Значение работ Н. Бердяева в контексте изучения менталитета русской культуры - Культура и искусство дипломная работа

Главная

Культура и искусство
Значение работ Н. Бердяева в контексте изучения менталитета русской культуры

Соотношение понятий менталитет, ментальность и национальный характер. Антиномичность как важнейшая черта русского характера. Основные типологические черты характера в трудах Н.А. Бердяева. Теоретически продуктивное и устаревшее в подходе философа.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

XX век внес в Российский исторический процесс особенно тяжелую череду беспрецедентных переломов, взлетов и падений, отрицаний и потерь. Оказавшись в эпицентре двух мировых войн и революций, демографических и экологических катастроф, испытав тяжелое тоталитарное бремя, Россия как бы втянулась в поставленный историей грандиозный и мучительный эксперимент.
В ситуации, когда социо-культурный кризис приобретает глобальный характер, осмысление темы России представляет далеко не праздный философский интерес. На сегодняшний день проблема России, менталитета русской культуры и русского характера становится основой культурологического исследования и открывает перспективу дальнейшего развития российской культуре в новом тысячелетии. В современной культурологии, по мнению И.В. Кондакова, «на поверхность вышел вопрос о национальной специфике культур, усилился исследовательский интерес к национальному менталитету культуры, к лежащему в основе каждой национальной культуры типу рациональности, к национальным образам и картинам мира и т.д.».
Несмотря на это стоит отметить, что актуальность постановки данных вопросов и поиска на них ответов ощущали умнейшие люди страны не только сегодня. Призывая соотечественников к серьезному изучению своей страны, к постижению души народа со всеми ее светлыми и темными свойствами, считая это важной религиозной и нравственной обязанностью каждого, Н.В. Гоголь еще в середине позапрошлого века приходил к невеселому выводу: «Великое незнание России посреди России». Большинство русских мыслителей XIX века осмысливали особенности русского культурного исторического развития преимущественно в парадигме «Восток-Запад». Это породило то, что еще в XIX веке, в рамках изучения национального своеобразия, оформилась основная оппозиция русской общественной мысли - славянофильство и западничество. В контексте изучения национального своеобразия и национального менталитета спор западников и славянофилов наиболее умело рассудил П. Анненков, назвав их полемику «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма». Но эти рассуждения о России очень часто бывали слишком теоретическими, оторванными от реалий культурно-исторического опыта русского общества. Наиболее полную проработку тема национального характера и своеобразия получила на рубеже XIX и XX веков. Тему России, основательно разрабатывали: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов, В.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, и другие. Всплеск интереса к проблематике национального характера, возникший в среде философов того времени, был реакцией на события, потрясшие Россию в начале века, попыткой объяснения происшедшего с помощью анализа русской истории и влияния на ее ход особенностей душевного склада русских. И как раз именно исследования, творческого наследия философов рубежа XIX-XX веков в сегодняшнем отечественном обществознании представляют наибольший интерес, в связи с тем, что современные исследователи тоже находятся на стыке крушения одной эпохи в истории России, и начала «новой России».
Примеров расцвета и затухания исследований по изучению национального характера, национальной исключительности мировая история знает немало. По определению Волкогоновой О.Д. ритм жизни этих идей «совпадает с ритмом изменения положения страны и народа и почти всегда они являются тревожным симптомом проблем». Под это определение попадают ситуации как рубежа XIX и XX веков так и современная. Прослеживая дальнейшее развитие мысли Волкогоновой О.Д., в этой же работе, приходим к выводу, что повышение интереса к национальной теме не симптом, но скорее следствие проблем. Обращение к нашему духовному наследию сегодня необходимо, т.к. позволит нам глубже понять современные кризисные явления в русской культуре и русской истории. Как пишет С. Хоружский, «русская мысль в ее истинном составе требуется нам сегодня, чтобы увидеть реальный ход собственной духовной истории, ход работы национального самосознания - взамен казенной мифологемы векового реакционного мрака…». Повышение интереса к этой области общественного знания и дальнейшие исследования стимулируют цивилизационно-историческое самоопределение России.
