Воспитание в Азии и Африке - Педагогика учебное пособие

Главная

Педагогика
Воспитание в Азии и Африке

Мусульманское воспитание в Африке, Азии, в Исламском мире. Образование в Египте. Воспитание детей в ОАЭ. Реформирование образования в Африке. Семейные отношения в Нигерии. Китайская система подготовки подрастающего поколения. Обучение в Японии, Сингапуре.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Воспитание в Азии и Африке отличается прежде всего по принадлежности у народов к определенным конфессиям: исламу, буддизму или индуизму, конфуцианству, даосизму и т.д. Однако в современных, наиболее прогрессивных, моделях воспитания этих континентов прослеживается сходство демократических элементах устройства образовательных систем, использование идей свободного воспитания и экспериментальных школ, ориентация на саморазвитие и самовоспитании детей и молодежи.
Мусульманское воспитание в Африке и Азии
После завоеваний арабами в VII-VIII вв. обширных территорий Ирана, части Средней Азии, Сирии, Египта и Северной Африки определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования, основанные на исламских религиозных ценностях, заключенных в Коране, имеющего определенное сходство с библейскими нравственными заповедями.
Ислам вырос на базе взаимосвязанных культур стран Арабского халифата, полного разрыва с культурными традициями эллинизма и Византии. Исламская культура восприняла и освоила педагогическое наследие Византии, Индии, Китая, античную философию, заимствовав из нее рационалистический взгляд на человека.
В раннюю эпоху (VII-X вв.) проблемы воспитания в исламском мире специально не рассматривались. Первые трактаты по воспитанию появляются в XI в. (Авиценна, Абу Хамид аль Газали и др.).
В IX-XII вв. возник интерес к знаниям, когда мусульманские ученые, изучая педагогические взгляды античных философов о гармоничном развитии личности, раскрывали цель воспитания как обретение высоких духовных и нравственных качеств человека. Особое значение придавалось общественной сущности человека.
Основатель арабской философии Абу Юсуф Якуб ибн Исхак Кинди (801873) полагал, что в процессе воспитания надо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект.
Алъ Фараби (870-950) считал, что цель воспитания - подвести человека к высшему благу через поощрение стремления совершать добрые дела. Осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания. Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на «жесткие» и «мягкие». Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Ели же подопечный педагога злобен, нерадив, своенравен, вполне оправданы наказания - «жесткое» воспитание.
Алъ Бируни (970-1048), видел главную цель воспитания в нравственном очищение от бесчеловечных обычаев, фанатизма, жажды власти. Ему принадлежат педагогические идеи: наглядности и системности, развития познавательных интересов и др.
Ибн Сына (Авиценна ) (980-1037) в трактатах «Книга о душе», «Книга знаний», «Книга указаний и наставлений» писал о всеобъемлющем воспитании и развитии, и прежде всего, средствами музыки, поэзии, философии; об учете индивидуальных способностей при организации обучения и воспитания.
Алъ Газали (1056/59-1111) создал компендиум «Воскрешение наук о вере», в котором говорилось о развитии человеческих способностей, приемах наблюдения за детьми с целью их воспитания, этикетном воспитании, продолжении традиций семейного воспитания. Нравственное начало, полагал аль Газали, формируется путем самовоспитания и подражания мудрым наставникам. По мере приобретения образования, укрепления интеллекта вырастает роль самовоспитания. Самовоспитание начинается с самонаблюдения и самопознания. Наблюдая проступки других, можно увидеть и собственные недостатки и составить суждение о них. Чтобы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготерпение и постоянные душевные усилия. Наказывать надо наедине, чтобы не унижать ребенка в его собственных глазах и глазах окружающих. Предпочтительнее, однако, действовать убеждением, но заботиться о том, чтобы не докучать воспитаннику увещеваниями.
Нравственное самосовершенствование - одна из постоянных тем восточных философов.
Иранский философ Насирэддина Туей (1202-1273) в педагогических трудах: «Обучение мудрости», «Книга мудрости», «О воспитании обучающихся» и др., размышлял о целесообразности гармонии умственного, эстетического и физического воспитания, о необходимости освоения способов познания мира.
