Заговор Иллюминатов, Часть Вторая: Вынюхивание иезуитов
ПУТЬ К СВОБОДЕТЕРРИ МЕЛАНСОН · 8 ФЕВРАЛЯ 2015 Г.
Терри Мелансон, 12 сентября 2008 г.
Н.Б.: Приношу свои извинения тем, кто три года ждал выхода второй части. Как многие из вас знают, с тех пор, как в августе 2005 года была опубликована моя книга «Заговор Иллюминатов, часть первая: Толкование имеющихся доказательств», я усердно работал над книгой о баварских иллюминатах. Так что мне пришлось отложить запланированный сериал из трех частей. Поскольку книга закончена и запланирована к выходу в ноябре 2008 года, я могу продолжить. (Вторая часть — это не то, что я изначально планировал написать, но, тем не менее, она оригинальна и отличается от книги.) –ТМ
Ориентация: Баварские иллюминаты были антагонистами иезуитов, и наоборот
I. Эта веб-страница | как средство информирования читателя об определенных фактах, необходимых для правильного понимания Баварского Ордена Иллюминатов 18-го века. Другая причина заключается в следующем: особенно оголтелый и крайне раздражающий теоретик «иезуиты правят миром», который рассылает спам во многих группах Yahoo (всегда в обычном режиме криков заглавными буквами), соизволил назвать эту веб-страницу «Религиозные подделки» надлежащим авторитетом – я не уверен почему – по следующим теориям: 1) что Адам Вейсгаупт был иезуитом – не просто обученным иезуитами, а иезуитским священником; и 2) что иллюминаты, таким образом, являются синонимами иезуитов и, по сути, являются одним и тем же (то есть, первый был просто органом второго, и доказательством этого утверждения является тот факт, что Вейсгаупт сам предположительно был иезуитом). Для того, кто хоть немного знаком с европейским Просвещением 18-го века, это действительно абсурдное утверждение; оно основано на лжи (Вейсгаупт был иезуитом) и демонстрирует незнание истории того периода, о котором мы говорим.
Далее следует формат цитаты/опровержения, который, как мы надеемся, положит конец некоторым ошибочным утверждениям, заявленным теоретиками иезуитов = иллюминатов.
Цитировать: Всегда были оккультисты, которые практиковали процесс Просветления, но термин «Иллюминаты» был впервые использован в 15-м веке энтузиастами оккультных искусств, обозначая тех, кто утверждал, что обладает «светом», напрямую переданным из некоего высшего источника, через мистицизм.
Первое появление «Иллюминатов» произошло не в 15 веке. «Иллюминаты» использовались последователями Мани, или Манеса (манихейство; апостолы света) – они называли его верховным просветителем. Дева Мария также получила прозвище «Мария Иллюминатрикс» и «Иллюминатор». Еврейских каббалистов называли иллюминатами. И чтобы у читателя не сложилось впечатление, что оно используется только в оккультизме или в Римско-католической церкви, напомните, что в «Институциях» Кальвина теолог упоминает слово «иллюминаты» и «иллюминатус» двадцать четыре раза (см. Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority (Vol. IV), Good News Publishers, 1999, p. 290; статистический подсчет слов был составлен первым редактором журнала «Христианство сегодня» Карлом. Генри ( F. H. Henry), и представлено на вышеупомянутой странице, наряду с другими ключевыми словами в латинских текстах Кальвина, такими как «Illuminated» и «Illuminate».)
Цитировать: Мы находим название «Иллюминаты» в Испании примерно в конце 15-го века. Основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола причислял себя к иллюминатам. И время от времени, то тут, то там, небольшие группы тех, кого называют «Иллюминатами», иногда называемыми розенкрейцерами, на короткое время становились известными.
Да, Alumbrados (или Aluminados) буквально означает Иллюминаты – названные так из-за их гностических, каббалистических (некоторые из них были еврейскими конверсо), мистических, почти квиетистских тенденций. Но Лойола не классифицировал, как это нечестно утверждается, «себя как члена». На самом деле, как раз наоборот – он это прямо отрицал. Инквизиция несколько раз допрашивала его именно по этому вопросу, и каждый раз он яростно опровергал обвинения. (Я сам ему не верю. Но я бы солгал, если бы сказал, что Лойола «причислил себя к членам».)
