«Томосология» Константинопольского Патриархата (часть 2)
Павел Даровский специально для ТГ-канал "Лабарум. Сим победиши"Начало. Часть 1
6. Албанская Церковь
Возрожденная практика «ограниченных» томосов, после Польской Церкви, закрепляется в томосе об автокефалии, выданном Албанской Церкви в 1937 году (самопровозглашена в 1922-29 годах):
«…Святая Церковь Христова как заботливая Мать,… щедро отзывается на просьбы Церквей о даровании им самостоятельности, дабы не вводить в соблазн, приносить как можно большую в Господе пользу.
И вот сейчас, когда благочестивые православные христиане благословенного Богом молодого Албанского государства обратились к нашему Святейшему Апостольскому и Патриаршему Вселенскому престолу, под сенью которого все веками находили надежное укрытие и по милости Христа оставались спасенными в этом винограднике, обратились как к заботливой Матери с горячей просьбой о благословении и провозглашении самостоятельности и автокефалии церковной епархии как единственной организации в новых политических условиях, организации…
...наша Мерность… дает им наше благословение на независимую автокефальную организацию церковного управления.
Итак, соборно и в духе Святом мы определяем и провозглашаем, что отныне все существующие в богоспасаемом Албанском государстве православные епархии и общины объединяются в одну самостоятельную автокефальную церковную организацию, которая будет называться «Православной Автокефальной Албанской Церковью».
Эта Церковь, являющаяся нашей духовной сестрой, отныне осуществляет свое управление независимо и автокефально, согласно порядку и суверенным правам, присущим всем Святым Православным Автокефальным Церквам, во главе которой стоит как верховная административная церковная власть признаваемый всеми Святейший Синод, образуемый каноническими православными архиереями Албании и возглавляемый его Главой, Высокопреосвященным Архиепископом Тиранским и всея Албании.
…Мы подчеркиваем вместе с тем, что братская Святая Автокефальная Православная Церковь Албании должна получать Святое Миро у нашей Великой Церкви Христовой.
Мы рекомендуем также, чтобы по всем вопросам и недоразумениям общего церковного характера, касающимся условия и юрисдикции Автокефальных Церквей, Архиепископ Тиранский и всея Албании обращался к нашему Святейшеству Патриаршему Вселенскому престолу, через который связываются между собой все Православные Епископаты, распространяющие правильно слово истины, и испрашивал бы своевременно мнение братских Церквей.
…Да пребудет милосердие первого Великого Архиерея и Пастыря Христа Бога нашего с новоучрежденной братской Православной Автокефальной Албанской Церковью, да укрепит ее Господь Бог и сохранит в благополучии..».
Полный текст https://religion.wikireading.ru/193117
Данный томос аналогичен по всем содержательным позициям томосу, выданному Польской Церкви. Единственным его отличием становится изменение символов: кроме термина «Церковь-Сестра», в тексте встречается дважды акцент на роли Константинопольского патриархата как «Церкви-Матери».
7. Болгарская Церковь:
В 1945 году, спустя 73 года раскола, в результате сложного компромисса, КПЦ признала автокефалию Болгарской Церкви (самопровозглашена в 1872 году) и выдала соответствующий томос. Сложность компромисса с устоявшейся организацией, очевидно, усложнила возможность ограничения ее автокефалии. Значительное место в томосе уделено историческим акцентам на роли КПЦ в судьбе болгарского православия и народа. В частности томос гласит: «наша Великая Церковь родила в Господа и вскормила Болгарский народ». Многовековая история Болгарской Церкви, в том числе два периода ее автокефалии и Патриаршества, в томосе игнорируются.
«…мы благословляем автокефальное устройство и управление Святой Церкви в Болгарии, а также определяем, называя ее «Святая Православная Автокефальная Болгарская Церковь», дабы отныне была она признана нашей духовной сестрой; пусть она управляет и учреждает свои дела независимо и автокефально в соответствии с порядком и суверенными правами прочих Православных Автокефальных Церквей, признавая своей верховной церковной властью Священный Синод, который состоит из архиереев, и чьим Предстоятелем является Блаженнейший Митрополит Софии и Экзарх всея Болгарии.