Большая заслуга в повышении творческой активности изучения данной проблематики в философской мысли первой половины ХХ века принадлежит Н.А. Бердяеву.
Целью данной работы является: исследование творческого наследия Н. Бердяева и значений результатов данного исследования для изучения менталитета русской культуры.
Рост интереса к теме России по более позднему признанию самого Бердяева, связано с тем, что «во всякой культуре налицо взаимодействие двух принципов: традиции и творческой свободы. Без традиции в исторической судьбе народа нет ни преемственности, ни смысла, и каковы бы ни были превратности исторической судьбы, вечные ценности прошлого неискоренимы - и к ним неизбежно возвращаются». И, как утверждает Н. Полторацкий, что «хотя традиции русского культурного ренессанса начала века были в революции резко прерваны, вскоре все же было создано то, что можно было бы назвать мостками в будущее». Речь здесь идет об общественной и философской мысли русского зарубежья. В 1919 году, под председательством самого Н. Бердяева, была, создана Вольная Академии Духовной Культуры, которая просуществовала до 1922 года. Именно по его инициативе, вместе с С.Л. Франком и Б.П. Вышеславцевым организована в Берлине, а затем перевезена в Париж, Религиозно Философская Академия. Это подтверждает то, что пока в советской России наблюдалось полное затишье решения вопросов такого плана, обусловленное жестким контролем новой власти, за пределами нашей родины шла напряженная творческая работа относительно русского вопроса.
В связи с заявленной целью можно сформулировать следующие задачи исследования:
- Рассмотрение понятий национального характера и менталитета в перспективе преемственности двух видов этих исследований.
- Изучение проблемы национального характера в трудах Н. Бердяева.
- Изучение современного прочтения Н.А. Бердяева, в связи с чем, выделение продуктивных и устаревших положений его подхода к проблеме национального характера.
- Определение значения работ Н. Бердяева для современного изучения менталитета русской культуры.
Сам Н. Бердяев не сомневался, что исследования его времени в области русской культуры и русского характера статут неотъемлемой частью будущего культурного творчества отечественной общественно-научной мысли. Весь запас творческой энергии и творческих сил того времени не пропал даром, и будет иметь значение для современного и будущего исследования. Нужно понимать, что так совершается история: она протекает в разнообразных психических реакциях, в которых то суживается, то расширяется сознание. Многое то уходит в глубину, исчезая с поверхности научной мысли, то опять поднимается в верх и, более того, выражает себя во вне. Именно это должно произойти и на современном этапе. Все творческие идеи, в том числе наследие Н. Бердяева, вновь будут иметь оплодотворяющее значение.
Объектом исследования является значение работ Н. Бердяева. Предметом - гносеологические формы изучения работ Н. Бердяева.
В связи с этим изучаемую и анализируемую литературу стоит разделить на несколько частей: Работы самого Н.Бердяева; работы посвященные его творческому наследию; и труды по менталитету русской культуры.
В связи с тем, что идеи Н. Бердяева в течении долгого времени находились в центре внимания и часто становились объектом критики, литература о творчестве философа существует с того времени, когда начали выходить его первые работы. Большой интерес вызывают критические статьи современников мыслителя: Д Мережковского, С. Франка, Б. Яковенко, Б. Трубецкого, В. Розанова, А Мейера, Л. Карсавина, Н. Полторацкого, И. Ильина и многих других. Существуют работы в которых обозначены контуры общефилософской концепции мыслителя, это - «Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия» Л. Шестова, «Бердяев - Мыслитель» Г.П. Федотова, «Н.А. Бердяев» П.А. Сорокина, «Бердяев - пророк или еретик» С.А. Левицкого. Работы эти в большинстве своем носили характер живого отклика на то или иное, только что прозвучавшее заявление Бердяева относительно проблемы русского национального характера.