По исламской традиции, обучение начиналось в семье после исполнения ребенку 4 лет. По средневековым восточным представлениям, между обучением и воспитанием существовала неразрывная взаимосвязь: без воспитанности знание, что огонь без дров, без знания воспитанность - как дух без тела. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание», - писал один из родителей, обращаясь к учителю.
В обучении и воспитании активно использовалось наказания. Так, в соответствии с традицией, число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивалось, что недопустимо применять физическое наказание к детям младше 10 лет, а также поручать исполнение наказания старшему ученику. Хотя практиковались и поощрения.
Образование в Исламском мире делилось на два уровня (в отдельных странах имелись непринципиальные различия): низший и высший.
В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального (низший уровень) обучения (китаб). В раннюю эпоху (по крайней мере до XII в.) школы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже в доме или лавке. Учились шесть дней в неделю (кромепятницы), утром по средам и четвергам повторяли пройденное. Учителю помогали старшие ученики.
Основное число учеников китаба составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян.
Представители феодальной верхушки предпочитали нанимать домашних учителей. Тогда образование включало не только чтение, письмо и счет, но и арабскую грамматику и литературу. Кроме того, изучали историю, правила этикета, занимались физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.).
Второй (высший) уровень образования учащиеся получали с помощью платных учителей или в специальных учебных заведениях. Занятия, как правило, проходили в мечетях (обычно с рассвета до полудня). В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни юношей. Преподаватель на занятиях сидел на ковре в кругу учеников.
Программа должна была способствовать тому, чтобы из молодого человека формировался благородный мусульманин. Предметы делились на два цикла: традиционные и рациональные (умопостигаемые). К первому циклу относились прежде всего религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммеда, мусульманское право, богословие). Сюда относились и арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки (согласно философским концепциям Аристотелева направления).
Образование второго уровня можно было получить в просветительских кружках - фикх и калам - при мечетях. Изучались шариат (мусульманское право) и теология.
Власти почти не вмешивались в дело высшего образования, впрочем, в ряде мест, например, Багдаде и Египте, они контролировали соблюдение канонов ортодоксального ислама.
Идеи и практика воспитания и образования Исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко служили эталонами для Запада. Можно назвать в этой связи, например, идеи Кинди об интеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Бируни к обучению и др. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху Средневековья.
Появившиеся на Востоке школы университетского типа в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы.
Медресе как учреждения высшего образования произошли в XI-XII вв. и распространились по всему Исламскому миру. Самой знаменитой была медресе Низамейи в Багдаде. Медресе жестко контролировались государством, притом, что имели свой устав и статус частных учебных заведений и существовали на средства богатых дарителей.
В Османской Империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближний Восток, сложилась иерархия медресе: столичные, которые открывали путь к административной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае могли стать мелкими чиновниками.
В империи путем воспитания происходила натурализация части детей покоренных народов (главным образом, христианских). По турецким семьям распределялись «чужеземные мальчики» 5-12 лет, где их приобщали к языку и обычаям турок-османов. Кризис империи в XVII в. отразился и на школьном образовании и воспитании. Обучение перерождалось в механическую зубрежку. В школе воцарилась палочная дисциплина, что превращало детей, как писал один из современников, в «обезумевшие стаи птиц».
Определяющая роль ислама для воспитания и просвещения не подвергалась сомнению. Ислам высоко ценит ученых людей и занятия наукой. В Коране сказано: «Бог доставит высокую степень тем из вас, которые веруют и получили познание» (Коран, сура 58, аят 12); «Скажи: знающие и не знающие равны ли одни другим. Пусть об этом размышляют люди рассудительные» (Коран, сура 39, аят 12). Об этом свидетельствуют и хадисы (изречения пророка Мухаммада (с.г.в.): «Ум без образования все равно, что тело без души».
Вторжение индустриальной Европы в традиционный мир Азии вызвало дезорганизацию традиционного общества. Немало ученых людей мучительно искали причины отставания своих народов. Наиболее типичный ответ из них - обвинение в этом консервативных, устаревших традиций, религию. Такой ответ повлек за собой нигилистическое отношение к собственной культурной традиции, склонность к идеализации всего западного. Безусловно, религии способствовали поддержанию устаревших, консервативных традиций. В результате выход из застоя виделся исключительно на путях модернизации общества по образу и подобию Запада.