…по общим церковным вопросам, которые нуждаются во вселенском обсуждении и изучении, пусть сносится с нашим Святейшим Патриаршим Вселенским Престолом, и от него просит и принимает как его авторитетно мнение и понимание, так и мнение и понимание прочих Святых сестринских Церквей».
1) Несмотря на древние традиции Патриаршества в Болгарской Церкви, ее Предстоятель не получает Патриаршего звания.
2) Вопрос мира в томосе не поднимается.
3) В томосе прописана монополия Фанара на модерацию отношений Болгарской Церкви с другими Поместными Церквями.
4) Болгарская Церковь названа Церковью-Сестрой Константинопольской Церкви.
8. Грузинская Церковь
В 1990 году КПЦ выпускает еще один томос о признании автокефалии, который имеет двойную интерпретацию. Речь идет об автокефалии Грузинской Церкви, впервые получившей ее от Антиохийского Патриархата в V веке, и подтвержденной в XI веке. Церковь утратила ее временно в XIX в Российской империи, но, после обретения Грузией независимости в 1917 года, самопровозгласила ее заново. В силу одностороннего характера данного возобновления автокефалии она вначале не была признана РПЦ на Поместном соборе 1917 года, но на ближайшем за ним архиерейском соборе в 1943 году (собран сразу после послабления гонений) автокефалия Грузинской церкви была признана Москвой.
Несмотря на несомненную историчность, каноничность и легитимность автокефалии Грузинской Церкви, Фанар предпочел не признавать ее еще 47 лет. Одной из причин этого стала уже формирующееся в недрах Константинопольской церкви учение о монополии на предоставление автокефалии. И ситуацию с Грузинской церковью трудно было втиснуть в рамки этой доктрины. Первая автокефалия была получена от Антиохии, вторая от Москвы…
Это было наглядным противоречием с новым учением Фанара. Вместе с тем, речь шла о древней Церкви, уже имеющей признание в мировом Православии. Изобразить, что автокефалия ей дарована только от Константинополя, и это произошло недавно, было нельзя – это было как вопиющей неправдой, так и никогда не было бы поддержано в самой Грузии. Результатом сложной головоломки стал неоднозначный томос Фанара о «признании автокефалии». В Грузии его считают просто запоздалым признанием автокефалии. Но текст томоса позволяет Фанару интерпретировать его как предоставление автокефалии, о чем спикеры Константинополя прямо заявляют в своих интервью…
Конечно, учитывая, что речь шла о древней Грузинской Церкви, попытаться ограничить ее в правах, лишив ее патриаршества или ограничив автокефалию, было бы крайне сложно, в силу чего томос гласит:
«Святая Православная Церковь, которая существует на благословенной Кавказской земле в пределах Республики Грузия, получила самоуправление и независимую власть, и соответственно церковную административную организацию.
…Во всех случаях, она обращается к нашему Вселенскому собору и просит благословения и принятия Ее самоуправляющейся структуры. По соглашению, как лоза не разделяет всего виноградника Божия, канонически среди других локальных Православных Церквей, она могла бы продолжать возрождение Тела Христова. Это обращение и просьбы, наполненные почитанием, с любовью были приняты нами и нашим Святым и Священным Синодом, потому что наш Вселенский Престол обязан помогать Святым Православным Церквям, которые просят законных прав и статуса, протянуть им руку помощи в решении жизненных проблем, поднятых в соответствии с необходимостью времени, для многих столетий церковной жизни и правил, авторитета, приобретенного с почестями, наполнил Ее преимуществом предоставления автокефального управления и сформировал административные права. По решению Синода и освещенным Духом Святым, мы признаем Святую Церковь Грузии той же структурой и организацией, которой она с давних времен была, о чем свидетельствует Вальсамон, написав: «...говорят, что в период его Святейшества Патриарха Божественного города Великой Антиохии, господина Петра, было принято Синодальное решение о свободе и автокефалии Церкви Иберии» (Γ.Α.Ράλλη, Μ.Πότλη, σύνταγμα τῶν θειών και ἱέρων κανόνω. Ἀθ., 1852, τομ.Β, σελ. 172). Мы считаем, что она находится в Единстве братских православных церквей и этим мы заявляем, что она будет называться «Святой Автокефальной Православной Церковью всей Грузии». Мы признаем Ее нашей духовной сестрой…
Согласно канонических и церковных правил, признает и уважает верховенство нашего Вселенского Патриаршего Престола, и собственный Синод, сформированный иерархами Церкви Грузии, председателем которого является Архиепископ Мцхеты-Тбилиси и Католикос всея Грузии, как высший административный орган…
По вопросу святого мира, то существующая церковная традиция будет сохранена, для того, чтобы выполнить и объявить как видимое, так и невидимое внутреннее и внешнее нераздельное единство Православной Церкви. Кроме того, мы советуем Архиепископу Мцхеты-Тбилиси и Католикосу всея Грузии, в случае церковных проблем и препятствий общего характера, требующих всестороннего обсуждения и голосования, обращаться к нашему Святому Вселенскому Патриаршему Престолу, который свяжется со всеми Православными епископами, которые верно учат слову Истины, выразить свою позицию и рассмотреть проблему вместе с братскими церквями…"
Полный текст:
В данном томосе мы видим:
1) Составитель избегает называть предстоятеля Грузинской Церкви Патриархом, но титул Католикоса использует.