Но затем, в советский период нашей истории, жесткие идеологические рамки отделили советскую гуманитарную науку от изучения трудов философов русского зарубежья, в том числе и наследия Н. Бердяева. И если проследить ретроспективу интереса к творчеству Н.А. Бердяева в истории, важно отметить, что фундаментальное исследование творчества Бердяева прорывалось из плена общественного умолчания в течении многих и многих десятилетий. На творчество Н.Бердяева, как и на творчество большинства мыслителей идеалистического направления русского «серебряного века», лежал запрет не только на публикацию, но даже на упоминание этого имени, как чего-то значительного. Фактически все содержание богатой и оригинальной культурологической и философской системы Бердяева оказалось под запретом, так же как и те работы и исследования о Бердяеве, которые появлялись на западе.
Особое внимание приковывают к себе работы, которые открывали творческое наследие Бердяева, и в особенности, касались изучения темы национального характера. Только в 70-х годах начнет постепенно разрушаться стена умолчания. Сначала вышел ряд работ посвященных именно философскому наследию Н. Бердяева. Среди них стоит отметить статьи: А.И. Новикова, Кувакина В.А., Дуденкока В.Н., хотя в них уже делаются попытки определения взаимосвязи между его философской системой и всем комплексом культурных, социальных и исторических обстоятельств, в которых она вырастала. Стоит отметить, что идеологический пресс, на исследования того времени просматривается в полной мере. О состоянии историографии трудов русских философов того времени, как нельзя более красноречиво, говорит высказывание И.П. Смирнова: «…в советской историографии Бердяев, Булгаков или Туган-Барановский изучались только в рамках определенных течений какой-либо мысли. До рубежа 80 - 90-х годов почти отсутствовали исследования, посвященные рассматриваемым авторам персонально. С 1989 года наблюдается перелом в отношении исследователей к представителям общественной мысли рубежа веков и начала ХХ века. Теперь авторы заполняют пробелы в литературе, то есть переносят внимания на персоналии, личности, которым запоздало «возвращают долги» и «восстанавливают доброе имя».
Открытие Бердяева происходило фактически на наших глазах (в течении десяти, пятнадцати последних лет), что вызвало в начале 90-х годов к его творчеству повышенный исследовательский интерес. Творчество Н. Бердяева стало обретать своих исследователей в отечественной общественно-научной мысли. Из исследователей занимающихся изучением философского наследия Н. Бердяева этого периода стоит выделить несколько имен: А.А. Ермичев, - автор книги «Три свободы Николая Бердяева» - в одной из глав которой, в сжатом виде излагает воззрения философа на Россию; статьи В. Живова и Б. Сикорского, дающие диаметрально противоположные точки зрения на проблему национального характера в творчестве Бердяева; среди таких исследователей - О.Д. Волкогонова, которая, рассматривая взгляды Бердяева на русский характер выделяет ряд слабых сторон в позиции автора, считая его положения мало основательными и мало доказательными.
В данной работе будут использованы следующие методы исследования: метод междисциплинарного исследования, метод конкретного историзма; методологический подход исследования русского характера в трудах Н. Бердяева.
Целью данной работы является определение значения работ Н. Бердяева для исследований в области менталитета, так как именно благодаря появлению такой научной категории как менталитет и исследованиям в области ментальности произошел качественный сдвиг в исследовании данного аспекта творчества Н. Бердяева. На западе проблема изучения менталитета и ментальностей еще несколько десятилетий назад выросла в первостепенную задачу. В России же советский период обрек отечественную историографию на некоторое отставание в этой области. Но сейчас ситуация поменялось и практически ни одно исследование касаемо изучения национального характера не обходит стороной понятие менталитета. Необходимо выделить ряд авторов и их трудов, касающихся этой проблематики. Наиболее значимы здесь исследования А.Я. Гуревича, И.В. Кондакова и В.А. Щученко. А.Я. Гуревич, еще в советский период, одним из первых занялся исследованием истории ментальностей, привнося и популяризируя идеи и наследия школы «Анналов». Виднейший исследователь менталитета и истории ментальностей, в современной отечественной науки, - свои взгляды на исследования менталитета в России он изложил в программной статье «Проблема ментальностей в современной историографии». И.В. Кодаков, в своей работе «Введение в историю русской культуры», касается творчества Н. Бердяев в призме проблемы национального характера и истории отечественной культуры вообще, затрагивая при этом проблемы именно менталитета русской культуры, и значения работ Бердяева для современного исследования. В.А. Щученко во многом критически подходит к творчеству Н. Бердяева. В статье «Образы русской культуры: К проблеме объективного осмысления национального ценностного мира» автор анализирует творчество трех русских мыслителей Г.П. Федотова, А.И. Ильина и Н. А. Бердяева. Сопоставляя и анализируя их представления о русской культуре автор выделяет общее и различия, выделяя такую отличительную установку философии Н.А. Бердяева, как бездоказательность.