В Османской Империи не существовало единой системы образования. Турецкие школы подразделялись на светские и духовные. В основном, образование носило традиционный религиозный характер. Воспитание, образование и обучение детей и юношества находилось под влиянием мусульманского духовенства. В систему исламского образования входила школа двух типов: начальная ступень -- мектеб и средняя -- медресе, существовали и высшие духовные академии -- куллияты (колледжи). Учащиеся изучали Коран, хадисы, молитвы, обряды ислама, исламское законоведение и т.д.
К середине XIX века устои традиционного мировоззрения были поколеблены, процессы модернизации дезорганизовали жизнь восточных обществ, разрушая традиционную систему ценностей, но новая европейская система не была принята, так как воспринималась как чуждая. Возникла проблема совмещения «нового» и «старого». В странах, которые находились в наиболее тесном взаимодействии с Европой, начался культурный подъем, сопровождавшийся распространением светского образования, интереса к достижениям науки и техники, развитием прессы. Просветительство на Востоке не было восточной интерпретацией западноевропейского Просвещения. Они решали вопрос о том, как сочетать восточный образ жизни с европейским, насколько новое образование совместимо со старой культурой.
В конце XVIII -- первой половине XIX веков западнические реформы проводятся в Османской империи ; в дальнейшем этот процесс захватывает почти все страны Ближнего Востока -- Египет, Сирию и др. Немусульманские общины пользовались культурной автономией и создавали свои школы. При султанском дворе имелись особые учебные заведения, в которых готовились дипломаты и военные специалисты. В XVIII -первой половине XIX века были открыты военные учебные заведения с европейской системой преподавания (первое -- в 1737 году), в 1868 году был учрежден элитарный Султанский лицей в Галатасарае (Стамбул). В 1870-1880-х годах было создано несколько отраслевых училищ: инженерное, финансовое, путей сообщения, торговые училища.
В соответствии с «Органическим законом о всеобщем образовании», принятым в 1869 году, все учебные заведения подразделялись на государственные и частные, за которыми государство устанавливало лишь общий надзор. Первые государственные общеобразовательные начальные школы учреждены в 40-х годах XIX века. Процесс обучения в начальной школе делился на ступени: «сыбьян мектебе» -- продолжением в 3 года и «рушдия» -- 2 года, позднее открылись шестилетние средние учебные заведения -«игъдадия» -- трехлетние неполные и еще три года обучения (лицеи) составляло полное среднее образование. Учебные программы включали религиозные предметы -- Коран, хадисы, фикх, акида и светские предметы -- арифметику, геометрию, географию, историю.
В 1870 году был основан Стамбульский университет. Наряду с медицинским, юридическим, филологическим, естественно-математическим, экономическим факультетами, существовал и богословский факультет. В 1933 году этот факультет был закрыт, на его основе был создан научноисследовательский институт по изучению ислама. Определенную роль в развитии светского образования сыграли средние и высшие учебные заведения, содержавшиеся иностранцами. Первые иностранные школы в Турции были учреждены в XVIII веке. Доступ в них был открыт для османских подданных - мусульман (56 % учащихся иностранных учебных заведений в 1911 году). Особое место занимает американский Роберт- колледж (основан в 1863 году) в Стамбуле. Лица, окончившие этот колледж, получают право поступать в высшие учебные заведения США. Есть и женский колледж, директор Роберт-колледжа осуществляет общее руководство обоими колледжами.
Следует заметить, что реформизм возник не внезапно, нельзя сказать, что он возник именно в 70-е годы XIX века, а исчез после 50-х годов XX века, - он существует и сегодня. По утверждению мусульманских реформаторов, последователи Пророка и его сподвижников должны взять на вооружение все достижения современной науки и культуры и обратить их на службу мусульманской цивилизации, как это было на заре ее основания.
