Сораспятие
Кирилл КудряшовЗамена
Эврика!
Два вида отверженности
Мертвы для греха
К семейному счастью через крест
Ответы на вопросы
Сораспятие Христу 2009. Мозаика. Святилище Падре-Пио. Сан-Джованни-Ротондо Италия.
Замена
"Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью."
(2Кор.5:21 Радостная Весть)
Вот почему Отец оставил Сына, когда Тот был на кресте, потому что в тот момент Он не видел Иисуса, Он видел только наш грех.
Теперь угадайте, что видит Отец, когда смотрит на нас?
На кресте произошла ЗАМЕНА! Он стал всем, чем были мы, чтобы мы стали всем, что есть Он. Вот с какой реальностью мы соприкасаемся принимая причастие.
"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня."
(Гал 2:19-20)
Сораспятие - это осознание и провозглашение всей моей жизнью замены, отождествление греховного прошлого с Иисусом на кресте.
"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями."
(Гал 5:24)
Здесь речь идёт не о собственных усилиях в самосовершенствовании. Распятие происходит через признание верой факта замены. Вера же высвобождает благодать, дающую способность жить в соответствии с этой духовной реальностью.
"Боже, я искал тебя повсюду, и ты был во мне, но я был вне себя."
Преподобный Иустин (Попович)
После своего обращения я не ищу Иисуса, я ищу и пытаюсь обрести себя в Нём. Как говорит Павел - чтобы найтись в Нём через веру (Флп.3:9). Возникает парадокс - я нашел Христа, но всё ещё остаюсь потерянным для самого себя. Христос достиг меня, но я сам ещё не достиг себя:
"...стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус."
(Флп 3:12)
Как сказал преподобный Иустин, я вне себя до тех пор, пока продолжаю отождествлять своё "я" со своей душой, со своими чувствами, мыслями, опытом, с внешней средой, в то время как я должен отождествлять своё "я" только с истиной Божьего слова, со своим призванием, с рождённым свыше духом, в котором обитает Христос. Мне нужно войти в это своё истинное "я" и оставаться в нём.
Сораспятие, отвержение себя, умерщвление земных членов - всё это об одном и том же - о процессе избавления от ложного отождествления. Любая несвобода - это признак его наличия. Плотские мысли чувства, желания, привязанности служат мне тем, что постоянно подталкивают к поиску и обретению себя в Иисусе.
Блудный сын, придя в себя, решил вернуться к отцу (Лук.15:17-19). Слова "прийти в себя" иносказательно означают возвращение к предназначению выражать образ и подобие Творца.
Эврика!
"если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт (evrisko) её"
(Мат 16:24-25)
Греческое evrisko (обрести) - означает так же "найти, обнаружить". Помните знаменитое архимедово: "Эврика!"?
Чтобы себя обрести, нужно себя отвергнуть - это парадоксальное заявление становится абсолютно логичным, когда мы понимаем, что речь идет о двух различных Я. Обретение истинного Я, называемого новой тварью, происходит через распознание и отвержение ложного Я, называемого плотью, которое отождествлено с естественным плотским образом мышления, мирским опытом и ценностями.
"обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть.
Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный.
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись (evrisko) в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его"
(Флп 3:3-10)
Продолжая отождествлять свое Я с внешней средой, мы действительно остаёмся потерянными. Что касается откровенно греховной негативной среды, тут всё более менее понятно, но потерянными мы остаёмся и в случае отождествления со средой позитивной. Хорошее воспитание, благоприятное культурное или религиозное окружение, образование - всё это безусловно оказывает позитивное влияние на душевное состояние и поведение человека. Однако, как бы это странно ни прозвучало, и такое позитивное душевное наследие не является истинным преображением и потому так же неприемлемо в качестве объекта отождествления. Апостол Павел вырос в религиозном богобоязненном окружении, и тем не менее ощущал себя потерянным, стараясь найтись во Христе через веру, почитая за мусор всё то, что в этом мире считается преимуществом - происхождение, воспитание, положение, образование, соблюдение закона. Праведность от веры - это результат отождествления с Иисусом, а не с собственным послушанием и подзаконностью.
"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира."
(Ин 17:24)
Я могу привести человека только туда, где нахожусь сам. Если я религиозный, отождествленный с законом и доктринами, то буду приводить людей не ко Христу, а к закону.
Если же моё Я - это пробужденное сознание, отождествлённое с Иисусом, то буду стремиться пробудить других через откровение сораспятия, "сообразуясь смерти Его".
