Тема Смерти Дипломная
Тема Смерти Дипломная
Главная
База знаний "Allbest"
Культура и искусство
Тема смерти в культуре
Изучение представления смерти в культурах древнего Египта, Греции, Рима и Китая как цивилизаций, оказавших значительное влияние на культуру других народов. Анализ представлений о смерти в мировых религиях. Символы, образы и современное отношение к смерти.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Революция в отношении к смерти, по Арьесу, наступает в начале XX века. Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от эмоционального шока не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что связано с изменением места умирания. Человек теперь уходит из жизни, как правило, не у себя дома, среди родных, а в больнице, встречает смерть один. Опять изменяется "главное действующее лицо" драмы: для XVII-XVIII веков Арьес констатирует переход инициативы от самого умирающего к его семье, сейчас же "хозяином смерти" становится врач, больничная команда. Смерть обезличивается. Обряды в главных чертах сохраняются, но лишаются драматизма, слишком открытое выражение горя вызывает уже не сочувствие, а воспринимается как признак либо дурного воспитания, либо слабости, либо умственного сдвига.
По Арьесу, в истории человечества было пять типов представлений ментальных подходов к осмыслению смерти.
Первый этап можно определить как "прирученную смерть" - девиз «Все мы смертны». Здесь ментально осознается, что человек - часть природы, поэтому смерть как инобытие, как переход в другой мир есть естественное состояние природы. Человек обычно предупрежден о близящейся кончине посредством знаков (знамений) или в результате внутренней убежденности: он ждет смерти, готовится к ней. Ожидание смерти превращается в организованную церемонию, причем организует ее сам умирающий: он созывает ближайших родственников, друзей, детей. Отсюда и понятие "прирученная". Еще одна черта "прирученной смерти" - жесткая разделенность мира мертвых и мира живых, о чем свидетельствуют факты вынесения мест захоронения за черту средневекового города. В одном Арьес был не прав, что этот подход к смерти отмирает, на самом деле он существует и в наши дни. Он стал частью культуры наших дней, вкраплен в общий пласт культуры.
В позднем средневековье картина несколько меняется. И хотя и в этот период продолжает главенствовать естественное отношение к смерти (смерть как одна из форм взаимодействия с природой), акценты несколько смещаются. Перед лицом смерти каждый человек вновь открывает для себя секрет своей индивидуальности. Если в раннем средневековье человек просто и естественно покорялся идее "все смертны", то теперь, с XIV-XV веков, он начинает осознавать себя перед лицом смерти, открывает "смерть своего Я". Второй этап восприятия смерти по Арьесу - смерть своя. В это время человек осознает смерть как свою личную ношу, как дело личного подвига, которую можно по-разному к себе повернуть. Человек все время думает о предстоящем Страшном Суде.
В дальнейшем этот мотив еще больше драматизируется. Третий этап эволюции по Арьесу - смерть далекая и близкая. Смерть воспринимается как дикая, неукрощенная сущность, как акт, вырывающий человека из повседневной жизни, монотонности рационального мира, бросающий его в мир иррациональный и таинственный. В то же время, по мнению Арьеса, человек XVII-XVIII веков сосредоточен уже не столько на смерти своего личного Я, сколько на смерти близких ему людей. Так в сознание входит понятие "смерть другого".
Этот этап в истории человечества знаменуется великими географическими открытиями, революциями буржуа. Движение больших масс людей приводит к гибели десятков тысяч людей в чужой стране (смерть далекая) и быстрая смерть от тропических болезней (смерть близкая). Гибель рабов на плантациях, смерть миллионов людей Европы от чумы понизили культуру умирания и смерти, она также стала далекая и близкая. В наши дни такая установка тоже существует: смерть далекая (по природе человек может прожить от 60 до 100лет), но в подсознании мы готовы встретить смерть в любой момент, т.е. ежедневно - смерть близкая. В этот этап большое развитие получает образ смерти в живописи и литературе.
