Снегирёв А.Н. «Загадочный народ чуди: белоглазая и заволоцкая, чудины, чуды, волоты, сиртя, старые люди». Часть I

Летописи, копи и рудники, артефакты, легенды, происхождение названия, внешность, этнос, гипотезы на темы кто такая чудь и куда она исчезла.

Загадки чуди белоглазой по сей день волнуют миллионы людей. И, казалось бы, только ленивый исследователь нашего прошлого не подготовил на эту тему статью или видеоролик. Есть ли нам что добавить? Да! Мы как всегда проведем собственное исследование темы: обобщим известные факты и попробуем найти нечто новое, что не растиражировано в многочисленных статьях на эту тему.

Загадки чуди

Итак, что известно о народе чудь. На самом деле очень многие рассказы о нем друг другу противоречат, а постоянных и устойчивых характеристик у чуди не так много:

• чудь всегда славятся как мастера по работе с металлом. Отдельно отмечают их удивительные украшения и предметы тонкой работы;
• при этом они не так уж ценят золото как таковое и у них нет стремления к его накоплению;
• чудь в легендах всегда прочно связана именно с горами, знает различные подземные ходы, нередко вовсе живет под землей;
• на каком-то этапе «чудь ушла под землю» — то есть исчезла без следа и именно НЕ в результате каких-либо войн или переселений, а так, словно закрылась внутри своих пещер и больше не вышла наружу;
• при этом по всему северу России, на Урале и в Сибири остались многочисленные чудские названия (городов, рек), городища (чудские городки), копи и выработки, артефакты и украшения;
• соседние народы не признают никакого родства с чудью — для них его представители совершенно чуждые, непонятные, зачастую им приписывают различные магические способности;
• чудь всегда описывали как язычников. Яростное нежелание принимать новую веру указывается как одна из основных причин, заставившая их уйти под землю.

Все остальные описания чуди сильно варьируются, поэтому не могут считаться постоянными их свойствами. Так, например:

• часто их описывают как низкорослый народ, однако, немало и других рассказов где чудь напротив — высокие, статные и подчеркнуто красивые и даже вовсе — великаны. Причем свидетельств о гигантском росте чуди не меньше, а, возможно, и больше чем о карликовом;
• обычно чудь описывают как белокожих людей, этим они сильно отличаются от «обычных». Добавляются и другие признаки — что у них очень светлые почти белые волосы и, аналогично, «белые» — то есть очень светлые, почти прозрачные глаза («чудь белоглазая»). С другой стороны, в иных свидетельствах, чудь смугла, черна и черноглаза. Есть рассказы, где чудь белоглаза, но смугла — то есть белки глаз как бы выделяются на фоне темной кожи;
• большие разночтения также по признаку воинственности. Одни источники говорят о чуди как о свирепых и искусных воинах, другие утверждают, что они максимально миролюбивы и неконфликтны: наивны чуть ли не как дети.

Разные наименования и ареал проживания чуди

От Урала до Алтая

Чаще всего встречается упоминание о «чуди белоглазой» — так этот народ называли на Урале, на Алтае и во многих других регионах России. Значительное количество легенд о чуди белоглазой сохранилось у коми.

Нередко используются и другие названия: чудины, чуды, старые люди, дивьи люди, чучки и чучевары. Большинство этих названий известно из преданий Урала, исходя из чего можно предположить, что именно в этих местах находился своеобразный центр расселения чуди в древности.

В Заволочье (от Архангельска до Печоры)

Древнейшие русские летописи именуют чудь «заволочской» («за волоком»?) и помещают ее где-то в бассейне Северной Двины и Онеги. Упоминания о чуди заволочской есть еще в «Повести временных лет» Нестора (XI в.):

…в Афетове же части седят Русь, Чудь и вси языцы: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра.

На побережье Северного Ледовитого Океана

Здесь чудь известна под название сиртя и сихиртя, а память о ней сохранена в легендах ненцев.

Русское название «чудь» по всей видимости отражает то, что это «чуднОй», непонятный народ. С другой стороны, близко и слово «чУдный», то есть удивительный и прекрасный. Есть версия, что славяне дали такое наименование своим соседям потому, что им был непривычен — чуден — их язык.