За последние десять лет было уделено немало внимания наследию Н.Бердяева в современной отечественной гуманитарной науке. Зачастую этот горячий интерес не имел однозначной оценки. Но настало время определить значение наследия великого философа именно в рамках новой и перспективной дисциплины - в рамках менталитета и ментальных исследований. Именно с помощью этой современной дисциплины научное сообщество, а посредством последнего и общество в целом, пытается понять не только какие-то исторические периоды, но и их глубокие процессы социально-психологического, поведенческого массового характера. Именно в менталитете заключается вся уникальность образа жизни, мышления, а так же, как уже говорилось психологического склада характера, которые формируются на протяжении сотен лет. В рамках новой дисциплины необходимо четко очертить тот круг проблем и подходов выбранных Н.А. Бердяевым, которые теоретически и методологически устарели, и взяв на вооружение, продолжать исследовать то продуктивное, что уже было достигнуто и не вызывает сомнений.
1. Проблема русского национального характе ра в творчестве Н. Бердяева
1.1 Соотношение понятий менталитет , мента льность и национальный характер
Прежде чем описывать и осмыслять концепцию Н.А. Бердяева касаемо русского характера, необходимо представить те общие основания, которые дают нам право говорить о национальном характере. По определению В.И. Кондакова, «таким общим основанием в каждой национальной культуре является совокупность наиболее значимых условий внеисторического (или «надысторического») характера, к которым относятся такие факторы, как геополитическое положение, ландшафт, биосфера (и иные показатели среды обитания), фундаментальные свойства данного этноса и ближайшего этнического окружения, образующее - в сочетании с многочисленными историческими факторами, постепенно вступающими в действие и наслаивающимися друг на друга, - представление о национальном своеобразие народа и его культуры, о национальном характере и национальной исторической судьбе, о национальном «образе мира».
Для описания этих разнообразных, но как выяснилось в процессе развития исторического знания ХХ века, тесно взаимосвязанных явлений сравнительно недавно было введено в научный оборот особое понятие - менталитет, призванное объединить в себе многообразие смыслов и значений, так или иначе ассоциирующихся с проблемой национального своеобразия. Правда, при дальнейшем рассмотрении станет ясно, что понятие менталитет не тождественно понятию национальный характер.
Прежде чем анализировать понятие менталитета русской культуры, в общем и целом, разберемся в том, что такое менталитет и выясним его соотношение с понятием национального характера. Понятие «менталитет» давно вошло в состав научной терминологии западной мысли. Этот термин ведет свое происхождение из латинского языка - от слова mens, mentis, т.е. ум, мышление, рассудок, образ мыслей и т.д. Уже в этой многозначности латинского слова изначально заложена возможность самого широкого его толкования и применения. И действительно, оно активно употребляется в большинстве европейских языков и повсюду звучит примерно одинаково. Так во французском языке mentalite - это направление мыслей, умонастроение, направленность ума, склад ума. В английском - mentality - это умственное развитие, склад ума, умонастроение. В немецком - die Mentalitat - это склад ума, образ мыслей и т.д. В английском научном языке термин «менталитет» употребляется с середины ХIХ в., в немецком - со второй его половины, а во французском - и того ранее. Однако в исторической науке этот термин стал широко применяться лишь с середины ХХ века. И тут возникает парадокс: чем шире он начал употребляться, тем разнообразнее становилось его толкование. В зарубежной историографии пионерами в применении этого термина и изучение самого явления, еще в 30-х годах ХХ века стали французские ученые - Марк Блок и Люсьен Февр, принадлежащие к школе «Анналов». Они подразумевали под ним устойчивые, неподвижные структуры духовной жизни. Февр был убежден, что человек изменится в мировидении, в своих ощущениях, глубинах своей физической жизни. Он выделял роль психофизилогических факторов. Другой, более поздний представитель «Анналов» Ж. Дюби писал в работе «История ментальностей», что история как наука с самого начала стремилась стать психологической, ориентируясь не на вмешательство сверхъестественных сил, а на мышление и поведение реальных людей. Историю ментальностей изучали и в Германии. Одни немецкие мыслители рассматривают ментальность, как совокупность представлений способов поведения, реакций, которые не являются отрефлексированными (Г. Телленбах). Другие видят в менталитете групповые представления и способы поведения (Р. Шпрандель), ценностные и познавательные коды (Э. Шулин). Некоторые возводят ментальность к структурам коллективного объяснения действительности (Верненр). Есть мнение, что ментальность - это механизм психологических реакций и базовых представлений социальных групп, т.е. эмоциональных идей и поведения (Граус).
