Виды дуализма: онтология

Виды дуализма можно классифицировать по-разному. Один из естественных способов – сделать это в терминах тех типов вещей, относительно которых мы хотим быть дуалистичными. Самые расхожие категории, использовавшиеся для этих целей, ­это субстанция и свойство, дающие субстанциальный дуализм и дуализм свойств. Есть, однако, и третья важная категория, а именно дуализм предикатов.

Дуализм предикатов – это теория, в которой утверждается, что психологические или менталистские предикаты существенны для полного описания мира и несводимы к физикалистским предикатам. Для редуцимости ментального предиката должны были бы существовать связующие законы, соединяющие типы психологических состояний с типами физических состояний таким образом, что использование этого ментального предиката не несет информации, которая не могла бы быть выражена без него.

Примером того, что считается истинной редукцией за пределами психологии является случай воды, всегда оказывающейся H2O: нечто есть вода, если и только если это нечто – H2O. Если бы надо было заменить слово «вода» на слово «H2O», то, судя по всему, этим словом могла бы передаваться та же самая информация. Но термины многих частных наук (т. е. всех наук за исключением самой физики) не допускают подобной редукции. Не всякий ураган, не всякое инфекционное заболевание, не говоря уже о девальвации валюты или государственном перевороте имеют одну и ту же составляющую их структуру. Определения этих состояний больше связаны с их действиями, чем с их составом или структурой. Их имена классифицируются скорее как функциональные термины, чем как термины естественных видов. С этим связано и то, что подобные виды состояний оказываются множественно реализуемыми, т. е. что они могут быть конституированы различными видами физических структур при различных обстоятельствах. Из-за этого – в отличие от случая с водой и H2O – нельзя заменить эти термины какими-то более фундаментальными физическими описаниями и передавать при этому ту же самую информацию. Нет такой конкретной дескрипции, использующей язык физики или химии, которая выполнила бы работу, которую выполняет слово «ураган», выполнила аналогично тому, как «H2O» выполняло бы работу «воды». Широко признано, что многие, если не все, психологические состояния нередуцируемы подобным образом, так что психологические предикаты нередуцируемы к физикалистским дескрипциям; и тогда мы получаем дуализм предикатов.

В то время как дуализм предикатов говорит о том, что в нашем языке существует два принципиально разных вида предикатов, дуализм свойств говорит о том, что в мире существует два принципиально разных вида свойств. Дуализм свойств можно рассматривать как шаг в сторону усиления дуализма предикатов. Хотя предикат «ураган» не эквивалентен какому-либо отдельному описанию с использованием языка физики, мы считаем, что каждый отдельный ураган — есть не что иное, как совокупность физических атомов, которые ведут себя определенным образом: для урагана достаточно физических атомов с обычными физическими свойствами, подчиняющихся обычным физическим законам. Можно было бы сказать, что нам нужно больше, чем язык физики, для описания и объяснения погоды, но мы можем довольствоваться ее онтологией. Между каждым индивидуальным ураганом и массой атомов имеется конкретное тождество, даже если и не существует типового тождества ураганов как видов и определенной структуры атомов как вида. Подлинный дуализм свойств имеется тогда, когда даже на индивидуальном уровне онтологии физики оказывается недостаточно для конституирования того, что имеется в наличии.

Нередуцируемый язык — это не просто иной способ описания наличного, он требует присутствия чего-то большего, чем допускалось в первоначальной онтологии. Вплоть до начала XX века обычными были представления о необходимости дуализма свойств (нередуцируемой «жизненной силы») в биологических феноменах («жизни»), но сегодня принято считать, что частные естественные науки, за исключением психологии, подразумевают лишь дуализм предикатов. Если же говорить о ментальном, то дуализм свойств в этой области отстаивается теми, кто доказывает, что качественная природа сознания не является всего лишь альтернативным способом категоризации состояний мозга или поведенческих состояний, а оказывается подлинно эмерджентным феноменом.

Основателем субстанциального дуализма был Рене Декарт, как мы уже выяснили в предыдущей статье. Для данной концепции характерны два основных понятия: понятие субстанции, которая характеризуется ее свойствами и дуализма этих субстанций.

Дух — это не просто набор мыслей, он есть то, что мыслит, нематериальная субстанция, стоящая над ее нематериальными состояниями.

Свойства — это свойства объектов. В том случае, если вы являетесь дуалистом свойств, то задумайтесь, какого рода объекты обладают нередуцируемыми или нематериальными свойствами. Мы можем приписать их личностям, но это ничего не объясняет при отсутствии концепции личности.

Как вариант, мы можем принять и то, что нематериальны не только ментальные состояния, но нематериален и субъект, наделенный ими. В таком случае мы будем дуалистами как относительно того, чему принадлежат ментальные свойства и состояния, так и относительно самих свойств. С позиции Дэвида Юма можно было бы представить такие субъекты как одни лишь связки имматериальных состояний. Но если мы все же считаем, что обладатель этих свойств стоит над нами и тоже нематериален мы будем субстанциальными дуалистами.

Стоит отметить, что субстанциальный дуализм часто называют картезианским дуализмом, но некоторые субстанциальные дуалисты весьма серьезно относятся к разграничению своих и декартовских теорий.