Когда мы сбросим оковы иллюзорного ложного Я, осознаем себя во Христе и отчетливо увидим, что уже достигнуты Им, тогда радостно воскликнем "Эврика! Он нашел меня! Теперь и я нашел себя в Нём!"
Два вида отверженности
"Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее."
(Лук.9:23,24)
Существует два вида отверженности - плотская и духовная, во Христе. Плотская отверженность возникает из-за причинения душевных травм и острого дефицита любви, постоянно подпитывающего вину, страх, боль, гнев, отчаяние, формирующего искаженное восприятие себя, людей, Бога. Такой человек легко управляем через чувство принятия - без каких-либо нравственных критериев он с лёгкостью подчиняется тем, кто демонстрирует принятие и мстит всем остальным.
Самооценка и самоидентификация "отверженного" крайне зависимы от его окружения. Он защищает интересы своей группы не из-за того, что искренне разделяет ее ценности и мировоззрение, а чтобы быть своим.
Самооценка и самоидентификация "отверженного" крайне зависимы от его окружения. К примеру, он может защищать интересы своей группы не из-за того, что искренне разделяет ее ценности и мировоззрение, а чтобы быть своим.
Призыв к таким неисцеленным людям "отвергни себя, потому что так сказал Христос" приводит к еще худшим последствиям, превращая их в черствых законников и лицемеров.
"Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»."
(Гал 5:14)
Чтобы собой пожертвовать, вначале нужно себя обрести во Христе. Чтобы себя отречься, нужно вначале себя в Нём принять. Отвержение во Христе - это то, что я называю разотождествлением с ложным Я, мировоззрение и ценности которого сформированы нашим прошлым и греховным окружением. Но для этого вначале необходимо найти правильное зеркало (2Кор. 3:18)
Христос в первую очередь исцеляет душу: "Придите ко Мне, все уставшие и обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28). Господь освобождает от отверженности, показывая нам нашу ценность в Его любви и полном принятии. Это приносит исцеление и коррекцию нашего деформированного восприятия. И вот после этого, свободный, здоровый духом и душой человек, способен отвергнуть себя ради любови, как принятый и возлюбленный Отцом сын или дочь. Но человек, отвергающий себя в духе отверженности, не узнавший любви Бога, приносит больше бед себе и окружающим, делая это не из любви. Он может бесполезно "отдать тело на сожжение". Такое самоотвержение порождает либо слепой фанатизм, жестокость и самоправедность, либо бессилие, опустошенность и разочарование.
Отвергнуть себя в духе любви или в духе отверженности - это абсолютно разные вещи, с абсолютно различными последствиями.
Сораспятие, отвержение себя - это не об игнорировании и отвержении своих душевных и физических потребностей, но о способности жертвовать своими интересами ради интересов Царства и торжества Евангелия.
Кроме того, нельзя, наступая на горло собственному эгоизму, при этом потворствовать эгоизму и безответственности ближнего - это не служение, а медвежья услуга для его души. Бог заинтересован не только в моем возрастании в зрелости и любви, но и в возрастании моего ближнего, а этого невозможно достичь через одностороннее восполнение его потребностей.
Отвержение себя в духе любви - это процесс отождествления себя с Иисусом - своего прошлого в Его распятии, свое настоящего в Его воскресении, это когда постепенно, шаг за шагом я отказываюсь определять себя отдельно от Него:
"Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня."
(Гал 2:19-20)
Любовь не ищет своего. Она не защищается, не оправдывается, не добивается своих прав. Если я отверг себя, меня невозможно обидеть, унизить, запугать, спровоцировать, меня даже невозможно убить - потому что я уже мертв.
"Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге."
(К Колоссянам 3:3)
"Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем"
(2-е Тимофею 2:11)
О чем это? Когда это я с Ним умер? Две тысячи лет назад, когда Иисус умирал на кресте я был в Нем. Я умер с Ним, чтобы жить уже не для себя, а для Умершего за нас и Воскресшего. Я мертв для греха. Я мертв для себя. Во мне нет той жизни, которой питался грех. Во мне ИНАЯ жизнь. Его жизнь (Рим.6:2-11).
"Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня."
(К Галатам 2:19-20)
Сораспятие обеспечивается ежедневным хождением в вере в совершенное на кресте. Это ежемоментное отождествление себя со Христом в Его смерти. Неверие соответственно вновь откидывает нас назад, в состояние плоти (см. Отождествление)
Отождествление - это ключевой вопрос веры. Я, как новое творение, должен отождествлять себя со Христом. Ответ на вопрос "кто я?" определяет мою веру и способность ходить в благодати Божьей. Либо я грешник, непрестанно сражающийся со своей греховной природой. Либо я новое творение, стремящееся во внешних реакциях души проявлять свою внутреннюю природу.