Обратимся к тому, как трактуется понятие ментальность «первопроходцами отечественной науки в этой области знания», хотя следует отметить, что главным образом наши исследователи опирались на опыт зарубежных предшественников. Вот как достаточно емко определяет понятие ментальность А.Я. Гуревич: «Ментальность - термин, которым, новая историческая наука, наиболее влиятельное направление современной зарубежной историографии, обозначает главный предмет своего анализа: социально психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной общности. В то время как всякого рода теории, доктрины и идеологические конструкции организованны в законченные и продуманные системы; ментальности - диффузны, развиты в культуре в обыденном сознании. По большей части они не осознаются самими людьми, обладающими этим видением мира, проявляясь в их поведении и высказываниях как бы помимо их намерений и воли…». Из этого определения становится ясно, что наибольшую трудность изучения ментальности составляет то, что исследователи имеют на практике дело с мышлением, нормами поведения и чувствами, в то время как ментальность находится глубже этих форм. Дубов И.Г. в своей статье «Феномен менталитета: психологический анализ» отмечает, что даже на западе понятие менталитет не имеет достаточной научной проработки. На этот счет верно замечание западного исследователя У. Раульфа, что: «Ментальность нечто еще не структурированное, некоторая предрасположенность, внутренняя готовность человека действовать определенным образом, область возможного для него. Это «нечто» проявляется, только проецируясь на экран различных социальных практик, материализуется в мышлении, чувствах и действиях». Это высказывание Раульфа аналогично мнению А.Я. Гуревича, который отмечает неизбежность расплывчатости понятия при современном уровне изучения ментальности: «Неопределенность, расплывчатость, даже двусмысленность понятия «ментальность», обусловлены не только тем, что это понятие еще недостаточно логически прояснено историками. Эта неясность в отношение ментальностей отражает, я убежден, суть дела: предмет не очерчен четко в самой грани истории, он присутствует в ней повсюду». Под менатльностью он понимает в частности человеческую мысль независимо от того, осознается эта основа людьми или нет, обладают ли люди саморефлексией, обнаруживающей основы своей культурной общности. И в этом случае ментальность обеспечивает отношение людей к миру и ориентирует их деятельность.
Другой отечественный автор о ментальности пишет: «Понятие менталитет утвердилось в интеллектуальной жизни запада как поправка ХХ в к просветительскому отождествлению сознания с разумом. Менталитет обозначает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т.е. глубинный и потому трудно фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций. Mentalite связано с самими основаниями социальной жизни и в то же время своеобразно исторически и социально имеет свою историю». И.В. Кондаков в своей книге «Введение в историю русской культуры» анализирует взгляды А.Я. Гуревича и М. Рожанского на проблему менталитета и делает вывод, что «менталитет культуры - это глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, а потому - при всей своей относительной исторической изменчивости - в своих основах константные, стабильные, следовательно представляющие наиболее общее содержание, объединяющее в себе различные исторические эпохи в развитии национальной истории и культуры. В отличие от идеологии менталитет - то общее, что объединяет сознательное и бессознательное, рациональное и интуитивное, общественное и индивидуальное, теоретическое и практическое».