В названиях мест, населенных некогда чудью, сохранилось множество таких наименований как: Чудское озеро, город Чудово, Чудья пещера, Чудский берег, река Чуть, деревни Передние Чуди, Средние Чуди, Задние Чуди, Чудские заходы, Чудская рудница, Чудиново, Чутково, Чутка (Чудка), Чудинково, Чудская гора и проч. Значительная часть подобных названий приходится на Ленинградскую и Псковскую области. И в Пермской и в Омской области есть объкты под названием Чудская гора.

Во многих древних русских городах европейской части России существовали районы под названием «Чудской конец» — в Новгороде, Ростове Великом и других. Упоминания об этом зафиксированы в летописях. По всей видимости там компактно селились представители чуди. Стоит обратить внимание на то, что Чудской конец в некотором смысле — это «неотъемлемый атрибут» каждого древнего русского города — то есть славяне и чудь традиционно жили бок о бок в одних и тех же городах. Именно в Чудском конце нередко стояло святилище или идол Велеса, который традиционно считается славянским богом знания, магии, волшебства, искусства, леса, животного мира, зимы и ночи.

Исконно чудские названия также сохранились в великом множестве: по некоторым версиям (в частности об этом писал М. В. Ломоносов) значительная часть названий рек и городов лежащих к северу и к востоку (от Москвы) — чудские. См. книгу А. И. Соболевского (1856–1929) «Название рек и озер русского Севера».

Чудь в русских летописях

Упоминание Нестора — вовсе не единственный летописный след чуди. Причем, есть свидетельства как о тесном союзничестве между славянами, варягами и чудью, так и о противостоянии. В частности чудь неоднократно упоминается как участник походов князя Олега.

• 859 год — «варяги из заморья (чудь и славян) данью обложили»;
• 882 год — чудь участвует в военном походе князя Олега на Смоленск;
• 907 год — чудь участвует в военном походе Олега на Царьград;
• 1030 год — победа Ярослава Мудрого над чудью:

«…и победил их, и поставил город Юрьев».

Неоднократно чудь упоминается в “Сказании о Словене и Русе“ , которое описывает древнейшие пласты русской истории, начиная со скифского переселения из Причерноморья в окрестности современного Новгорода Великого в 3264 г. до н. э. (!!!). Согласно тексту переселившиеся скифские роды после основания Словенска (Великий Новгород) и Русы (Старая Русса) начинают именоваться соответственно Словены и Русы:

«…градки многи Словен и Рус поставиша, и от того времени по имяном князей своих и градов их начахуся звати людие сии Словене и Русь.»

Со временем Словенск приходит в запустение после сильного мора, но потом жители постепенно возвращаются в него, а город вновь возрождается уже под название Новгород. Примечательно то, что на заселение Новгорода (и окрестностей) приходит множество скифских же родов (более-менее единая общность), но потом когда каждый род занимает свою землю — он получает новое наименование, один из этих родов впоследствии и станет называться чудь:

«…и нарекоша Нов град великий, и поставиша старейшину князя от рода своего, имянем Гостомысла; тако же и Русу поставиша на старом месте, и ины грады многие обновиша и разыдошися кождо с своим родом по широт земле: ови ж седоша в полях и нарекошася Поляне, сиречь Поляки, … Полочане речки ради Полоты, …Мазовшане, … Жмутяне, …Бужане по реце Бугу, … Дреговичи, …. Кривичи сиречь Смоляне, … Чудь, ини ж Меря, ины ж Мурома, иние же различныя именования прозваша, и тако нача разширятися страна она вельми, общим именем призывахуся сына старейшего князя Новгородского Гостомысла…»

Еще одно упоминание о чуди касается сына Гостомысла (по тексту «Хронографического рассказа о Словене и Русе и городе Словенске», Приложение к Холмогорской летописи XVI в.) — он отправился из Новгорода в землю чуди и основал там новый город, ставший впоследствии Изборском:

«…именуемый младый Словен, сей отъи-де от отца своего в Чюдь и тамо постави град во имя свое над рекою на месте, нарицаемом Ходницы, и нарече граду имя Словенеск, и княжив в нем три лета, и умре. Сын же его Избор, сей преименова имя граду своему и нарече Изборск».