Эти Alumbrados не имеют никакого отношения к Иллюминатенорденам 18-го века. Первые были мистически настроенными аскетами, в то время как вторые были насквозь детьми рационалистических философов эпохи Просвещения и «Aufklärung» — популярных философов в немецкоязычных странах.
Цитировать: Вейсгаупт был священником-иезуитом, который занимался «просвещением» или колдовством.
Неправда по обоим пунктам. Как я уже писал ранее, в примечаниях к книге «Заговор Иллюминатов, часть первая: Толкование доступных доказательств» в 2005 году, «Вейсгаупт действительно обучался у иезуитов, хотя сам он не был одним из них. Многие выдающиеся мыслители, такие как Вольтер, Декарт и Дидро, обучались у иезуитов, но я еще не видел, чтобы к ним применялась та же неточность». Но не верьте мне на слово. Не стесняйтесь обращаться к настоящим историкам о баварских иллюминатах: René Le Forestier, Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande (1914; кандидатская диссертация); Леопольд Энгель, Geschichte des Illuminaten-ordens (1906); Пегги Павловски, «Der Beitrag Johann Adam Weishaupts zur Pädagogik des Illuminatismus» (2004; кандидатская диссертация). Также, помимо Пегги Павловски, посмотрите работы трех ныне живущих экспертов по Иллюминатам: доктора Германа Шюттлера, Рейнхарда Маркнера и доктора Моники Нойгебауэр-Вёльк.
Ни один из вышеупомянутых историков не повторяет ложь о том, что Вейсгаупт был иезуитом; Как и Баррюэль (1798), ни Робисон (1798), ни даже Вернон Штауффер (1916). Дальше спорить не приходится. Современники Иллюминатов и более поздние эксперты по этому вопросу единодушны. Они правильно понимают, что Вейсгаупт был воспитан только иезуитами, сам никогда не был таковым и на самом деле был патологически враждебен к иезуитам или иезуитизму – ко всему, что имело отношение к монашеству, религиозному абсолютизму, «суеверному безумию» и мракобесию. До и после подавления Общества Иисуса в 1773 году его ссоры с иезуитскими сотрудниками Ингольштадтского университета стали легендарными. Еще один интересный факт – в отличие от выдуманных – заключается в том, что это чувство было взаимным. Настолько, что настоящая рука-преследователь, стоящая за подавлением иллюминатов в Баварии, происходила от фанатичного «бывшего» иезуита и придворного исповедника Игнаца Франка. Последний также был главой Мюнхенского круга Золотого и Розового Креста (Gold- und Rosenkreuzer) – таким образом, слухи о совместном заговоре розенкрейцеров и иезуитов с целью уничтожения иллюминатов не кажутся такими уж надуманными. * Розенкрейцеры в то время придерживались ревностного типа мистического консерватизма. Таким образом, основная диалектика Просвещения была такова: философы + масонство + иллюминаты (противоположные) иезуиты + церковь + розенкрейцеры. Все, что бросает вызов этому базовому анализу, легко воспринимаемому даже новичком в европейской истории 18-го века, и вам лучше вооружиться невероятно убедительными доказательствами.
* Более подробную информацию можно найти в моей готовящейся к выходу книге «Перфектибилисты: Баварский орден иллюминатов 18-го века»; но если вы хотите получить фору, обратитесь к René Le Forestier, Les Illuminés de Bavière et la Franc-Maçonnerie Allemande [Paris: 1914], Archè reprint, 2001; и Klaus Epstein, The Genesis of German Conservatism, Princeton University Press, 1966.
Что же касается обвинений в «колдовстве» со стороны «Религиозных подделок», то достаточно обратиться к оригинальным сочинениям самого Адама Вейсгаупта, чтобы понять, что он не испытывал к таким вещам ничего, кроме презрения. Письма между членами Ордена были конфискованы силой, поэтому мнения, выраженные в них, были искренними и реальными. В письмах к подчиненным Вейсгаупт обнаруживает себя крайним рационалистом. Он поклонялся «разуму», как его определяли радикальные антимракобесные философы эпохи Просвещения (а именно: Монтескье, Руссо, д'Гольбах, Гельвеций, даже Юм, Адам Фергюсон и Адам Смит).