В ходе историографических исследований понятий менталитета и ментальности, на основе процитированных мнений необходимо приходишь к выводу, о их некотором различие. Некоторые авторы, высказываются категорически против того, чтобы «плодить сущность без надобности», и прямо пишут о том, что термины менталитет и ментальность являются синонимами. Этой точки зрения придерживается И.Г. Дубов излагая свои мнения в статье «Феномен менталитета: психологический анализ». Другой историк Р.А. Додонов, говорит, что термины менталитет и ментальность не имеют между собой существенного различия, а являются различным переводом с разных языков одного и того же, а именно: английское mentality переводится как ментальность, а немецкое mentalitat как менталитет. Такой подход в отечественной историографии был особенно характерен в первой половине 90-х годов, когда в исследовании менталитета в нашей стране делались только первые шаги. Но анализ исследований других современных авторов таких как: Усенко О.Г., Козловский В.В., Л.Н. Пушкарев, Ануфриев, Л.В. Лесная, В.А. Щученко, позволяет все таки разграничить эти понятия. Л.Н. Пушкарев, пришел к выводу, что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, в то время как ментальность можно отнести к различным социальным стратам и историческим периодам. Своим выводам он дает этимологическое обоснование, говоря, что «с помощью суффикса «-ность» от основ имен прилагательных образуются как правило, существительные, обозначающие признак мыслящего человека, характерный для данного лица (коллектива) в конкретное время». Менталитет - представляется как совокупность некоторых относительно устойчивых характеристик, некая абстракция, дающая общее теорико-методологическое представление на духовную жизнь общества, в то время как понятие ментальность несет в себе указания на изменчивость ментальных характеристик, мало подвижного «ментального ядра». Менталитет определяется как самотождественность культуры, точнее, как существо, ядро, основа этой культуры. Термин ментальность, как точно определено в трудах В.А. Щученко, обозначает «конкретное, историческое качество более широкого понятия - менталитета». «Менталитет - (от латинского mens, mentis, что можно дословно перевести на русский язык как ум, мышление, рассудок, образ мыслей и др.) некое неповторимое содержание хранящаяся в таинственных глубинах духа, - часто неявное, подсознательное, выражающее себя в повседневных поведенческих структурах, но также и в литературе, искусстве, музыке и других произведениях культурного творчества». Таким образом, обзор основных подходов к рассмотрению категорий менталитет и ментальность показал, что исследователи достаточно обоснованно указывают на раздельную, но взаимосвязанную систему данных явлений.
Несмотря на новизну термина, а так же школ изучавших это явление, исследования и понятия близкие по своему смыслу и характеру существовали давно. Долгое время, обозначаемое понятием «ментальность», явление с переменным успехом называлось синонимами и словосочетаниями, такими как мировоззрение, национальный характер, душа народа, этническая психология, и т.д. Безусловно, подобная «замена» обуславливалась отсутствием самого термина, который утвердился, в современном понимании, лишь в начале ХХ века, а в отечественной литературе, намного позже (80-90гг.). Но важно отметить, что в настоящее время эти «приравненные определения» не равнозначны.
Теперь перейдем к проблеме соотношения понятий менталитета и национального характера. До настоящего времени специалисты, занимающиеся проблемами менталитета и национального характера, так и не пришли к согласию относительно содержания данных категорий. В современной российской историографии имеются следующие взгляды: Р.А. Мишанова пишет: «Менталитет позволяет свести содержание смежных, близких по значению понятий «национальный характер», «образ жизни», «духовный склад народа», в единую теоретическую парадигму. По этому менталитет имеет наиболее конкретный, идеологически нейтральный, интегрирующий характер». Н.А. Моисеева и В.Н. Сороковикова считают, что: «отличие национального характера от менталитета в том, что первый, являясь составной частью ментальности, включает общие психофизиологические черты жизнедеятельности (определяемые принятой нацией системой ценностей). Понятие «менталитет» по содержанию гораздо шире, чем понятие «национальный характер».
Можно с уверенностью говорить, что понятие национального характера более ощутимо, его можно измерить социологическими инструментами, оно, если можно так сказать, находится «на поверхности», в отличие от менталитета, который более неуловим. Но не стоит торопиться включать понятие национального характера в категорию менталитет. Возможно национальный характер большей частью своей составляет содержание менталитета.
