В Чем Заключается Основной Вопрос Философии Сочинение
В Чем Заключается Основной Вопрос Философии Сочинение
Основные детерминационные связи и категории детерминизма
© РОНЛ.орг 2000-2020 По всем вопросам обращаться на эту почту: admin@ronl.org
1. Традиционная трактовкаосновного вопроса философии
2. Основные направления философии: материализм и идеализм
3. Современный подход к пониманию основного вопросафилософии
Философия — это обобщеннаясистема взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляютсобой совокупность рационально полученных знаний, в основе которых лежатвопросы и неутомимое желание человека ответить на них. Но природа знаниятакова, что ответ на один вопрос нередко порождает массу других вопросов иподчас не столько проясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряячеловеческое любопытство и побуждая к новым исследованиям.
У каждого изучающего философиюрано или поздно закономерно возникает интерес к тому, есть ли в философии такиевопросы, проблемы, которые по отношению ко всем остальным были быпервостепенными, то есть наиболее важными, главными, основными. Тема этапредставляет интерес не только для начинающих, но и для профессиональныхфилософов, среди которых одни уделяют ей серьезное внимание, другие, напротив,не считают ее актуальной. И тем не менее, если окинуть общим взглядом всюдолгую историю философии, не трудно заметить, что «вечные» философскиепроблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности, мироздания и человека,а также, например, смысла жизни, природы человеческого познания и т.п., так илииначе присутствуют во всех философских учениях, фрагментарно или, напротив,детально обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, комуименно они принадлежат и к какому времени относятся.
Трудно найти философа, которыйбы никак не обнаружил своего отношения к тому, что являют собой сознание,мышление, дух, идеальное и как они соотносятся с материей, природой, бытием. Этообстоятельство и дало в свое время основание Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулироватьтак называемый «основной вопрос философии», в котором выделяется двестороны.
Первая из них касаетсясоотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: «Чтопервично, материя или дух (сознание)?» или, как сказал сам Ф. Энгельс:«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии естьвопрос об отношении мышления к бытию».
Вторая сторона тесно связана спервой и формулируется следующим образом: «Познаваем ли мир?» Другимисловами: «Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительноммире составлять верное отражение действительности?».
В зависимости от того, как теили иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (ктополагает, что мир изначально материален, а сознание — порождение этой материи) иидеалистов (которые считают, что в основании мира находится нечто идеальное,предшествующее материи и создающее ее). Подробнее эти понятия будут рассмотреныв следующем пункте.
В ответах на вопрос опознаваемости мира среди философов также обнаруживаются разные подходы, гдевыделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологическогооптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способностичеловека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открытьинтересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установитьистинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Марксаи многочисленных сторонников его учения.
Другую позицию занимаютагностики, полагающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущностивещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д.Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызываетдискуссию в философской среде.
Материализм и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделитьразличные формы материализма и идеализма.
Различают две разновидностиидеализма — объективный и субъективный.
К объективным идеалистам относяттех, кто началом всего сущего признает нечто нематериальное и независящее отчеловеческого сознания (то есть существующее объективно) — это может быть бог,мировой разум, идея, вселенский дух и т.п. в истории философии таковымипризнаются Платон, Ф. Аквинский, Г.В. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев и др. Вслучае, когда мир рассматривается лишь только через призму индивидуального (субъективного)сознания, говорят о субъективном идеализме, яркими представителями которогоявляются Дж. Беркли, Д. Юм, И.Г. Фихте. Крайней формой субъективного идеализмаявляется солипсизм. Согласно которому с достоверностью можно говорить лишь осуществовании моего собственного «Я» и моих ощущений.
В рамках названных формидеализма существуют различные его разновидности. Например, рационализм ииррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего иего познания составляет разум. Одним из его важнейших направлений являетсяпанлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законыбытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализмасостоит в отрицании возможности разумного и логического познаниядействительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера,откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор,А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).
Материалистических школ итечений в истории философии обнаруживается тоже достаточно много. Так, онесотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. Кпредставителям этого, так называемого «наивного материализма» относятсядревнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школылокаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур идр. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классическоймеханики, широкую известность получил «механистический материализм» (Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе еголежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводитсяк механистической форме движения материи.
Существуют и такие разновидностиматериализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которогопринцип материализма распространяется и на природу и на общество, инепоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическоепонимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формойнепоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя ипризнавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи исообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин,М.В. ломоносов). Далее различают научный и «вульгарный материализм». Последнийсводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт,Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность «диалектическийматериализм» К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, вкотором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.
Заметим, однако, что те или иныефилософы, называемые по данной классификации материалистами и идеалистами, самисебя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такоеделение как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобныхвзглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и вкатегоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемыигнорируются, «основной вопрос философии» с необходимостью делит абсолютновсех философов на два больших противоположных лагеря — материалистов иидеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характеревзаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм,плюрализм.
Монизм — философская концепция,согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальнаяили духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит материальное из материального.Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.
Дуализм — философское учение,утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического ипсихического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат дверавноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).
Плюрализм — предполагаетнесколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение омножественности оснований и начал бытия.