Цитата: Ингольштадтский университет в Баварии в течение многих лет был иезуитским учебным заведением. Вейсгаупт был профессором канонического права в Ингольштадте. Он хотел, чтобы орден иезуитов вернулся к власти, и в конце концов опубликовал план, который должен был помочь иезуитам захватить мир.
Вейсгаупт был врагом иезуитов, как и все Иллюминаты. Можно даже с уверенностью охарактеризовать всю эту затею как хорошо отлаженную пропагандистскую машину, стремящуюся повлиять на общественное мнение против ордена иезуитов и всего, за что он выступал. У них даже были свои собственные типографии, печатавшие копии антииезуитской классики; * А самыми большими новобранцами для Ордена были те, кто уже был известен как выдающиеся мастера-иезуиты – Боде, Николай и Книгге.
* См. Einige Originalschriften des Illuminatenordens, стр. 221; ср. Augustin Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism [1798], Real-View-Books Classics Reprint, 2002, p. 586.
Вейсгаупт также не опубликовал «плана, который помог бы иезуитам захватить мир». Чушь! У Вейсгаупта был хороший план, но иллюминаты (после того, как они полностью и окончательно победили иезуитов) должны были стать единственным арбитром над направлением всего Просвещения: анархическим, руссо-примитивистским, архимедовым рычагом социальной реорганизации. Вейсгаупт был самовлюбленным человеком, страдающим манией величия, и это было главной причиной, по которой его заместитель барон фон Книгге в конце концов ушел в отставку. Кроме того, план Вейсгаупта не был опубликован им; он был опубликована баварскими властями после набегов на дома фон Цвака (1786) и де Бассуса (1787) соответственно: Einige Originalschriften des Illuminatenordens (1787) и Nachtrag von weitern Originalschriften, welche die Illuminatensekte (1787).
Цитата: Этот план изложен в книге Джона Робинсона «Доказательства заговора» в 1798 году, а также обсуждается в других книгах: «Вейсгаупт уже давно вынашивал планы создания Ассоциации или Ордена, который со временем должен был править миром! В своем первом пылу и больших надеждах он намекнул нескольким бывшим иезуитам на возможность того, что они под новым именем вернут себе то влияние, которым они прежде обладали, и снова окажут большую услугу обществу, руководя воспитанием выдающейся молодежи, теперь освобожденной от всех гражданских и религиозных предрассудков. Джон Робинсон, стр. 59
Это выявляет нечестность автора. Цитата вырвана из контекста. Вот что следовало бы процитировать, стр. 58-59 (короткий отрывок выше выделен курсивом и выделен мной).
... освобождение его юных слушателей от ужасов суеверия. Я полагаю также, что это было тем более приятно для него, что обеспечило ему победу над иезуитами, с которыми он долго боролся за руководство университетом.
Это было в 1777 году. Вейсгаупт уже давно вынашивал планы создания Ассоциации или Ордена, который со временем должен был править миром. В своем первом пылу и больших надеждах он намекнул нескольким бывшим иезуитам на возможность того, что они под новым именем вернут себе прежнее влияние, которым они обладали, и снова окажут большую услугу обществу, руководя воспитанием выдающейся молодежи, теперь освобожденной от всех гражданских и религиозных предрассудков. Он убедил некоторых присоединиться к нему, но все они отказались, кроме двух. После этого разочарования Вейсгаупт стал непримиримым врагом иезуитов; и его сангвинический нрав заставлял его часто открываться их пронзительному взору, навлекал на себя их глубочайшее негодование и, наконец, сделал его жертвой их вражды.
Теперь, когда цитата полностью контекстуализирована, смысл ясен. Робисон, по сути, повторил то, что я уже сказал. Выводы Робинсона таковы: 1) в Ингольштадтском университете шла борьба с иезуитами; 2) Либеральные методы преподавания Вейсгаупта одержали верх в том, что касается идеологической обработки молодых умов; 3) он учредил своих Иллюминатов как средство поддержания верховенства – хотя, невероятно, как уже указывали многие, Робисон ошибается в дате фактического учреждения Иллюминатов (1777 год, а не 1776 год); 4) он домогался некоторых «бывших» иезуитов, соблазняя их обещанием получить подобие власти, которой они обладали ранее; 5) в конце концов большинство не попалось на эту удочку – за исключением двоих; 6) это вызвало более острый антииезуитизм («стал непримиримым врагом иезуитов») со стороны Вейсгаупта и то же самое для иезуитов.
