Трактат о «невсебешниках»

▮ Трактат о некоторых «невсебешниках» (хаджимурадовы, гишлаковы, баканаевы, цинцаевы, дельмаевы и пр.), замешанных в необоснованные переименования памятников и претензиях на аульные земли Шатойского района и селение Старые Атаги Урус-Мартановского района Чеченской Республики ▮

Часть вторая

На подобные положительные сдвиги последовал ответ «невсебешников»: Хаджимурадова, Баканаева, Гишлакова и пришедших к ним на этот раз на помощь Дельмаева и Цинцаева. Все было выдержано в том же духе лжи, инсинуаций и «патриотизма чужих гектаров».

За примерами ходить недолго, достаточно привести слова Хаджимуратова:

▎«Но о чём я могу ответственно говорить это о том, что некоторые из атагинских саттойцев в последнее время начали писать историю для келойцев, для саттойцев, живущих в горном Шатойском районе, на свой лад! … А. Апаев сочинил сказку и разместил это все в 2012 г. на своём сайте общества саттой! В этой сказке он посягает на историю тайпа келой, села Юкерч-Келой! Это его сказка претворена недавно в книгу другим атагинским саттойцем учёным дополнив эту сказку сообщениями двух информаторов своих сородичей!» и т.д. и т.п. ▎

В общем крик, сопли и слезы, коллективные обращения запретить книгу Я.З. Ахмадова, а по существу - ни единого конкретного возражения. 

Между тем, уважаемый профессор в своей небольшой монографии сделал 150 научных отсылок и указал фамилии до 20 основных информаторов, не считая собственных наработок за 50 лет научной деятельности.  

Не добившись желаемого эффекта Хаджимурадовы и Гишлаковы, и иже с ними, стали   привлекать таковых же со стороны, чтобы создать некую «коалицию» в защиту дела отчуждения чужих земель. Вдобавок ко всему под стенами переименованной Саттоевской башни эта компания стала проводить несанкционированные массовые мероприятия по разным поводам, с подчеркиванием «юкерч-келойскости» памятника архитектуры. Такое поведение уже нельзя трактовать иначе, как игнорирование существующих законов и вызывающую политическую активность.  

С середины 2023 г. на тех же просторах интернета хаджимурадовы с собранной наспех «подтанцовкой» - осознав наконец, что сикурс на переименование башни и «прихватизацию» крестьянских земель проваливается - перевели деструктивный вектор на Абуезида Апаева, Явуса Ахмадова, на историю селения Чахкери и на вымышленные «варандойско-староатагинско/саттойские» противоречия, сводящиеся к тому же: земля! Данная тема, выплеснулась не только во взаимной поддержке в интернете, но и в прямом пересечении интересов любителей чужих гектаров («слились в экстазе»). Такие, можно сказать «организованные группировки» в действии! 

Начнем с того, что за последние годы у А. Апаева накопились интернетские записи по истории села Старые Атаги, заметки по селению Чахкери (уничтоженного в ходе Кавказской войны) плюс документальный рассказ «Путевые заметки любителя этнографии», что привлекли широкий круг читателей. Отмечу, что его материалы интересны, непротиворечивы и могут послужить хорошим подспорьем для профессиональных историков. Понятно, что есть и проблемные вопросы, по которым можно вести конструктивные споры. 

Не менее, если не более, основательны и научно значимы публикации в интернете другого атагинца - Сайдаша Ампукаева. Не являясь профессиональным историком или журналистом, он всегда с большим достоинством отвечает своим оппонентам. При этом Ампукаеву надо называть вещи своими именами. Так в одном месте он указал, что Х. Дельмаев, ввел в своем тексте не присутствующие в документе слова. В науке это называется фальсификацией и подлогом, что и надо констатировать.

Что касается атагинца Я.З. Ахмадова, то ни он сам, ни его труды не нуждаются в представлении. 

Следует четко заявить, что источником данного узла противоречий в одном из чеченских регионов являются не указанные авторы, а те малограмотные личности, которые с хамско-наивной простотой призывают «менять» названия памятников и границы обществ, лгать о первопоселенцах тех или иных аулов и обществ. Они же строят какие-то псевдоисторические конструкции, выплескивают свое недовольство этим несовершенным миром   и глупыми людишками вокруг, в досужих разговорах и громогласно в интернете. Правда, доморощенных аульно-квартальных деятелей и любителей чужого, вечно подводят «хотелки» и «желалки», весьма оторванные от реалий. 