Четвертый этап многовековой эволюции в переживании смерти - «Смерть твоя». Теперь человек остро, драматично воспринимает и переживает уход из жизни близкого человека, кончина которого воспринимается как собственная смерть. Эту тенденцию Арьес связывает с тем, что семья приобретает эмоциональную роль. Дом становится крепостью для души и тела. Среди родных человек находил опору, уверенность, комфорт, тем самым все больше привязываясь к ним. С потерей одного человека рушится духовная система, возрастает дискомфорт. Отсюда и жажда самопожертвования: «Лучше бы я умер, чем он». Отсюда идет настрой на смерть после потери близкого, часто такие люди уходят из жизни от тоски и горя.
Пятый этап развития восприятия и переживания смерти Арьес назвал «Смерть перевернутая». Параллельно с сужением сферы религиозных представлений о смерти появляется новая автономная область, освобожденная от религиозной метафизики - философия смерти и бессмертия. Проблема бессмертия - личного бессмертия и бессмертия человеческого рода, бессмертия души - занимает все философские умы XIX века от Канта до Ницше. Другим важнейшим моментом, оказавшим влияние на формирование современных представлений о смерти, были естественные науки - прежде всего биология, медицина - которые также в значительной степени способствовали отсечению религиозного восприятия смерти и вытеснению его из сферы постоянных забот современного человека. Развитие биологии, изучение клетки, появление вакцинации сняли страх перед эпидемиями, уносившими тысячи жизней. Первые шаги социальной гигиены еще в XVIII веке по-новому поставили проблему захоронения. Изменяется способ захоронения: традиционный саван заменяется гробом. Это была своего рода мода, охватившая в XVIII веке высшие слои общества, но быстро распространившаяся и на менее обеспеченные слои. Практика эта, однако, породила очередную парадоксальную ситуацию в коллективной чувственности. Появился панический страх быть захороненным заживо в наглухо заколоченном гробу. Лучший выход, который предлагается в сомнительных случаях, - подождать несколько дней от момента смерти до захоронения (в Православной Церкви - не менее трех дней). Появляются и первые законодательные акты, предписывающие соблюдение обязательного трехдневного интервала между моментом смерти и похоронами. А во Франции в 1794 году вышел указ, согласно которому заключение о смерти должно быть подписано целой комиссией из восьми человек. Одновременно частные общества берут на себя инициативу в строительстве так называемых "домов мертвых", явивших собой прообраз современных моргов и заботившихся о сохранении тела до похорон.
Все эти факты оказали серьезное воздействие на коллективные представления о смерти. С появлением новых кладбищ мир мертвых все больше отделяется от мира живых. Вытеснение религиозных представлений создает новое видение загробного мира как места встречи с ушедшими родными и близкими. Уступая новым общественным потребностям и новым функциям семьи, образ смерти смягчается. Революция в отношении к смерти, по Арьесу, наступает в начале XX века. Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от горя не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что связано с изменением места умирания. Страх смерти заставляет нас отвозить больных, стариков в больницы, где они уходят из жизни, часто окруженные чужими людьми: медиками, сиделками. Уходят без наказов, без священников. Смерть стала «медикализированной», о ней стало стыдно много говорить. Люди из похоронного бюро занимаются телом: украшают и бальзамируют. Траур и оплакивание не афишируются. Сдержанность на людях компенсируется дома слезами, тихой печалью об умершем. Люди черствеют душой: показ многочисленных сцен насилия в кино и на телевидении приводит к будничному восприятию смерти. И в наше время людям часто приходится быть на похоронах, что делает смерть близких частью общего потока. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.
Как мы видим, проблема понимания смерти развивалась, начиная с Древнего Египта, Древней Греции и заканчивая современными философскими представлениями. В них много разного, но общие черты можно уловить. Образ смерти синтезировался, менял детали под влиянием культуры народов, но общая линия представления сохранялась. В итоге сегодня смерть есть тот продукт, который разрабатывался в течение всей истории цивилизаций.