Примечательно здесь то, что словенский князь запросто мог быть принят на княжение в чудской земле — как нечто само собой разумеющееся.

М. В. Ломоносов о Чуди

Интереснейшие и многочисленные упоминания о чуди есть в исторических трудах Михаила Ломоносова (1711—1765 гг.), которые в очень сокращенном (и, возможно отредактированном) виде, но все же дошли до наших дней. Так в «Древней Российской истории» он детально рассматривает еще дорюриковский период и первую главу своего труда начинает словами:

«Старобытные в России обитатели Славяне и Чудь по преданиям достоверных наших летописателей известны.»

«многия области, которые в самодержавство первых Князей Российских Чудским народом обитаемы были, после Славянами наполнились. Чудь часть с ними соединилась, часть уступив место, уклонилась далее к северу и востоку.»

Иными словами — чудь просто соединилась со славянами в единый народ. А скреплен этот союз был ничем иным как призванием на княжение варягов россов, которых тот же М. В. Ломоносов однозначно определяет как славян, чему посвящена целая глава книги с подробными доказательствами:

«Соединение двух сих народов (славяне и чудь) подтверждается согласием в избрании на общее владение Князей Варяжских, которые с роды своими и со множеством подданных к Славянам и Чуди переселились, и соединив их, утвердили самодержство…».

Остается лишь добавить, что по некоторым сведениям Рюрик являлся близким родственником новгородского Гостомысла (возможно, даже внуком), который и призвал его: возможно, из всех наследников именно он по какой-то причине устроил и славян и чудь. Можно даже высказать смелую версию о том, что в Рюрике текла кровь и тех и других.

Возвращаясь к «Истории» Ломоносова, вот что мы находим про чудской язык и названия:

«…рек, городов и целых областей Чудские имена в России (остались), особливо в Восточных и Северных краях. Не малое число Чудских слов в нашем языке обще употребляется».

К трудам Ломоносова и его удивительным выводам, которые, возможно, перевернут ваше представление о чуди, мы еще вернемся далее по тексту. Эту интригу стоит сохранить до самого конца, приведя сначала другие свидетельства.

Уральская чудь в рассказах П. П. Бажова

Огромное количество легенд, мест и артефактов, связанных с чудью есть на Урале.

Некоторые предания о чуди записал со слов местных рассказчиков знаменитый собиратель уральского фольклора Павел Петрович Бажов. Особенно в этом плане богата была местность в районе города Полевской (40 км от Екатеринбурга), где располагался один из первых уральских рудников — Гумешевский, разработка которого началась еще в 1718 г. В этих же местах было найдено и огромное месторождение малахита — самое крупное в России (но уже исчерпанное на сегодняшний день).

Как раз тот самый вышеуказанный Гумешевксий рудник располагался на месте древних чудских копей. Вообще уральские рудознатцы рассказывали, что практически все заводы Демидовых были построены на неких древних выработках — заводчики-первопроходцы специально искали помеченные чудскими метками (вскрышами) места и так могли быть уверены, что найдут полезные руды быстрее всего.

Но и это еще не все, что связывает эти места с чудью. В 8 километрах от города расположена Азов-гора — место теснейшим образом переплетенное с легендами о чуди и таинственными артефактами древности. Местные жители рассказывают, что именно здесь когда-то жила таинственная чудь, здесь же в 1939 году школьники нашли уникальный клад с бронзовыми фигурками птице-людей, не имеющих аналогов среди других находок России.

Именно с Азов-горой связан сказ П.Бажова под названием «Дорогое имячко» (1936 г. — один из первых записанных им сказов). Суть его заключается в том, что когда-то на горе жилы «стары люди» (обратим внимание на это название!). Эти стары люди были к золоту и драгоценностям совершенно равнодушны, делали только необходимые в быту предметы из меди.

