Золотая баба и исполинская ель: легенды прикамских манси

Сегодня мы продолжим разговор о манси (первая часть тут), живших на территории Пермского края. Поговорим об их быте, обычаях и рассмотрим самые интересные легенды.

Несмотря на большую территорию проживания, манси не были многочисленным народом. Их поселения насчитывали 5-10 «юртов» при расстоянии между ними в десятки километров. Это было необходимо для того, чтобы у каждого поселения были свои охотничьи угодья. Поселения располагались по берегам рек. Основными занятиями манси были охота, рыбная ловля, вишерские манси занимались оленеводством. 

Охотились на лося, соболя, куницу, выдру, оленя, медведя. Главные породы рыб, которых добывали манси, — хариус и налим. Хариуса в некоторых деревнях и сегодня ловят сетью вогульского происхождения — «сырпом». 

Жилище манси

В середине XIX века манси в Пермском крае строили бревенчатые прямоугольные «юрты» с земляным полом и плоской крышей, покрытой расколотыми бревнами (плахами) и берестой. Вход располагался с севера или с востока, небольшой, с высоким порогом. Войти в такую избу можно было только согнувшись. К концу сруба пристраивались сени и крыльцо. Для домашних вещей и продуктов ставили амбар на четырех столбах. 

Как рассказывали очевидцы, среди лозьвинских манси в конце XIX века ещё встречались традиционные юрты-землянки без окон, потолка, деревянного пола, с открытыми очагами-чувалами на камнях.  

При каждой избушке строили прямоугольный сруб («чамья»). Тут же, на высоких столбиках, или пнях деревьев устраивался небольшой амбарчик. В нём хранили съестные припасы и убитую дичь. 

Многие исследователи считают, что именно чамья стала прообразом избушки на курьих ножках в русских народных сказках.

Отголоски древних верований

О верованиях манси Прикамья до их крещения точных сведений не сохранилось, но вряд ли они отличались от верований манси сопредельных территорий. Они верили в создателя всего мира, которого они называли Нуми-Торум. Он обитает на самом верхнем небе. Чтобы создать землю, он поручил гагаре нырнуть и достать со дна океана кусочек земли. Этот кусочек стал быстро расти и превратился в материк.

Вселенную манси делили на верхний, средний и нижний миры. В среднем мире, где живут люди, обитает так же множество различных духов. Лесные кумирницы охраняют великаны мэнквы. Феи мисс-хумы и мисне могут вступать в брак с мужчинами-охотниками и даже рожать от них детей. 

В нижнем мире находилась обитель мёртвых, куда после смерти в длинной черной лодке везет душу вниз по реке подземный хозяин Куль-Отыр.

По поверьям манси у человека было сразу пять душ. Две из них главные. Одна отправлялась в царство Куль-Отыра. А другая переселялась в новорожденного ребенка.

Как и у коми-пермяков, у манси имелись многочисленные кумирницы. Манси верили, что там живут духи, с которыми может общаться хранитель святилища. Духам приносили жертвы убитых зверей.

Манси обожествляли горы. Местом проведения религиозных обрядов становились пещеры. Типичным мансийским святилищем на Урале являлась Чаньвинская пещера.

И. И. Лепехин, посетивший эту пещеру в XVIII веке, писал:

«Говорят, она служила общим капищем всего вогульского народа, куда они возле Масленицы собирались со всех сторон…Жители сказывают, что и доднесь в сей пещере можно видеть утхлые деревянные болваны, составляющие старинное вогульское божество. Пещера почти вся завалена оленьими и сохатиными костями, из чего, вероятно, заключить можно, что…они оленей и лосей богам своим приносили в жертву».

По сведеньям очевидцев, в конце XIX века около 15 деревянных изваяний были унесены из пещеры:

«Идолы представляли собой доски или горбыли высотой около 40 см и шириной 20 см. Это были фигуры без ног и рук с остроконечными головами и длинным носом».

По мнению некоторых исследователей, именно художественные традиции коренных народов Прикамья (коми-пермяков и манси) привели к зарождению пермской деревянной скульптуры. Она является уникальной в православном мире, ведь в православии, в отличие от католичества, не приняты скульптурные изображения.

По представлениям манси, вершины некоторых гор представляли «такое дикое место, что если ударить топором по дереву, то из него потечет кровь». Никто не должен ходить туда под страхом смерти. Чтобы умилостивить «дикое место» нужно принести ему дар. И в наши дни можно встретить на обочине дороги на крутом подъёме привязанную к ветке дерева ленточку: шоферскую жертву, чтоб дорога была удачной. Обычай приносить жертву духам горы остался от манси.   

Также были у манси Молебные камни — места для общественных жертвоприношений.

Священными для манси были деревья. По свидетельству «Истории ясачных вогулов», около нынешней Перми по Нижней Мулянке находилось идольское капище и исполинская ель — предмет поклонения остяков и вогулов (манси). В житии Трифона Вятского об этом месте говорится:

«... и от всех стран и рек с Печоры, Сылвы, и с Обвы, и с Тулвы князи их: Остяцкий Амбал, вогульский Бебяк и иныи мнози языцы со всеми своими улусы, остяки и вогуличи со всех ловел своих во едино место съезжахуся».

Золотая Баба

По преданиям, Золотая Баба — огромная статуя, которой в древности поклонялись народы, населявшие территорию Перми Великой. Древнейшим письменным упоминанием о Золотой Бабе в русских источниках является Новгородская Летопись 1538 года.

Летопись гласит о миссионерской деятельности Стефана Пермского. Стефан ходил по Пермской земле, разрушал древние святилища и ставил на их месте древние храмы. В летописи говорится, что Стефан сеял веру Христову на тех землях, где ранее поклонялись жители зверям, деревьям, воде, огню и Золотой Бабе.

Многие исследователи считают, что Золотая Баба — это мансийская богиня Сорни-Эква, имя которой на русский язык переводится как «золотая женщина».

Хранители золотого идола, спасая свой талисман, прятали его в уральских пещерах, непроходимых лесах на берегах Оби, в ущельях гор Путоран на Таймыре.

Вот одна из мансийских легенд: по преданию, идол обратил в камень шаманшу, которая считала себя его хозяйкой. Произошло это на хребте Маньпупунёр или Горе Малых Богов, где возвышаются семь каменных фигур. Кто-то рассказывает о том, что это древние окаменевшие великаны. Но если внимательно присмотреться к одной из окаменелостей, то явно видно лежащую на земле женщину с искаженными грубыми чертами лица — ту самую шаманшу.

Когда идол перебирался через каменный пояс Уральских гор, колдунья пыталась помешать ему. Тогда Золотая Баба издала страшный глас, от которого в округе умерло все живое, а женщина, осмелившаяся препятствовать богине, упала и обратилась в камень.

Легенды о криках в этих горах живут и среди местных оленеводов. Они стараются не подходить близко к этим местам. Считается, что люди после посещения горы Маньпупунёр и её окрестностей начинают болеть и умирают. Ну а охота за «Золотой бабой» продолжается и по сей день. Одни ищут историческую реликвию, другие — золото, ну а кто-то следы инопланетной цивилизации.