Неясно, кем были иезуиты, которых пытался завербовать Вейсгаупт, но одно можно сказать наверняка: его величайшей ошибкой было то, что он допустил таких людей, как Иоганн Сульпиций, маркиз де Косандей (Ксенофонт = псевдоним), Йозеф фон Утцшнайдер (Гелланик Лесбий/Сенека), Георг Грюнбергер (Архита), Витус Реннер (Анаксимандр) и Георг Максимилиан Иоганн фон Диллис (Тимагор). Все они имели обширные связи с иезуитами и/или были священниками (например, первый и последний) и, в конце концов, как перебежчики и доносчики, стали причиной преследований Ордена в Баварии.
Другая цитата из Робисона (письмо Цвака к Вейсгаупту), которую «Религиозные подделки» забыли показать своим читателям: «Благодаря деятельности наших Братьев [Иллюминатов] иезуиты не были допущены ко всем профессорским кафедрам в Ингольштадте, и наши друзья [Иллюминаты и масоны] одержали верх... Мы добились больших успехов в борьбе с иезуитами и довели дело до такого состояния, что их доходы, такие как Миссия, Золотая Милостыня, Упражнения и Ящик для Обращения, теперь находятся в ведении наших друзей» (Робинсон, цит. соч., стр. 114; курсив мой). И вот это: «Филон [барон фон Книгге] завоевал свое благосклонное мнение благодаря яростным нападкам на иезуитов и розенкрейцеров по приказу Спартака [Вейсгаупта]» (там же, стр. 161; курсив мой).
Нет ничего проще, чем это. Взаимная неприязнь была ощутима и приобрела легендарный статус к тому времени, когда Робисон написал эти слова более десяти лет спустя.
***
Что мы только что узнали, так это то, что реальные факты об Иллюминатах были полной противоположностью тому, во что иезуиты = поставщики Иллюминатов хотели заставить вас поверить. Выборочным цитированием и удобным умолчанием «Религиозные подделки» лишили своих читателей того факта, что мнение Робисона (основанное на первичных документах и знаниях того времени) полностью противоречило их собственному. Это излюбленная тактика действительно плохих теоретиков заговора. На этой уловке построены целые тома, целый карточный домик.
Эрик Джон Фелпс использует ту же технику. Например, в своей книге «Ватиканские убийцы» (стр. 225) он якобы цитирует Несту Вебстер. Однако в этом отрывке опущены некоторые важные замечания, которые, если бы они были оставлены, бросили бы вызов его теориям, вплоть до противоположного желаемого эффекта.
Далее следует параллельное сравнение соответствующего материала. Слева, как она представлена в книге Вебстера «Тайные общества и подрывные движения», и справа, как ее цитирует Фелпс.
Тайные общества и подрывные движения [1924], A&B Publishers Group, 1998, стр. 196-197: Ватиканские убийцы, второе издание, 2004 г., стр. 225:То, что Вейсгаупт не был создателем системы, которую он назвал иллюминизмом, уже очевидно каждому читателю настоящей работы. Как эти восточные методы проникли в баварского профессора? По мнению некоторых авторов, через иезуитов. Тот факт, что Вейсгаупт был воспитан этим орденом, дал врагам иезуитов аргумент в пользу того, что они были тайными вдохновителями иллюминатов. М-р Гулд, действительно, приписывает большую часть ошибок последнего этому источнику; Вейсгаупт, пишет он, навлек на себя «непримиримую вражду иезуитов, интригам которых он постоянно подвергался». В действительности же дело обстояло как раз наоборот, ибо, как мы увидим, именно Вейсгаупт постоянно интриговал против иезуитов. То, что Вейсгаупт, однако, до некоторой степени опирался на иезуитские методы обучения, признает даже Баррюэль, который сам был иезуитом, который, цитируя Мирабо, говорит, что Вейсгаупт «восхищался более всех тех законов, тем режимом иезуитов, который под одной главой заставлял людей, рассеянных по вселенной, стремиться к одной и той же цели; Он считал, что можно подражать их методам, придерживаясь при этом диаметрально противоположных взглядов». [Выделено мной] «То, что Вейсгаупт не был создателем системы, которую он назвал «иллюминизмом», уже очевидно каждому читателю настоящей работы... Как эти восточные методы проникли в баварского профессора? По мнению некоторых авторов, через иезуитов. Тот факт, что Вейсгаупт был воспитан этим орденом, дал врагам иезуитов аргумент в пользу того, что они были тайными вдохновителями иллюминатов. Однако то, что Вейсгаупт до некоторой степени опирался на иезуитские методы обучения, признает даже Баррюэль, сам иезуит [и самый влиятельный историк Французской революции], который, цитируя Мирабо, говорит, что Вейсгаупт «восхищался более всех тех законов, тем режимом иезуитов, который под одной главой [генерал-иезуит] заставлял людей, рассеянных по вселенной, стремиться к одной и той же цели... ' " [Выделено (Фелпсом)] В такой ситуации откровенный писатель процитировал бы отрывок целиком. Если теория автора действительно такая, какой она должна быть, то он должен быть в состоянии легко опровергнуть появление этих противоречивых взглядов. Вместо этого Фелпс искажает цитату в соответствии со своими собственными целями: Вебстер говорил прямо противоположное тому, что пытался внушить Фелпс.
