько в абсолютном скептицизме, сколько в утверждении познаваемости наблюдаемого и непознаваемости всего того ненаблюдаемого («скрытые причины»), что обсуждалось в философско-медицинских теориях. Любая теория должна была подтверждаться на практике в множественных идентичных случаях, то есть экспериментально.

Читатель будет прав, обнаружив здесь подлинный научный метод, и это вовсе неудивительно. Происходившее в Александрии можно назвать настоящей научной революцией своего времени. Более конкретно обо всех этих школах мы поговорим уже во второй части статьи.