База фольклорных преданий о заселении горцами плоскости, имеет научный интерес, но вторичный. Так, последние 20 лет  Я.З. Ахмадов, вел документально подкрепленное исследование процессов формирования ранней чеченской нации в XVI-XVIII вв. Рассматривая процесс переселения горцев на плоскость, в числе других фактов он кратко отметил, что основателями селения Чахкар/Чахкери,  у входа в Аргунское ущелье были представители саттоевцев, - конкретно Бахьмад-Али из некъе Яски (данный эпоним жил у озера Яски-ам селения Урд-юххой в Шатое). А. Апаев ссылаясь на другие предания, сообщенные в разное время от нескольких лиц в Старых Атагах, счел, что первооснователями Чахкери в середине XVII в. были те же саттоевцы, но пришедшие из местности «Кхаъ кхоре» (поляна Трех груш) в Шатое.

Согласно консультации профессора Я.З. Ахмадова выявилось следующее – выходцы из местности близ Кхаъ-кхоре основали в тог1и/атог1и - приречной долине Аргуна, небольшое село Саттой. Рядом расположились селения Варандой, Пхьамтой, Хьаккой, Хьалкелой (Келой), Тумсой, не говоря уже о нахчмахкоевских выходцах с селениями Гендаргеной, Эхшбатой и других, входившие в Атагинское общество (Йокха Атаг1а). Селение Чахкери, находившееся в 5 километрах к югу от Атагов, было основано другими представителями Саттоевского общества Шатойского региона - выходцами из местности озера Яски-ам (ныне в черте аула Урд-юххе).  Весьма важно то, что Я.З. Ахмадов полагает, что никакого конфликта между, собственно, саттоевцами, как кланом, и варандинцами как кланом, не было в природе. Где-то к середине XVII века случился короткий конфликт между первым поколением саттоевцев сел. Чахкери (претендовавшими на часть Чеченской равнины от первой линии гор) и, в целом, с поселениями в черте союзных Атагов, составлявшими некую соседскую общину-федерацию, претендовавшей на ту же плоскость, начиная от передовой линии Лесного хребта и левого берега Аргуна. 

По всей видимости «разрешить проблему» взялись, жители поселений Атагинского общества Пхьамтой и Варандой.  Однако они потерпели в стычке поражение, по разным данным было убито от 3 до 7 нападавших, какое-то количество горцев ранено. Сражался с нападавшими с шашкой в руке один воин - Бахьмад-Али (односельчане в тот день находились на полевых работах). Потому, это не слишком значительное для того сурового времени событие, надолго отложилась в народной памяти. Запомнилось и решение народного собрания - Мехк-кхел, вынесшего вердикт в пользу чахкеринцев.  Зато в порядке компенсации за кровь в Чахкери появились представители пострадавших семей атагинских варандинцев и пхамятоевцев, почему вопрос был закрыт навсегда. 

Расширяясь (за счет как шатоевских горцев, так и других кланов Чечни), селение Чахкери быстро превратилось в крупную соседскую общину. К 1845 г. чахкеринцы, разоренные в ходе Кавказской войны, были переселены царскими властями в верхнюю (южную) часть Больших Атагов, составив большой квартал Чахкар-юкъ. Здесь они расселились примерно также, как располагались и в Чахкери: «старые» саттой из ветви Яск-некъе, варандой и пхьамтой находятся в ближайшем тесном соседстве у берега Аргуна, потом идут все остальные. Саттойские выходцы из местности Кхаъ кхоре Шатоя, живут также компактно, но в старой части собственно Больших Атагов.

  Теперь, коснемся вопроса о выселении представителей известного Варандойского общества Шатоя на плоскость по Аргунскому ущелью.  Но проблема заключается в том, что собственно Аргунское ущелье от сел. Зоны до плоскости было непроходимым вплоть до 1859 года (когда русские власти принялись пробивать колесную дорогу), лишь физически крепкий человек мог в одиночку преодолеть этот сложный каньон. Потому левобережные варандинцы путем миграции на север из Шатойского нагорья избрали конные тропы через местность Харсеной и ущелья рр. Гойты, Рошни-чу и Мартан; там же, они искали и места заселения. В то время как правобережные шатоевцы шли также конной дорогой, но через восточную часть хребта Бан-дук спускаясь к древнему вашандароевскому селению Дачу-Борзой (местность Чишки, через Аргун, являлась, кстати, продолжением данного общества), откуда по левобережью Аргуна выходили из гор в местность Чахкери, Большие Атаги и далее. Последнее, конечно не исключало, «захода» варандинцев, как мы видели выше, в те же Большие Атаги, но уже по Чеченской плоскости с запада. 