2) Не наблюдается попытка вмешаться и регламентировать систему формирования Синода Грузинской церкви.
3) Церковь Грузии, как и остальные Поместные Церкви, названа «сестрой», но при этом впервые в томосе использовано указание на верховенство Константинополя «признает и уважает верховенство нашего Вселенского Патриаршего Престола».
4) Указание на монополию Константинопольского патриархата в вопросах модерации межцерковных отношений указано смягченно «мы советуем».
5) Прямое требование получать миро у Константинополя не указано, но на него четко делается намек в тексте.
9. Православная Церковь Чешских земель и Словакии
Аналогичная проблема с признанием другими Церквями автокефалии остро встала перед Фанаром в отношении Православной Церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧЗС). Православие в Чехословакию было принесено служителями Российской Церкви в ХIX веке. В годы большевистских гонений эту эстафету в Чехии приняла Сербской Церковь и ею была создана автономная Чешская епархия, которая в 1948 году вошла в состав Русской Церкви. Параллельно с 1923 года по 1959 в Чехии действовала и епархия Константинопольской церкви, которая традиционно не согласовывала свои действия с ранее действующими на этой территории сестринскими Церквями. В 1951 ПЦЧЗС получила автокефалию от Московского Патриархата, что не было признано Константинопольским Патриархатом. Вопрос признания был растянут на 47 лет, после чего, в 1998 году КПЦ выпустила свой томос, таки признав Чешскую Церковь, но сделал это на условиях, которые существенно отличались от всех прежних исторических прецедентов:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший участием Своей Божественной и всеблагой воли, чтобы воссиял свет истины и Его Святой Дух на территории благословенных земель Чехии и Словакии – Вера Православная. Его драгоценный Крест был воздвигнут здесь в IX веке богоносными и всехвальными возвещателями Божественного Слова – святыми апостолами Кириллом и Мефодием, призванными сюда тогдашним князем Великой Моравы и отправленные усердным богоносцем святейшим патриархом Фотием Великим.
Их миссией было засевание Божия семени в сердца благословенных чешского, словацкого, моравского и карпатского народов...