Реформаторы предпринимают попытку приспособить мусульманский менталитет к нуждам «цивилизации» (тамаддун, как называли ее на арабском, турецком, персидском языках). По их убеждению, сами по себе достижения науки не греховны. Все зло они видели в бездуховности, «в распространившемся материалистическом и атеистическом методе: радио не несет в себе зла, как техническое изобретение, зло кроется в цивилизации, которая заставляет диктора распространять ложь, непристойности».
В XX веке на Востоке продолжали действовать две мощные, но противоположные по характеру тенденции: интеграция к суперобществу и сопротивление мощных сил - совокупности ценностей материальной, интеллектуальной и духовной жизни, традиций.
Страны Востока, несмотря на различия между ними, в большинстве своем связаны сущностным единством. Одна из особенностей заключается в мощном влиянии религии, религиозно-философских доктрин, традиций. Соотношение между традиционным и современным неоднозначно. Новое сосуществует со старым и при этом утрачивается четкость присущих им особенностей. Одни традиции умирают, другие остаются как органический элемент жизни общества. Заимствованные идеи, теории, нормы, сохранив или утратив изначальную форму, обычно принимают новое содержание, отражающее специфику места и времени. Повсюду на Востоке обновление имеет общие черты, западный образ жизни и мыслей все более становится нормой для городских жителей, западный уровень материального производства и научных знаний является критерием современного развития, все западное считается современным, модным.
В 1908 году происходит младотурецкая революция, положившая конец абсолютистскому режиму султана. Эта революция устанавливает свободу слова, что способствует развитию прессы, созданию различных ассоциаций, организаций. В годы, последовавшие за младотурецкой революцией, целая волна интеллигентов оказывается в Турции. Юсуф Акчура, Гаяз Исхаки, Исмаил Гаспринский, Муса Акъегетзаде и много других российских мусульман принимают активное участие в интеллектуальной и политической жизни оттоманской столицы. Российские тюрки предлагают культурную модернизацию, глубоко уходящую корнями в исламские традиции. Они проводят идею адаптации ислама к современной жизни, исходя из того, что между исламом и современным миром не существует противоречий.
В 1924 году турецкое правительство приняло закон об отделении религии от государства и введении светского образования. Было введено обязательное бесплатное начальное образование для детей обоего пола с семи лет, в 1927 году - совместное обучение девочек и мальчиков на всех уровнях. Была проведена последовательная секуляризация школы, упразднены медресе, в 1928 году введен латинский алфавит вместо арабского. По решению правительства все религиозные школы были запрещены и вместо них открыты светские. Несмотря на запрет, в некоторых учебных заведениях страны продолжалось факультативное изучение основ ислама. Реформы в системе образования проводились под руководством специалистов, приглашенных из Франции, Германии, США и других стран.
Следующий этап роста популярности ислама в Турции частично был связан с последствиями военного правления в 1980-1983 гг. В настоящее время систему образования в Турции составляют два основных подразделения,называемых «формальным» и«неформальным» образованием. «Формальное» образование - это дошкольное, начальное, среднее и высшее образование. Сюда входят государственные, частные, региональные и специальные школы, лицеи. А «неформальное» образование - это различные формы нестационарного обучения, в основном, взрослых. Сюда относятся центры образования, профессиональные курсы, технические школы, «открытые» учебные заведения.
Для восточной интеллигенции было характерно двойственное отношение к европейским и собственным культурным ценностям. С одной стороны, было желание «учиться» у Европы, вырваться из пут традиционной архаики, с другой -- накапливалось недоверие и даже враждебность к ней. Традиции, традиционные религии и религиозно-философские учения давали Востоку уверенность в духовном превосходстве над европейцами, поэтому Восток заимствовал у Запада только то, что в наибольшей степени отвечало нуждам восточных обществ в данный момент.
В основе мусульманских моделей воспитания и образования решение проблем видится в формирование личности с исламским мировоззрением, одновременно обладающего современными знаниями, соответствующими требованиям современной жизни, в подготовке квалифицированных кадров, в идее непрерывного образования и т.д. Главное отличие религиозных теорий просвещения и образования от светских - религиозная мотивация, опора на исламские ценности. В Египте, Марокко, Малайзии, Саудовской Аравии разрабатываются и обсуждаются исламские образовательные концепции. В ряде мусульманских стран предпринимались меры по созданию универсальной модели образования, базирующейся на основе ислама [11, 20, 24, 29, 104, 119, 131, 140, 142, 143, 144, 145, 157, 161, 257].