Поблагодарив Я.З. Ахмадова за консультацию, отмечу, что на наш скромный взгляд заселение Чишки и Чахкери в XVII-XVIII веках варандинцами (большим и уважаемым шатоевским родом), сколько бы не писали о том некоторые авторы с проекцией на ситуацию второй половины XIX и начала ХХ веков, был неактуален, не только для варандинцев, но в целом для левобережных шатоевских кланов.  Что же касается утверждения, что границы Варандинского общества Шатоя выходили к северу на предгорную долину в районе Чахкери и Чишки, приписываемого великому чеченцу, выдающемуся ученому-этнографу, чантинцу Ахмаду Сулейманову, то это результат недоразумения. В противном случае придется признавать, что границы всех шатоевских родов по факту их выселения выходили на предгорные равнины, чего в реальности не было. 

Тем более, что в первом издании «Топонимии» А. Сулейманова от 1976 г. в разделе топонимии общества Варанды (стр. 176) данный тезис относительно равнинных границ отсутствует.  Он появляется как вставка от неизвестного лица только в сводном издании 1997 г.  Напомним, что Ахмад Сулейманов (1922 г.р.) в конце жизни долго болел и умер в 1995 году. Дала гечдойла цунна!

Далее задержимся на нескольких пунктах статьи Х. Дельмаева (писания которого уже успел принципиально рассмотреть Сайдаш Ампукаев), столь любезно опубликованной М. Хаджимурадовым в своем блоге «Вконтакте», - вероятно вследствие ее направленности против Ахмадова, Апаева и саттойцев.   

Предварительно выскажем одно важное соображение: на равнине (включая предгорную полосу) Чечни не было ни саттоевских, ни варандинских, келоевских, чеберлоевских и иных родовых земель - они остались в горах в пределах своих обществ.  На плоскости выживали только соседские исламские общины, а статус фамильно-родовых мелких поселений заканчивался, как правило, со смертью своих основателей. Далее они либо расширялись за счет новых переселенцев, либо сливались с другими селениями. Аульные общества на плоскости были исключительно многотайповыми (соседскими), если не считать буквально одного-двух искусственно созданных тайповых сел в недалеком прошлом. Попытки навязать сегодня подобные отсталые соображения о чеченском обществе наводит на мысль о сговоре людей с неисламским, языческим типом мышления.

Отметим, что для Х. Дельмаева, немало теплых слов нашел член Союза писателей Чечни, его односельчанин Хаваж Цинцаев, поздравляя его,11 января 2023 г., с 70-летием. В его отношении, как и Хаджимурадова, Цинцаева подвела всеядность и политическая близорукость. В принципе тексты Цинцаева в части чишкинско-атагинско-варандинских вопросов и без Дельмаева выглядят эпатажно. Совсем комично и открытое неприятие академических историков в науке и общественной жизни Чечни. 

  Один из моих коллег-историков отметил, что бывший преподаватель марксистско-ленинской философии Хамид Дельмаев, умеет находить и выписывать цитаты из документальных сборников и научных работ. Но методологией не владеет, историю Чечни знает смутно, контекст событий ему вовсе незнаком, а привлечение неосновных источников - легенд и сказаний со слов тетушек и дядюшек – сомнительный прием.