Все дело в том, какую реальность для себя мы считаем истинной - ту, которая обеспечена крестом Господа и засвидетельствована в слове Божьем или ту, о которой нам свидетельствуют наши чувства и окружающая действительность?
Ладно, допустим мой греховный человек умер, но тогда откуда во мне желания греха и скверные черты характера? Нам нужно понять, что это всего лишь душевная память, привычка, выработанная многолетним опытом - самосознание, которое должно быть отвергнуто, как ложное. Это рваные одежды мертвой плоти, которые Писание предлагает нам просто снимать всякий раз, когда мы обнаруживаем, что вновь их на себя напялили (Кол.3:9). Если человека, выросшего в стае волков, вернуть в человеческое общество, он все равно будет стремиться вернуться к своему жалкому существованию, где для него все привычно и знакомо. Но как бы он себя ни вел, бегает ли он на четвереньках, воет и кусается, его суть от этого не меняется - он человек. И именно поэтому он выглядит так жалко и неестественно. Так и я, умер для греха, но из-за душевной памяти продолжаю жить как "живой", имея при этом жалкий вид и ощущая себя духовным шизофреником (Рим.7:15-24).
Мы все слышали о волках в овечьих шкурах. Но позвольте мне сказать о другой, намного более многочисленной категории верующих - об овцах в волчьих шкурах.
Традиционное религиозное понимание говорит: "Мы согрешаем, значит мы всё ещё грешники".
Но верно как раз обратное - мы согрешаем, потому что думаем, что мы грешники. Человек, выросший в волчьей стае ведёт себя как волк не потому, что он по природе волк, а потому что осознаёт себя волком. Тому, кто твёрдо осознаёт себя человеком просто в голову не придет встать на четвереньки и завыть на луну. Но из-за того, что в учении упор делается не на обновлении ума, а на дисциплине, церковь и похожа на стаю дрессированных волков, готовых в любой момент "сорваться с цепи".
Таково свойство гордой человеческой натуры - следовать правилам проще, чем пребывать в вере. Мы к вере обращаемся только испробовав все остальные методы и средства самосовершенствования, пока не сломаем хребет собственной "самости". Секрет преображения сокрыт не в САМОРАСПЯТИИ, а в СОРАСПЯТИИ, не в завоевании свободы, а в её принятии из рук Христа.
"потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить (буквально - снять с себя) прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься (буквально - одеться) в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины."
(Еф 4:21-24)
Однажды я безобразно обошелся с женой - грубо и раздраженно наорал на нее. И я думаю: "Вот только недавно я чувствовал себя близким к Богу, очищенным и праведным. И вот... все безнадежно испорчено. Я лицемер. Веду себя как праведник, а на самом деле вот мое истинное лицо. Вот какой я. Что толку, что я пытаюсь жить для Бога. Я неудачник..." Стоп!!! С кем я говорю? Кому я буду верить? Своим чувствам и мыслям? Или слову Божьему? Так... а что оно говорит? Что я умер для греха. Я мертв. А эта безобразная сцена - лицемерное представление того, кем я больше не являюсь. Это всего лишь привычка, которая должна быть отвергнута. Все равно что боль в ампутированной ноге - ноги нет, но боль осталась, и пятка иногда чешется. Где чешется? В мозгах и в чувствах. Так что мозги надо подчинять слову Божьему которое говорит, что "ноги" больше нет. А чувства приучить к различению ложного от истинного.
"твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла."
(Евр 5:14)
Однако это не означает, что я могу спокойно закрывать глаза на последствия своего неверия и лицемерия. Осознание того, что я поступаю вопреки Божьему предназначению должно побуждать меня не только вернуться на утраченную в духе позицию, но и исправить причиненный ущерб - предприняв все усилия к восстановлению отношений с женой, к исцелению причиненных ей ран. Это и называется покаянием.
Мертвы для греха
Когда я говорю "я", то чьи на самом деле мысли и чувства наполняют меня в данный момент? "Я так устал и мне нужно расслабиться возле телевизора... Сегодня я погряз в суете, поэтому не могу придти к Богу в таком состоянии..." и т.д. Если мысли и чувства не говорят как Слово Божье, то они не принадлежат новому творению, поэтому я должен отвергнуть их как ложные.
"почитайте себя (считайте себя таковыми, верьте в это как в свершившийся факт) мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем."