Основы системы образования в Египте были заложены еще в 30-х годах XIX в. На базовом уровне преобладали коранические школы, а школы средней ступени вплоть до XX века носили элитарный характер. Реформы осуществлялись в несколько этапов:система среднего образования, сложившаяся к 40-м годам XIX в., явилась той основой, на которой в 1950-е годы осуществлялась дальнейшая реформа. После революции 1952 г. предприняты значительные усилия по перестройке системы образования. Главными направлениями реформ в системе образования стали демократизация -- охват школой широких масс населения, арабизация программ обучения, египтизация преподавательского состава, а также научно-техническая ориентация образования.
В настоящее время египетская школа состоит из трех ступеней обучения: начальная (шесть лет), неполная средняя (три года), и средняя (три года). При переходе на следующую ступень обучающиеся сдают экзамены. Унифицированы экзаменационные требования, а также программы обучения и учебники, школы обеспечиваются своими национальными педагогическими кадрами.
В 1980-е годы осуществляется переход к всеобщему обязательному образованию, что потребовало серьезной перестройки действующей структуры обучения: создавались «базисные» девятилетние школы, обеспечивающие обязательный курс неполного общего образования с производственной ориентацией. В Египте параллельно с системой религиозных школ существует система современных средних общеобразовательных школ, а также частный сектор. Религиозные дисциплины входят в программы всех типов учебных заведений. Современные тенденции -- растущий вес естественных дисциплин, увеличение процента девочек среди учащихся также охватывает все типы школ. В религиозных школах после начальных классов девочки и мальчики обучаются отдельно. Выпускники религиозных школ, как правило, поступают в университет Аль-Азхар, который имеет свои филиалы (школы и факультеты) в каждом городе страны.
В 1970 -- 80 гг. была начата активная политика государства по развитию высшего образования. «Если в 1966 г. в Египте было четыре государственных университета (Каирский, Александрийский, Асьютский и Айн-Шамс), то в 1976 г. к ним прибавились университеты в Танте, Эз- Заказике, Мансуре и крупный технологический университет в Хелуане. Центром, координирующим научно-исследовательскую работу в стране, является основанная в 1971 году Академия наук. Она объединяет ряд научно-исследовательских центров и институтов. В стране действуют также Национальный центр педагогических исследований, Академия арабского языка и другие научные учреждения. Египет располагает крупнейшей среди стран Ближнего Востока сетью библиотек. Она включает в себя Национальную библиотеку («Дар аль-Кутуб») с ее филиалами, библиотеки высших учебных заведений, ряда крупных музеев страны и т.д. Крупнейшими библиотеками являются книгохранилища Каирского и Александрийского университетов, а также старейшего университета в мусульманском мире -- Аль-Азхара. В настоящее время отмечается некоторый рост влияния религиозного фактора на восточное общество. Это ответная реакция общественного сознания на избыток модернизации и секуляризацию предшествующего периода в области культуры и просвещения.
Современное воспитание в египетской семье
В традиции египтян пышное празднование не первого дня рождения, а первой недели. Способ празднования отличается в каждой семье. По исламской традиции на 7-й день ребенку даютимя. Большинство египетских матерей кормит грудью своих малышей долго - до полутора-двух лет. Многие египтянки не любят носить детей на руках и с рождения приучают их самим лежать в кроватках. Вообще девиз тут такой - пусть дети нам не мешают. Сказки и игры с мамами египетским детишкам часто заменяют телевизор и компьютер. Когда ребенок начинает хорошо ходить и бегать самостоятельно, его предоставляют самому себе и окружающим -либо старшие присмотрят, либо сам найдет телевизор, который в египетских домах работает практически круглосуточно. Режима у маленьких детей нет, они могут гулять на улице чуть ли не до рассвета. Учить читать своих малышей египтянка тоже не станет - это задача школы, к тому же книги в египетских семьях есть далеко не всегда. Мамы редко занимаются с детьми развивающими занятиями, кроме занятий по изучению Корана. Но египтяне редко переживают из-за того, что они чего-то недодают своим детям: им достаточно просто быть в их жизни. Для египтян гораздо важнее осознание, что любовь родителей для детей гораздо важнее, чем развивающие занятия и большое количество игрушек.