Вчитаемся в провокационные слова статьи Дельмаева размещенной на своей страничке М. Хаджимурадовым в сентябре 2023 г. для всеобщего обозрения: 

▎«Ну, вы сначала определитесь, сĸольĸо «врагов» вы убили – три или семь. Потом уточните: троих варандой-пхамятой или тольĸо варандой. Потом всё-таĸи разберитесь – ĸогда это было. Полагаю, что «стычĸа» с «варандойцами и пхьаьмтойцами из Атагов», если она и была, то могла состояться после уничтожения Чахĸери в 1820-м или 1826-м. И подозреваю, что это были, если событие действительно имело место, ни варандой и ни пхьаьмтой, а ĸаĸие-нибудь самозванцы, ĸоторых и в то время было много, и сейчас они есть, – я знаю несĸольĸо групп людей, ĸоторые называют себя варандой, хотя таĸовыми не являются. …таĸие сильные и сплочённые тейпы, ĸаĸ варандой и пхьаьмтой, ниĸогда бы не дали спусĸу ниĸаĸим притеснителям. Тем более в середине XVII веĸа, ĸогда варандой были большим и известным тейпом, запиравшим вход в Аргунсĸое ущелье, не тольĸо со стороны атагинсĸой поляны, но и по ущелью Энгелиĸа. Кроме того, история, писаная, не тольĸо предания, знает таĸие примеры, начиная с со второй половины XVI веĸа и до сегодняшнего дня, ĸогда тольĸо по одному сигналу не тольĸо варандой, но и соседние тейпы моментально сплачивались для отпора посягательствам на их честь или их земли».  ▎

Не знаю на кого, это рассчитано: очень похоже, что явно страдающий трайбализмом Х. Дельмаев, адресуется к некоторым народам тропической части Африки и к племенам Папуа Новая Гвинея. 

Впрочем, жители Чечни знакомы с примерами «сплоченности», о которых намекнул, но не решился прямо сказать Дельмаев. Например, сплоченности на коррупционной основе, якобы напрямую связанной с появлением селения Лаха Варанда в конце советского времени на границе атагинских земель. Есть и другие примеры: в один из дней лета 1997 или 1998 года в масхадовско-партизанской Ичкерии, в южной части земель селения Старые Атаги появились несколько сот людей, вооруженных автоматами, пулеметами, гранатометами и, топорами! Расставив огневые точки, они принялись рубить деревья, кустарник и вбивать колышки размечая землю на участки.  Когда в селе услышали эту новость то стар и млад с оружием и без оного стал выдвигаться в этот район.  Первыми дружно выступили все атагинские варандоевцы, пхьамятоевцы и саттоевцы. Захватчикам, якобы решившим по призыву организованной группы «гектарников», отнять аульные земли Атагинского общества силой, пришлось ретироваться. 

Деятельность этого кандидата «советских» философских наук на племенном поприще уже замечена в Чеченской Республике. Приведем выдержку из научного отзыва историка С. Демельханова на книгу Дельмаева «Краткая история чеченского селения Чишки, расположенного в Аргунском ущелье, а также новые достоверные сведения о чеченском варандоевском клане и его основных фамилиях. Почти документальная повесть» (вышла в г. Киеве в 2018 г.): 

  ▎ «Так и хочется сказать Х. В. Дельмаеву, не пишите больше в ваших книгах ничего от упомянутых вами выше «знающих людей», если вы не хотите спровоцировать ненужные нашим тайпам разногласия, споры и конфликты. Во избежание всего этого, ради сохранения добрососедских отношений с нашими братьями-варандоевцами, мы не хотим озвучивать некоторые фамильные рассказы, которые бытуют среди вашандароевцев… К примеру, …некоторые фамилии из Дачу-Барзоя (который гораздо древнее селения Чишки) утверждают, что их делянки-ирзо располагались в прошлом и в районе села Чишки. Сегодня эти земли принадлежат варандоевцам, пусть так и остается в будущем ради нашего общего согласия». (https://vashandaro.org) ▎

Вернемся еще раз к основным целям неприкрыто злобной статьи Х. Дельмаева, рекомендованной М. Хаджимуратовым. Чего стоит, к примеру, вот такой пассаж:

▎ «Ниĸто не спорит с тем, что саьттой проживают на территории, где сегодня находятся южные оĸраины Атагов с очень давних времён. Но присваивать себе историю основания Чахĸери и ≪разрешение≫ варандоевцам жить на собственной земле является более чем неправдой. И вы сначала определитесь, отĸуда вышли ≪основатели чехĸ-аре≫ – из ≪селений Саттой и Урд-юхой≫ (Я.Ахмадов), ≪предĸи саттой и памятой≫ (А.Апаев), ≪ĸонĸретно из местности Урд-юххе≫ (Я.Ахмадов) или ≪из горной местности “Кхаа ĸхоре” (А.Апаев) (Для читателей поясняем – эти топонимы заключены в Шатое в одном круге диаметром два-три километра от силы.-И.Б.)≫.