…Наша святая и великая Христова Церковь, которой вверено попечение обо всех святых Божьих Церквах, и которая никогда не оставит ни единое свое дитя без защиты и никому иному не позволит, чтобы тот делал то, на что не имеет право, и которая, как живая Церковь – живущая жизнью высшей жизни, явленной воскресшим из гроба Господом, – неся свое служение, наделила честью автономии поместную святую Церковь в Чешских землях и в Словакии, живущую в свободном, суверенном и либеральном государстве, несмотря на то, что эта церковь малочисленна, в 1923 г. изданием Патриаршего и Синодального Томаса. С того времени вплоть до сегодня поместная святая Православная Церковь в Чешских землях и в Словакии существовала вопреки некоторым ее неканоническим действиям, которые мы в тишине прощаем, зная, что все, осуществленное неканонически, не на основании правил и традиций Единой святой Православной Церкви, изначально не имеет силы, недействительно и до скончания веков не будет одобрено…
Наша Мерность… постановила, принимая во внимание и руководясь каноническими предписания святых отцов, что все, находящееся в варварских землях, то есть о всех христианах, находящихся вне границ святых патриарших и автономных церквей, находится под духовной опекой исключительно великого престола Нового Рима, и приняла поданное ходатайство Священного Синода поместной автономной Православной Церкви в Чешских землях и в Словакии, которую мы ценим за усердие как ее духовенства, так и мирян в православной вере, настоящим Патриаршим и Синодальным Томосом, и возводит взрастающую в славе поместную православную церковь в этих землях с автономной на автокефальную, а также устанавливает следующие необходимые условия, которыми Святой и Священный Патриарший Синод, окружающий нас и имеющий властные полномочия, вводит, с одной стороны, для соблюдения православной веры, православного порядка и традиции, а с другой стороны – для успешного роста и славы новообразованной автокефальной православной. Условия следующие:
A. Высшим руководством поместной автокефальной Церкви в Чешских землях и в Словакии является Священный Синод епархиальных архиереев, принимающих участие в пастырском служении. Архиерей, пастырски опекающий Пражскую епархию, с настоящего момента именуется Его Блаженством архиепископом Пражским, всех Чешских земель и Словакии и становится председателем Священного Синода, и обладает всеми привилегиями, принадлежащими первому архиерею каждой поместной церкви, согласно XXXIV апостольскому правилу. Прочие епархиальные архиереи, принимающие участие в пастырском служении, то есть Прешовский, Михаловский и Оломоуцко-Брненский, именуются митрополитами, а их епархии – митрополиями. Архиепископом Пражским и всех Чешских земель и Словакии может быть избран любой архиерей или иной достойный клирик единой автокефальной Церкви Чешских земель и Словакии.
Каждый митрополит Прешовский именуется «экзархом Словакии» и имеет право созывать на церковные собрания высокопреосвященных митрополитов и прочих клириков Словакии, которых определит Священный Синод автокефальной Церкви Чешских земель и Словакии для того, чтобы обсудить вопросы, имеющие исключительно местный словацкий характер. Решения данных собраний необходимо предоставлять для контроля и рассмотрения Священному Синоду единственной и единой автокефальной церкви Чешских земель и Словакии. Также может поступать и блаженнейший архиепископ Пражский, всех Чешских земель и Словакии для более полного изучения и решения исключительно местных проблем церкви в Чешских землях. Церковь в Чешских землях и Словакии может посредством синодальных решений, принятых канонически, учреждать новые епархии сообразно возникающим пастырским потребностям.
B. Священный Синод на основании священных правил надлежащим образом созывается для решения административных вопросов не реже двух раз в году, для разрешения могущих возникнуть пастырских догматическо-канонических проблем.
C. Канонически избранный и поставленный Блаженнейший архиепископ и прочие Высокопреосвященные митрополиты, остаются на своих кафедрах пожизненно, за исключением тех, кто добровольно уйдет или будет отстранен в виду канонических нарушений.
D. Дьяконы и иереи подсудны судам второго уровня, архиереи – судам первого уровня, и по всем вопросам своих обязанностей подсудны, согласно священным канонам, канонически учрежденным синодальным судам, для работы которых приглашаются, по согласованию со Вселенским Патриархом, иерархи исключительно из юрисдикции Церкви-Матери, то есть Вселенского Престола. Осужденные архиереи с апелляцией за окончательным решением могут обратиться к Вселенскому Патриарху.
E. …
F. … Блаженнейший архиепископ Пражский, всех Чешских земель и Словакии имеет право носить белый клобук с крестом, украшенным камнями. Высокопреосвященные митрополиты – черный клобук, также с крестом, украшенным камнями.
G. Церковь в Чешских землях и в Словакии в знак духовного единства с Церковью-Матерью получает святое миро от Вселенского Патриархата.