(Рим.6:11)
Для нового творения вопрос греха вообще не стоит. Павел удивляется, как труп может рассуждать о том, как ему жить - он же труп!
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?"
(Рим 6:2)
Но разве достаточно думать о себе, что ты святой, чтобы перестать грешить?
Нужно не просто думать о себе как о святом, но осознавать себя таковым, верить в это. Это уровень откровения. От Бога мы узнаем кто мы. Затем следует долгий процесс изменения мышления:
осознание–принятие–закрепление–отождествление
Соответственно меняется и поведение. Вначале мы поступаем свято, потому что так надо, потом - потому что так хотим. Следование внешним правилам заменяется следованием внутреннему естеству. Святое поведение из принудительного становится естественным.
Павел описывает этот процесс как узнавание себя в Иисусе, а Иисуса в себе:
"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа."
(2Кор 3:18)
О том же пишет Иоанн:
"Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть."
(1Ин 3:2)
О том же пишет Иаков:
"Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании."
(Иак 1:23-25)
Думаю, нам почаще нужно вспоминать о таинстве крещения. Что собой символизировало наше погружение в воду и выход из нее? Это было видимое провозглашение события, произошедшего в духовной сфере - нашей смерти, сораспятия и воскресения во Христе. Это не ритуал, но таинство, знамение, указывающее на свершившийся факт.
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха."
(Рим 6:3-7)
Той же цели служит и таинство причастия .
Теперь мне просто необходимо верою в каждом своем поступке утверждать свою смерть, чтобы высвобождалась жизнь Иисуса в окружающих меня людях и обстоятельствах:
"смерть действует в нас, а жизнь в вас."
(2Кор.4:10-12)
Что приводит к торжеству жизни в моей семье, в жене, в детях, в людях, которым я служу? - Действие смерти внутри меня. И наоборот, пытаясь сохранить, защитить жизнь своей души, отстаивая свое право на справедливое отношение, когда защищаюсь и контратакую, когда трепетно отношусь к своим чувствам и своей персоне, что тогда происходит? - я сею вокруг себя смерть. Плоды смерти - обвинения, разделения, претензии, споры, гнев, недоверие, страхи, неуверенность, отчаяние. Кто же захочет жить в такой атмосфере?
Когда, как нам кажется, с нами поступают несправедливо, что мы делаем? Защищаем свое "я", контратакуем, отстаиваем свои права, ставим обидчика на место? Знаете как бывает, зацепилась жена за один пустяк и вспомнила вам все от вашего рождения. "Она жутко неправа! Да кто она думает я такой - мальчик для битья? Я поставлю ее на место, иначе она не сделает никаких выводов и ситуация будет повторяться!" Но если вместо того, чтобы защищать жизнь своего эго я предпочту его смерть, если вместо защиты предпочту сказать: "Дорогая, ты никогда не сможешь сделать ничего, чтобы заставить меня перестать тебя любить. Ты нужна мне", тогда вокруг меня распространится благоухание жизни Христа.
"Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее."
(Лук 9:24)
Трепетное отношение к своей персоне, к её чувствам и интересам, к её достоинству и правам - вовсе не это основания для крепких зрелых взаимоотношений, а как раз-таки наоборот - жертва, добровольный отказ от всего этого. Чем сильнее я пытаюсь защитить жизнь своей души, тем быстрее приведу ее к саморазрушению, к несчастью и одиночеству.
Но разве мало тех, кто позволил буквально растоптать собственные души, и в результате пришли к ещё худшим последствиям?
Дело в том, что Иисус не сказал "кто потеряет свою душу", но "кто потеряет ее ради Меня". То есть речь идёт не о самораспятии своей души и не о слепой покорности злой воле супруга, но о покорности Христу, Его жизни и любви, переживаемой в отношениях с Ним, в сосредоточенности на Его присутствии в себе, в Нем находя сверхъестественное обеспечение благодатью, непреходящие утешение, радость и силу. В обмен на мой белый флаг и сдачу контроля над своей реакцией на обстоятельства Бог даёт Благодать - сверхъестественную силу творить добро. Получается, когда я творю добро ради Христа - никто не в силах вычерпать мой ресурс терпения, сострадания, понимания и любви.
Я радуюсь любой возможности утвердить свою смерть еще разок. Чем несправедливее ко мне отношение чем тяжелее ситуация, тем большее количество жизни высвободится, если я соглашусь со своей смертью на кресте. Вот почему я радуюсь искушениям и гонениям, отвержению и несправедливости, давлению и неприятностям - они как индикатор высвечивают насколько я верю в то что я мертв.