Девочек воспитывают обычно гораздо строже, чем мальчиков. Мальчикам все позволяется, редко какая мать приучает сына помогать по дому или хотя бы убирать за собой. К этому приучают девочек и они убирают за своими братьями.
Египетские дети растут очень уверенными - они здороваются со всеми взрослыми на улицах, запросто подходят к туристам, заводя разговор на ломаном английском. Это происходит потому что дети знают - их любят все. Взрослые египтяне и даже подростки могут оставить любое свое занятие и начать возиться с оказавшимся рядом малышом.
С 3-х лет дети идут в сад или в школу (сад при школе - baby class, KG1, KG 2), где их обучают чтению, музыке, умению выступать перед публикой, разным спортивным упражнениям. Египетские дети изучают и английский язык, т.к. в ведущей отраслью в стране является туризм.
Дети бедуинов, живущих в пустынях, часто вообще не ходят в школу. Начальное образование -с 6 до 12 лет -в Египте считается обязательным. Для того, чтобы перейти на следующую ступень, необходимо сдать переводные экзамены.
Поэтому в среднюю школу идет лишь половина тех, кто закончил начальную.
В университеты поступает еще меньшее число молодых египтян. [121]
Таким образом, воспитание в Египте основано на мусульманской традиции, хотя имеет место и светское воспитание с элементами западноевропейской культуры. В связи с тем, что уровень жизни в стране невысок, в египетском обществе прослеживается пассивная позиция к современному воспитанию и образованию детей.
Современное образование и воспитание детей в ОАЭ
Объединенные Арабские Эмираты - страна с высоким уровнем доходов на душу населения из-за богатств, получаемых от нефтедобычи.
Воспитание в семьях остается, в основном, исламским традиционным. Однако в семьях большое внимание уделяется не только изучению Корана и этикетным правилам поведения, но и развитию интеллектуальных способностей детей. Для этого дети посещают различные кружки.
Правительство Дубая создает условия для обучения нового поколения изобретателей. Дети всех возрастов создают роботов в кружках «юного техника». Кружок открыт для детей всех возрастов, от пяти лет и старше. Маленькие «ученые» изучают проектирование, программирование и робототехнику. Они собирают модели роботов и конструируют миниатюрные транспортные средства, используя части конструктора Lego, шестеренки, колеса и другие детали.
Образовательная программа разработана компанией «Robotrust» и проводится под руководством дубайского муниципалитета совместно с компанией «Provectus Middle East». Она направлена на то, чтобы как можно больше детей смогли в будущем стать техническими специалистами. Детям предоставляется прекрасная возможность на практике изучить принципы геометрии, кинематики, статики, динамики и управления роботизированными моделями.
«Всем учителям нравится внедрять новые методы обучения. В современном обществе недостаточно мела и доски - надо вызвать у детей интерес с помощью практического применения полученных знаний. В настоящий момент мы должны приложить все усилия, чтобы вырастить в ОАЭ новое поколение технических специалистов. В настоящий момент в ОАЭ местные технические специалисты ценятся как самые дорогие бриллианты. В отелях не хватает местных кадров для обслуживания аудиовизуальной техники. Это не высококвалифицированные работы, но большинству отелей требуется как минимум два специалиста для проведения различных мероприятий и конференций. В Дубае 5000 отелей, следовательно, это 10 000 рабочих мест для граждан Эмиратов». ОАЭ стоят на пятом месте по использованию информационно-коммуникационных технологий. Мы приглашаем в кружок как мальчиков, так и девочек. Представительницы слабого пола составляют 49,8 % от общей численности населения ОАЭ. Большинство из них занято изучением социальных наук, таких как менеджмент и философия. Мы будем поощрять девочек, которые захотят освоить технические специальности. В образовательной программе могут принять участие и дети с особыми потребностями. Для детей, страдающих аутизмом, мы разработали особый метод обучения. Они работают более медленными темпами и создают простые модели», - заявил г- н Абди.