«Были они не русськи и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Однем словом, стары люди… В горах жили. В Думной горе пещера есть. С реки ход-от был. Теперь его не видно, — соком завалили. Поди, сажен уж на десять. А самоглавная пещера в Азов-горе была. Огромаднейшая — под всюе гору шла. Теперь ход-от есть, только обвалился будто маленько.»

Однако, новые наследники этих мест, прознав о несметных драгоценностях, стали старых людей теснить, устраивать стычки. Поплыла повсюду слава о золотых самородках, которые тут находили в избытке. К старым людям прибился один раненый казак, который научил их обращаться с оружием и дал совет запрятать подальше все золото и драгоценности, иначе житья им не дадут. Между ним и дочерью местного старшины вспыхнуло чувство, а она:

«Смелая такая, расторопная, хоть штаны на такую надевай. И красивая-страсть. Глаза, как угольки, щеки, как розан расцвел, коса до пяток и вся протча в полном аккурате. Лучше нельзя. Плясать первая мастерица, а ежели песню заведет с переливами, ну… Однем словом, любота. Одно плохо, — сильно большая была. Прямо сказать, великанша.»

«… (слова раненого казака) По нашему закону-обычаю так-то не годится, чтобы жена мужа, как ребенка, на руках таскала. Подождать, видно, тебе причтется — и не малое время подождать, когда в пару тебе в нашей земле мужики вырастут.»

История заканчивается трагически: казаку оправиться от ран не удалось, разбойники с пушками наседают на гору и победить нельзя, все стары люди ушли в другие места. Прощаясь с полюбившейся великаншей казак обещает ей в будущем встречу с новым суженым, когда пройдет время:

«Будет и в нашей стороне такое времячко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые расти станут. Один такой подойдет к Азов-горе и громко так скажет твое дорогое имячко. И тогда зарой меня в землю и смело и весело иди к нему. Это и будет твой суженый».

А гора с тех пор как бы закрылась. Все ходы завалились и во внутренние пещеры не попасть — пока знающий человек не назовет имя великанши-хранительницы — своеобразное слово-пароль, открывающее гору.

Чудские копи и выработки Урала и Сибири

Помимо Гумешевского рудника на Урале есть сотни других древних чудских выработок. Писатель Д.Мамин-Сибиряк насчитал порядка 1700 древних копей открытых и известных на тот момент. Стоит внимательнее изучить историю любого завода или рудника и упоминания о них найдутся непременно: что, мол, место было вовсе не новое, а издревле уже кем-то разрабатывалось. Еще с XVII в. на старые «рудокопия» ездили экспедиции отправленные горнозаводчиками. Считается, что чудские копи оказали неоценимую услугу развитию металлургии России как таковой от Урала до Алтая.

«Чудь существовала задолго до русской истории, и можно только удивляться высокой металлической культуре составлявших ее племен. Достаточно сказать одно то, что все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы — руду искали именно по этим чудским местам.” (Д.Мамин-Сибиряк).

Самое крупное сосредоточение чудских копей находится на Южном Урале. При этом лишь для половины найденных объектов современные ученые смогли определить предмет добычи: обычно это была медь, олово или золото. А вот что добывалось в другой половине шахт — ученые не знают.

Рассмотрим некоторые примеры известных древних рудников.

Чудская копь (он же Скифский круг или Золотая мельница)

Расположена в Пластовом районе Челябинской области. Возможно, именно так выглядели те самые чудские метки, которые искали Демидовы, открывая для себя Урал. Неподалеку от «круга» в 1844 году были обнаружены крупные залежи золота и самоцветов, при их разработке выяснилось, что добыча здесь велась уже за несколько тысяч лет до этого события. Местность была настолько богата, а камни так удивительны, что с XIX века за районом закрепилось название «Русская Бразилия».

Сам круг в диаметре составляет чуть более 2 м. Есть версии, что он представляет собой следы древней мельницы, на которой измельчали породу: в углублении помещалась ось, а сверху — жернов. Возраст круга по некоторым оценкам составляет порядка 2,5 тыс. лет, однако, это лишь приблизительная оценка.

Каргалинские медные рудники (Оренбургская обл.)