Однако в истории философскоймысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются как самыеважные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции(первооснове мира), не склонны соотносить ее с «основным вопросомфилософии». Так, например, для первых античных философов самая фундаментальнаяфилософская проблема сводилась к вопросу: «Из чего сделан мир?» И онказался им самым главным, основным.
С точки зрения средневековойсхоластики «основной вопрос философии» может быть сформулированследующим образом: «Как возможно рациональное обоснование существованияБога?» Для современных религиозных философских концепций, в частностинеотомизма, он и теперь остается главным.
Интересной представляетсяпозиция И. Канта, для которого вопрос «Что такое человек?» являетсяпо существу «основным вопросом философии». Человек, с его точкизрения, принадлежит двум различным мирам — природной необходимости инравственной свободы, в соответствии с которыми он, с одной стороны, — продуктприроды, а с другой стороны — результат того, что «как свободнодействующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».
В философии же экзистенциализмаза «основной вопрос» принимается проблема, которую каждый индивиддолжен сам для себя решить: «стоит ли жить?», ибо без ответа на неговсе остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Какотмечает французский философ-экзистенциалист А. Камю: «Решить, стоит лижизнь труда быть прожитой или она не стоит этого, — значит ответить на основнойвопрос философии».
А прагматизм, например,центральное внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.
А есть ли вообще какой-то один,единственно правильный, исключающий все остальные «основной вопросфилософии»? Представляется, что в такой категоричной формулировке — нет. Абсолютизироватькакую-то одну проблему можно лишь с определенной долей условности, понимая, чторечь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в целяхрешения той или иной конкретной задачи.
Так, говоря о наиболеераспространенных, фундаментальных философских категориях — «бытие»,«субстанция» — и определяя к ним отношение тех или иных философов,можно, следуя логике сторонников однозначного решения «основного вопросафилософии», с определенной долей условности разделить всех философов наматериалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом такое деление вполнеправомерно, когда пытаются, например, выявить круг наиболее обсуждаемых вфилософии проблем или если ставится задача лучше понять историю философии,преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.
В то же время следует помнить обограниченности любой схематизации, чтобы не закрывать возможность для появленияи существования других взглядов, которые могут открыть новый ракурс виденияпроблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообщенужно с долей осторожности относиться к «жестким», однозначнымформулировкам, ибо это нередко ведет к укреплению заблуждений, а в конечномсчете — к застою и догматизму.
1. Онтология — особая областьфилософских знаний, где рассматривается широкий круг вопросов, касающихсяпроблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявляетсясущность всего того, что обладает этим качеством, то есть качеством быть,существовать. Термин «онтология» употребляется в философии только с XVII в., но имеет греческие корни («ontos»- сущее, «logos» — слово, учение) и означаетучение о сущем.
Проблемой бытия систематично ивсерьез заинтересовались с появлением философии, но рассуждать о мирозданиилюди стали значительно раньше, и до нас эти представления дошли вмногочисленных мифах и сказаниях.
Наиболее ранние попыткифилософски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской идревнекитайской философиях, истоки возникновения которых восходят к началупервого тысячелетия до н.э. Философия Древнего Китая была ориентирована насоциальные проблемы, но все же проявлялся интерес и к первоосновам природы.
Греческая философия зарождаласьи развивалась как философия природы.
Так же, как и восточные мудрецы,античные мыслители были озабочены истоками сущего. С момента зарождениядревнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в реальнойдействительности, определяя ее как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то какнекое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет — апейрон (Анаксимандр.).
Отвечая на главный философскийвопрос того времени — «что есть все?», Пифагор говорит, что «всеесть число». Гераклит учит, что «мир не создан никем из богов и никемиз людей, а был и будет вечно живым огнем». Ксенофан полагал, что Земляпоявилась из моря. Левкипп и Демокрит первоначала сводили к атомам.
В отличие от античной философиив средневековой философии высшей реальностью признается не природа, а Бог, какбеспредельное всемогущество, определяющее о творящее все сущее.
Эпоха Нового времени привнеслаболее глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философскиекатегории, как «субстанция» (некая сущность, лежащая в основемиропонимания, относительно устойчивая и самостоятельно существующая).Р. Декартпод субстанцией имел в виду Бога. Но он разделил мир, созданный Богом на дварода субстанций — духовную и материальную. Б. Спиноза противопоставлял принципудуализма Декарта принцип монизма. Бог, идеальное и материальное слилось уСпинозы в единую субстанцию. Он утверждал, что существует единая, находящаясявне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается нив каких других причинах.
XX в. предельно расширил трактовку бытия, связав его пониманиес историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком.
2. Гносеология — наука опознании (от лат. «gnosis» — знание, «logos» — учение). В теории познания основное вниманиеуделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания,способах его получения и критериях достоверности.
Например, в эпоху античностиКсенофан считал, что «ничего нельзя знать достоверно!». Именно онвпервые осуществил разделение видов знания, сформулировал проблему соотношении«знания по мнению» и «знания по истине». По его мнениюпоказания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение и «людям неистина, а лишь мнение доступно».