Кроме того, Вебстер не был дураком. Он грамотно и правильно оценила ситуацию:
Дело в том, что обвинение иезуитов в интригах, стоящих за тайными обществами, исходило главным образом от самих тайных обществ и, по-видимому, было средством, принятым ими для того, чтобы замести следы. Никаких убедительных доказательств в поддержку их утверждения так и не было представлено. ... Маркиз де Люше, который не был другом иезуитов, показывает абсурдность смешивания их целей с целями масонов или иллюминатов, и описывает, что все трое движимы совершенно разными целями.
Во всех этих вопросах необходимо искать мотив. У меня нет личной заинтересованности в защите иезуитов, но я спрашиваю: какой мотив мог быть у иезуитов в создании или поддержке заговора, направленного против всех престолов и алтарей? Мне ответили, что иезуиты в это время не заботились ни о тронах, ни об алтарях, а только о светской власти; Тем не менее, даже если принять эту необоснованную гипотезу, как можно было осуществлять эту власть, кроме как через троны и алтари? Разве не через князей и церковь иезуиты могли оказывать свое влияние на государственные дела? В безрелигиозной республике, как показали последующие события, власть всего духовенства была обречена на уничтожение. Истина заключается в том, что иезуиты, далекие от того, чтобы подстрекать иллюминатов, были их самыми грозными противниками, единственной группой людей, достаточно образованных, проницательных и хорошо организованных, чтобы перехитрить планы Вейсгаупта. Возможно, что при подавлении иезуитов старый режим устранил единственную преграду, способную противостоять революционной волне.
Вейсгаупт, как мы знаем, действительно ненавидел иезуитов и перенял у них только некоторые методы дисциплины, обеспечения повиновения или приобретения влияния на умы своих учеников; Его цели были совершенно иными. (Вебстер, цит. соч., стр. 198-199; курсив мой)
Это то, что вы называете взвешенным и рациональным суммированием. Она соответствует историческим фактам всеми мыслимыми и немыслимыми способами. В отличие от «Религиозных подделок» и Фелпса, Вебстер читал Оригинальные Писания Иллюминатов. И, как я уже говорил ранее, эти писания, конфискованные против их воли, ясно дают понять, что интриги Иллюминатов постоянно были направлены против неизмеримо ненавистных Сыновей Лойолы. По иронии судьбы, в этом отношении Фелпс и его коллеги являются братьями по оружию с Вейсгауптом, иллюминатами, радикальным масонством и особенно оккультным движением теософии конца 19-го века. (Образ действий госпожи Блаватской соответствовал традициям ее предшественников. Ее страх и ненависть к иезуитам граничили с патологией: см., например, «Теософия или иезуитизм», «Иезуитство и масонство» (1 из 6), «Иезуитство и масонство (2 из 6)», «Иезуитство и масонство (3 из 6)», «Иезуитство и масонство (4 из 6)», «Иезуитство и масонство (5 из 6)», «Иезуитство и масонство (6 из 6)» и «Был ли Калиостро «шарлатаном»?»)
***