Наиля аль Мансури, глава «Children's City», говорит, что новая образовательная программа включает в себя практические проекты и командные соревнования. Программа помогает развить творческие способности и аналитическое мышление, учит детей решать конкретные проблемы и работать в команде.
В ОАЭ в систему образования входит начальная школа, средняя школа.
В стране созданы высокого уровня университеты, куда съезжаются учиться из других стран (в основном мусульманских).
Помощь в процессе обучения оказывают тьюторы. Данная модель тьюторства была заимствована в Великобритании, которая дает положительные результаты. Тьютор помогает студентам в выборе траектории обучения в соответствии с его интересами и задачами обучения, помогает в решении личностных проблем, возникающих как в процессе обучения, так и в процессе общения с другими студентами и преподавателями, поддерживает студентов в развитии необходимых качеств и способностей [121].
Коренное население Африки (кроме мусульманских государств и древнейших государств Африки, таких как Эфиопия и др.) вплоть до середины 60-х годов не имела школ в привычном для нас понимании.
Воспитание осуществлялось в рамках семьи или родовой общины, где детям рассказывали сказки и легенды о жизни предков. Основной метод воспитания - личный пример. Девочек воспитывали как будущих матерей и жен, учили готовить пищу, плести циновки и т.д. Дети до 7 лет проживали с матерями, а затем мальчиков направляли в хижину для подростков. Мальчиков обучали стрельбе из лука, пользоваться копьем, учили ритуальным танцам. В возрасте 13-14 лет их подвергали обряду инициации (посвящение в юношей), подвергая тяжелым испытаниям. Так, в Нигерии их жалили дикими пчелами, отправляли в Священный лес, где они должны были провести неделю на деревьях. После этого им вырезали на спине полосы как знак того, что они теперь взрослые воины и могут жениться. На этом воспитание и образование завершалось.
В настоящее время Африка южнее Сахары добилась значительного прогресса с тех пор, как в 2000 году на Всемирном форуме по образованию в Дакаре были приняты цели образования для всех (ОДВ). Однако многие из этих достижений находятся под угрозой из-за глобального экономического кризиса. В связи с этим защита уязвимых групп населения, а также обеспечение дальнейшего продвижения к ОДВ являются главными приоритетами развития. Любое замедление прогресса в достижении целей образования будет иметь негативные последствия долгосрочного характера для экономического роста, сокращения масштабов ни щ еты и обеспечения охраны здоровья населения.
Воспитание и образование детей младшего возраста является краеугольным камнем ОДВ. Правильное питание, эффек
Воспитание в Азии и Африке учебное пособие. Педагогика.
Реферат: Законодательные и нормативные акты системы государственного регулирования лекарственного обеспечения
Реферат по теме Экономическая безопасность и антикризисная деятельность предприятия
Курсовая работа по теме Oсoбливoстi вихoвнoї poбoти в сiльськiй шкoлi
Дипломная работа: Компетентностно-ориентированные задачи в процессе обучения математике учащихся основной школы
Отчет по практике по теме Полномочия Администрации муниципального района 'Могойтуйский район'
Сочинение По Тексту Горький
Опорные Слова К Сочинению Золотая Осень
Эссе Памятник Архитектуры
Система Мчс России Реферат
Курсовая Работа На Тему Бизнес-План На Предприятии
Доклад по теме Трещина заднего прохода. Анальная трещина
Дипломная работа по теме Националистический кластер в российской блогосфере и социальных сетях: идеология, типология, динамика
Реферат: Психология личности в этнических конфликтах. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Откуда взялись старомосковские названия улиц?
Курсовая работа по теме Коррупция как криминологическая проблема
Реферат Возникновение И Виды Почвенного Плодородия
Реферат: Основные группы технико-экономических показателей качества продукции. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Двойной интеграл в механике и геометрии
Контрольная Работа 10 Класс Строение Веществ
Реферат: Место и роль Н.Г. Чернышевского в общественном движении 60-х годов XIX века. Скачать бесплатно и без регистрации
Авторское право - Государство и право курсовая работа
Унификация служебных языка документов - Иностранные языки и языкознание контрольная работа
Использование иностранных слов в русском языке - Иностранные языки и языкознание реферат