Парменид и Эмпедоклпровозглашают главенствующую роль разума в познании. Демокрит разработалнаучный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическомобобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя инедостаточный, но необходимый источник и основу познания.
Сократ прославился как один изродоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.По Эпикуру же, например, знание начинается с чувственного опыта, но чувственныйопыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех илииных терминологически зафиксированных смысловых структур. «Само по себечувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть подлинное знание».
В период средневековья основныминструментом познания выступала вера как особая способность души человека. Будучив принципе недоступным для познания, христианский Бог все-таки открывал себячерез Откровение, которое зафиксировано в Библии. В начале формированияхристианства была провозглашена враждебность к знанию. Затем Августин Блаженныйвыдвинул идею о тождестве веры и знания, но господствующее положение оставалосьвсе-таки за откровением. Затем стала утверждаться рационалистическая тенденция.Впоследствии Фомой Аквинским была предпринята попытка примирить оба взгляда насвязь разума и веры. Его идея заключалась в том, что вера не только непротиворечит знанию, но и помогает в его познавательной деятельности. В периодупадка средневековой схоластики вера и разум оказываются независимыми областямии различия между ними настолько радикальны, что никогда не могут быть преодолены.
В эпоху Нового времени Ф. Бэконв своих исследованиях вступил на путь опыта и обратил внимание наисключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаруженияистины. По Т. Гоббсу, познание начинается с чувственности, Б. Спиноза же стоялна почве рационализма. Г. Лейбниц предпринял попытку найти компромисс междурационализмом и эмпиризмом.
3. Философская антропология — философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существованиячеловека как носителя особого рода реальности.
Например, в период античностиПлатон говорил, что душа человека получила свое начало не в земном, а в высшеммире, и обличенная в земную плоть она приобретает множество всяких зол. ПоПлатону чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. «Задача жечеловека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души устремиться куподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым».
В основе средневековойантропологии лежали религиозные по своей сути установки: Бог создал человека иопределил нормы его поведения. Антропология в Средние века опиралась на 4христианских догмата: творение, грехопадение, искупление и воскресение.
Например, Августин Блаженныйутверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело — презреннои греховно. Человек полностью зависит от Бога, он несвободен и неволен ни в чем.
В период эпохи Возрождения напервый план выходят антропоцентрические мотивы, то есть человек — центрвселенной. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богомданные, но и как результат собственных усилий. Активная творческая деятельностьчеловека выступает как главный фактор самореализации личности, ее свободу,индивидуальность.
В эпоху Нового времени, помнению Г. Лейбница высшей ценностью выступает человек, который по своей сутисвободен и равен Богу, являясь в то же время маленьким звеном в величественноммеханизме природы.
4. Праксиология — один изразделов философии, посвященный исследованию человеческой деятельности. Вонтологии деятельность — способ бытия человека, в котором наиболее полнораскрываются его сущностные силы. В теории познания материальнаячувственно-предметная деятельность, то есть практика, определяется как основапознания и важнейший критерий истинности наших знаний.
5. Аксиология — особый разделфилософии, предметом которого являются ценности (от греч. «axios» — ценности, «logos»- знание).
Ценности имеют большоемировоззренческое значение. Они позволяют глубже понять специфику человеческойдеятельности, общества, культуры. Совокупность ценностных ориентаций имеетфундаментальное значение в жизнедеятельности личности. Ценности являютсяважнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличиеобщих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан,социальных общностей и групп. А утрата ценностных ориентиров или отказ отсложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада идезинтеграции общества. Ценности — важнейший системообразующий фактор культуры.
Мною были рассмотреныфундаментальные философские проблемы, к которым люди возвращались вновь и вновьв попытках по-новому переосмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем. Этопроблемы устройства мироздания, его бесконечности во времени и пространстве,проблемы познания окружающего мира, проблемы человека, его души, сознания,морали, ценностей. Эти проблемы значимы для человека, сложны и многозначны. Посвоей природе эти вопросы относятся к числу «вечных», то есть таких,которые существуют столь же долго, сколько существует и сама философия. Они исегодня не утратили своей актуальности, так как жизнь ставит перед нами новыезадачи, требующие своего осмысления.
1. Алексеев П.В. История философии: учеб. — М.: Проспект, 2008.
2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2003.
3. Канке В.А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003
4. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебныхзаведений. — Ростов н/Д: «Феникс», 1999.
5. Лавриненко В.Н. Философии: Учеб. пособие. — М.: Юрист, 1996.
6. Нижников С.А. Философия: учеб. — М.: Велби, Издательство Проспект, 2008.
7. Спиркин А.Г. Философия: учебник. — М.: Гардарики, 2008.
Сочинение - Основной вопрос философии - Философия
Основной вопрос философии кратко: суть, решение, какой
Реферат: Основной вопрос философии
Основной вопрос философии | Философия для... | Яндекс Дзен
Основной вопрос философии
Напишите Эссе Размышление На Тему Миссия Человека
Эссе Дар Мавзуи Эмомали Рахмон Кахрамони Точикистон
Курсовая Работа Вытеснение Нефти Паром
Нормативный Метод Учета Затрат Курсовая Работа
Чем Опасна Зависть Сочинение 9.3 Трифонов