В 70-х годах ХХ века в дискуссиях по проблемам специфики национального самосознания уточнялись понятия национального характера. Отработка инструментария и понятийного аппарата продолжается до сих пор, что очевидно из обсуждения таких тем, как например: соотношение социального и биологического в национальном характере. В научной литературе можно отследить две точки зрения. Согласно первой: «национальный характер не наследуется от предков а приобретается в процессе воспитания»; согласно второй: «основу национального характера составляют психофизиологические особенности нации…обусловленные ее генофондом». Правомерность той или иной точки зрения можно лишь утверждать, ссылаясь на выводы авторов о существовании «некого ядра». Приведем высказывания по этому поводу современных ученых: «…национальный характер человека характеризуется целостностью, наличием определенного качественного ядра», «…с течением времени и народы и национальные характеры меняются, как с возрастом - люди, при этом сохраняя неизменчивым свое ядро». Этим неизменным ядром в национальном характере являются глубинные слои психики, характерные для данного этноса и являющиеся не чем иным, как константановой основой национального характера. Еще один аспект - это изменчивость национального характера. Многие исследователи придерживаются точки зрения, что национальный характер способен изменяться по мере развития общества: «и народы, и национальные характеры изменяются». Но в какой мере характер подвержен изменениям и насколько устойчиво «ядро» национального характера - цель еще будущих исследований.
Вопрос о соотношении менталитета и национального характера требует, прежде всего, анализа двух взаимно обуславливающих их категорий. Связанные друг с другом, отражающие по многим параметрам идентичные реальные свойства субъекта действительности, эти понятия, вместе с тем, имеют различную смысловую и функциональную нагрузку. Основой национального характера является антитеза «мы - они», базирующаяся на объективных этнических (культурных, языковых) различиях конкретных общностей. В «национальном характере» приоритетное значение имеет осознание нацией самой себя, своих интересов и целей, позволяющих сопоставить собственную самость с другими общностями, с одновременно познавательным отношением к комплексу условий своего бытия. Включая в себя познавательный, эмоционально-ценностный и регулятивный аспекты, национальный характер выступает как сложная структурно-функциональная система, как представления о типичных чертах своей общности - представления об общности исторического прошлого своего народа, осознание значимости национальной территории как важнейшего фактора существования данного народа, осознанное отношение к созданным материальным и духовным ценностям.
Прежде всего эта система представляет собой совокупность эмоционально-чувственных проявлений, эмоц
Значение работ Н. Бердяева в контексте изучения менталитета русской культуры дипломная работа. Культура и искусство.
Контрольная работа: Сооружения электроснабжения железных дорог
Что Почитать Для Итогового Сочинения 2022
Реферат: Организация управленческого труда
Реферат по теме Архитектура: Ле Корбюзье
Дипломная Работа На Тему Совершенствование Организационной Структуры Типографии "Суворовский Натиск"
Реферат по теме Институт прав человека в условиях федеративного государства и его ограничения
Дипломная работа по теме Фінансова політика у сфері видатків бюджету України
Дипломная работа по теме Особенности создания иллюстрации как вида прикладной графики
Реферат по теме Формирование исторической школы Германии
Организация Документооборота Организации Курсовая
Прощание С Летом Сочинение
Реферат: Принцип субсидиарности в федеративном устройстве государства
Егэ 2022 Русский Язык Сенина Сочинения
Реферат: Comparison Of Mansfield Park And Metropolitan Essay
Резиденты И Нерезиденты В Мировой Экономике Реферат
Влияние Автомобильного Транспорта На Окружающую Среду Реферат
Дипломная Работа Водоснабжение
Курсовая работа по теме Предписывающие тексты в немецком языке
Сочинение: "Во всем мне хочется дойти до самой сути..."
Реферат по теме Основные концепции возникновения жизни на Земле
Трудовые правоотношения - Государство и право курсовая работа
Лишение родительских прав - Государство и право контрольная работа
Основы деятельности ОВД по предупреждению и раскрытию преступлений - Государство и право курсовая работа