Смерть неотделима от жизни. Где завершается смерть, там начинается жизнь. И наоборот. Наше понимание смерти складывалось от поколения к поколению. И душа как атрибут смерти и жизни появился задолго до религий, акцентирующих на ней внимание. Сколько людей, столько и мнений о том, что есть смерть, каков ее облик.
Я думаю, что каждый человек должен интересоваться этим вопросом, потому что смерть - часть существования всего. Мы не должны превратить смерть в нечто обыденное, так как и жизнь человека тоже обесценится. Конечно, очень хотелось бы, чтобы человечество навсегда забыло все символы смерти, порожденные болезнями и страхами людей, идеологическими различиями стран, террористами в масках. Смерть неизбежна, поэтому нужно чтобы в сознании людей сохранились лишь поэтические, облегченные образы Танатоса или образ прекрасной девушки из народного эпоса, а не мертвые с косами.
1. Фигуры Танатоса: Искусство умирания: Сб. статей/ под ред. А.В. Демичева, М.С. Уваров. - СПб., 1998.
2. Шенкао М.А. Смерть как социокультурный феномен. - К.: Ника-центр, Эльга; М.: Старклайт,2003.
3. Вовк О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. - М.: Вече, 2005.
4. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.
5. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. - М., 1991.
6. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях. - М.., 2003.
Сущность смерти и концепции послесмертного бытия в Древнем Египте. Фараон как воплощение бога Ра в культуре Древнего Египта. Проблемы египетских жрецов в осмыслении смерти фараонов. Сфинкс - всеобщий символ человеческого духа и воплощение бессмертия. контрольная работа [22,9 K], добавлен 07.08.2010
Пять этапов восприятия смерти (по П. Арьесу). Погребальные церемонии древних Египтян. Отношение к смерти в эпоху Ренессанса, Барокко, Просвещения, Романтизма и Реализма. Опрос студентов Тверского университета с целью выявления их отношения к смерти. реферат [28,1 K], добавлен 13.05.2014
Повседневная культура: базовые понятия и концепты. Подходы к определению повседневной культуры. Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России), их трансформация в современной повседневной культуре. Свадебные и похоронные обряды. дипломная работа [153,8 K], добавлен 19.03.2015
История возникновения Египетской цивилизации. Мифологические представления как важнейший элемент Древней Египетской культуры. Особенности религии Древнего Египта. Отношение египтян к смерти и бессмертию. Могообразие египетской религии и духовной культуры. реферат [32,4 K], добавлен 09.01.2009
Особенности древнекитайской цивилизации, культ образованности и грамотности. Ранние натурфилософские представления. Даосизм и конфуцианство в древней китайской культуре. Проблема жизни и смерти в философии Чжуанцзы. Дзен-буддизм как феномен культуры. реферат [32,1 K], добавлен 08.04.2014
Особенности пирамид Египта, как символа жизни и смерти, а также символа власти и государственного устройства, который сливался с основными культами. Характеристика религии и культуры Древнего Египта, для которых мир идей и мировоззрений был определяющим. реферат [29,3 K], добавлен 27.06.2010
Почтение фараона в Древнем Египте. Забота фараона "о жизни после смерти", возведение гробниц в виде пирамид, технология их строительства. Приготовление мертвых к вечной жизни. Сфинкс как охрана для великих пирамид. Структура власти Древнего Египта. презентация [1,3 M], добавлен 25.02.2012
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .
© 2000 — 2020, ООО «Олбест»
Все права защищены
Тема смерти в культуре
Смерть . Конец жизни или новое Начало? — дипломное ...
Смерть как тайна человеческого бытия - дипломная работа...
Тема смерти и бессмертия в первобытных культурах древности...
Реферат: Феномен смерти и отношение к нему... - BestReferat.ru
Отчет По Практике Агроинженерия
Лизинг Курсовые Разницы
Курсовая Обучение Рисования Дворцов В Старшей Группе
Эссе Цели Наполеона В Войне 1812 Года
Осень Сочинение Описание 6 Класс