Во-первых, ошибочно (а возможно и заведомая ложь, – человек этот хорошо знает историю) утверждение Я.Ахмадова о том, что сначала возниĸли Чахĸери, а «позже» Большие Атаги, Малые Атаги и Чечен-Аул… Да и сам Я.Ахмадов в 2009 г. пишет, что Бахмад-Али сначала «основал на Аргуне у выхода из гор селение Атаги (Чахĸар-Атаги). Позже, вниз по течению Аргуна возниĸли Большие Атаги, Малые Атаги и Чечен-Аул)». А в 2023 г. утверждает, что Бахмад-Али сначала «поселился в нижнем Приаргунье, а затем осел непосредственно у выхода Аргуна из гор построив селение Чахĸара» … Совсем запутал. Впервые встречаю утверждение, что это было одно и то же село. Или Бахмад-Али основал оба эти села?». ▎

  Если изолгавшийся «невсебешник, барахтается в потоке информации и не способен в ней разобраться, то почему виноваты посторонние. Пришлось вновь обращаться к консультации Я.З. Ахмадова, который объяснил, что историческое знание постоянно пополняется, наука не стоит на месте, а утверждение от 2009 г., через 10 лет не обязательно останется точно таким же. Важно также понимать - в каком контексте идет материал, каков дискурс (язык работы). Так «Атог1и/Тог1и» это и географическое понятие, и ландшафтный топоним, и название населенного пункта. Одни и те же названия встречаются в разговорной речи и в документах в различной форме: Чахкар-ойл и Чахкар-Атага (добавим, здесь «атог1и» или «тог1и» есть приречная долина, а не Атагинское общество). И наконец, в нормальном обществе принцип такой: «непонятно – спрашивай!»

Завершая наш трактат, нам осталось только извиниться за длинный текст и, в качестве компенсации, представить читателю «вишенку на торте». 

Вот комментарий, похожий на почерк сторонников группы М. Хаджимурадова к статье Я.З. Ахмадова «Общество и тайп Сатто… (Грозный информ от 9 сентября 2023 г.)» Имя автора скрыто    под красноречивым ником:

▎«Байлахь бисинчу Даймехка Да (Отец отечества, [т.е. Чечни], оказавшегося в сиротстве [т.е. без власти]. –  перевод И.Б.). Сент. 9 2023. Какой дибил написал этот леп. Ты долек от истории, сказочник, ма тиш хьал ду вай дам хьосан йол идиотш бен историкш боцш диснехь («…сказочник, какова наша судьба, когда только такие идиоты в качестве историков остались у нас. – И.Б.)». ▎

Продолжаем: Магомед Хаджимурадов к Юни Успанову от 14 сентября 2023г.  

▎«У нас свои местечковые «историки» тоже переняли у них этот опыт и тоже переписывают для себя историю соседних сел! Вай дах оц нах Виноградовх мярз моз тар динакъ цяра! Латтанаш шай дуй, б1ов шай ю бохуш и 1аьппиш охь чу яздеш букь и цхьац бол нах! (Честное слово эти люди заставляют Виноградова считать сладким медом. Говорят: «земля наша, башня наша» и пишут вранье сюда некоторые люди». (14 сентября 2023г. https//m.facebook.com//). ▎

Какой размах, какой подход – как смеют «они» объявлять своей - свою землю и башню, а не нашей!  Как однозначно используемый словарный запас выдает хамскую антиобщественную натуру. 

Заканчивая разговор, начавшийся с «фейсбучно-вконтактных» публикаций «невсебешников», не можем не отметить, что анализ привлеченных текстов, включая отклики на них, вынуждает думать о функционировании в Чечне неких организованных групп, со своей идеологией, иерархией и спонсорами. Хуже того, действуют такие группы уже не скрываясь, даже бравируя своей «крутостью». 

Для продвижения своих задач они мобилизуют как группы граждан, так и заметных авторитетов, пытаются оказывать давление на целые учреждения, в т.ч. государственные, научные и образовательные. Не особо стесняя себя, ходят по кабинетам, проводят информационные акции и несанкционированные публичные мероприятия. При этом, общественности, представителям науки, да и власти, похоже ими предложено - «не мешать!».

Предыдущая часть...