H. Главной и первой задачей Священного Синода является соблюдение чистоты Православной Веры и общения в Святом Духе со Вселенским Патриархатом и прочими Православными Церквями. В то же время на него налагается обязанность в случае каких бы то ни было проступков апеллировать не только к Священному Синоду Вселенского Патриархата, но и к большему, расширенному Синоду, созываемому с этой целью попечением Вселенского Патриархата и по инициативе последнего.
I. Что касается глобальных тем и вопросов церковного характера, выходящих за рамки возможностей поместных Православных Церквей, Его Блаженство архиепископ Пражский, всех Чешских земель и Словакии также имеет право обратиться к нашему святому Патриаршему Вселенскому Престолу, который находится в общении со всеми православными епископствами, надлежащим образом проповедующими слово истины. Вселенский Патриархат запросит у церквей-сестер их мнение и позицию...»
Полный текст: https://illyabey.livejournal.com/65277.html
Текст действительно оригинальный, начиная от оформления и заканчивая содержанием:
1) Впервые использована пунктуация текста. Очевидно, для более четкого акцентирования внимания по каждому значимому пункту.
2) Вся вводная часть текста посвящена обоснованию прав КПЦ решать судьбу Чешской Церкви.
3) Впервые, помимо различных форм выражения христианской любви и уважения, присутствуют и обвинения в адрес Церкви-адресата томоса.
4) В отличие от томоса Грузинской Церкви, также выданного спустя десятилетия после обретения автокефалии, в тексте нет никакой двойственности. Текст четко доносит смысл: никакой автокефалии ранее не было, были не каноничные действия, и только теперь, несмотря на вашу вину, мы вам эту автокефалию даруем. Желающие могут сравнить формулировки с томосом Болгарской Церкви, которая также прошла через длительный конфликт с Фанаром, но в ее томосе присуствует абсолютно другая тональность…
5) В томосе четко изложена структура и принципы деятельности управленческих структур ПЦЗЧС. Никакой свободы в регулировании собственных органов управления у новой автокефальной Церкви нет.
6) Регламентировано даже облачение иерархов.
7) Впервые отображено в томосе учение о монопольном праве Константинополя на окормление всех «варварских земель», т.е. всей православной диаспоры «за пределами патриарших и автономных церквей». В свете этой формулировки не ясным остается вопрос неавтономных, но автокефальных Церквей, не имеющих патриаршего статуса: Элладской, Польской, Албанской, самой ПЦЗЧС… подчинены ли они Константинополю?
8) Константинопольская церковь окончательно утверждена в томосе именно как Церковь-Мать, а не Церковь-Сестра.
9) Высшей инстанцией судебных споров в новой автокефальной Церкви являются не ее собственные иерархи, а иерархи Константинополя. Таким образом, закреплен механизм любого вмешательства и перехвата управления в ПЦЗЧС со стороны Фанара.
10) Однозначно закреплено получение мира от Константинополя.
11) Как и во многих иных томосах, прописано монопольное право Константинополя на модерацию общения новой автокефалии с другими Поместными Церквями.
12) «Единство со Вселенским Патриархатом» в томосе выведено в главный смысл существования Священного Синода Чешской Церкви наравне с «сохранением чистоты Православия». Сама формулировка лишает возможности ПЦЗЧС разорвать общение с Фанаром в случае канонических или догматических разногласий, не дав при этом повода оспорить свою автокефалию…
13) О Христе, как Главе Церкви, в томосе не упоминается.
Фактически томос об автокефалии выданный КПЦ Чешской Церкви завершает эру «ограниченных автокефалий», начатую с Элладской Церкви и продолженной уже в ХХ веке. Данный документ начинает новую эру «номинальных автокефалий», при которых ряд прав якобы независимых Церквей менее широк, чем у Церквей автономных. Благо для Чешской Церкви, что у нее есть дипломатическая альтернатива в вопросах общения с другими Церквями, и она может опираться на разные томосы. Так, в Праге в 2012 году прошли торжества в честь годовщины получения томоса от Московского Патриархата, что вызвало гнев Фанара и вынудило чехов оправдываться, что речь шла лишь о праздничной Литургии, а не о торжествах… Вместе с тем, томос полученный от РПЦ несомненно привлекательней для ПЦЗЧС, так как не содержит в себе подобных ограничений.