Самый древний горно-металлургический центр Евразии, общая площадь которого составляет более 500 км2! Всего на территории найдено 22 участка со скоплениями руд, около 35 тысяч шахт и следов поверхностной выработки. Вся местность здесь, насколько хватает взгляда, представляет собой сплошные холмы — каждый из них есть не что иное как древний карьер.

При этом самые древние выработки датируют IV–III тысячелетием до н. э., то есть Каргалинские рудники разрабатывались кем-то еще за 6 тысячелетий до наших дней.

По некоторым признакам металла ученые могут достаточно точно определить из какого именно месторождения он происходит, так как каждое месторождение уникально и имеет характерный только для него состав. Выяснилось, что сделанные из каргалинской руды металлы распространились еще за 2 тыс. лет до н. э. вплоть до Дона и Нижнего Днепра. И самое удивительное то, что примерно в это же время каргалинские выработки приходят в запустение и оказываются брошенными и сожженными. Добыча там возобновится только с промышленным освоением Урала и Сибири.

Рудники Енисея и Хакасии

Русский ученый, путешественник и энциклопедист Петр Паллас в своих трудах прямо перечисляет ряд рудников открытых в окрестностях Енисея именно на остатках древних копей:

• Карышский или Иткульский на западной стороне Енисея;
• Заступовский;
• Ербинский на реке Ербе;
• Маннский, Уйский, Сыриские, Базинские, Аскызский, Ключенский, Коксинский, Потаповский, Федоровский, Соколовский и Таштыбский (впоследствии работали на нужды Луказского железно-медного завода).

Отдельного упоминания заслуживают многочисленные копи, найденные в окрестностях горы Темир Минусинского района. В 1968 году археологи обнаружили здесь 28 медных выработок и 12 мест плавления руды.

Пермь Великая — столица Сибири

Кстати, земли Приуралья полны жизнью на всех старых картах XVI–XVII веков, а многочисленные города отмечены там куда раньше, чем они были «официально» построены. Возьмем, к примеру, Пермь — согласно официальной истории город был основан лишь в 1780 г. по приказу Екатерины. Однако, огромный город под названием Пермь Великая, который по всей видимости является столицей одноименной области (Пермь, Парма, Пермия) есть на карте А.Вида 1544 года, Джакомо Гасталди 1551 г., карте России, Московии и Тартарии Энтони Дженкинсона 1562 г. и десятках других карт.

Поражает, что по размерам он НЕ уступает Москве, кроме того по меньшей мере три раза «переезжает» с места на место, причем есть карты где Старая и Новая Пермь существуют параллельно.

Остается только догадываться где остатки этой Великой Перми и кто именно ее населял. Но вполне логично предположить, что жителями загадочно исчезнувшего древнего города была именно чудь.

Чудские образки (пермский звериный стиль)

Старые рудники и копи — это далеко не все материальные свидетельства оставшиеся нам от чуди. Сохранились и тысячи металлических изделий, назначение которых не вполне понятно (украшения? Обереги? Элементы одежды?) Таких находок на всей территории Урала и Сибири было сделано немало, причем были они настолько многочисленны, что еще в XVIII—XIX вв. и даже в начале XX в. продавались на вес ковшами:

«Всех, кому приходилось проезжать по Чердынскому или Соликамскому уездам, прямо поражают рассказы крестьян о многочисленных находках этих памятников и легкость приобретения их. Например, в 1915 г. в селе Верх-Боровском Чердынского уезда крестьяне предлагали нам массу чудских находок по цене 5 руб. за ковш». (П.Богаевский)

К сожалению, большинство изделий из золота и серебра были безжалостно переплавлены и до наших дней не дошли. Александр Теплоухов (отец известного собирателя пермских древностей) писал о том, что ежегодно в одну только Вятку на переплавку свозилось до 30 пудов серебряных и 20 пудов золотых изделий со всего региона.

Важно отметить, что стилистика изделий сохраняет свое единство только в рамках какого-то определенного региона (то же самое, например, происходит с различными традиционными русскими росписями) и ученые называют найденные находки по месту их нахождения, как бы НЕ связывая со всеми остальными, которые в чем-то отличны. Отсюда — десятки названий разных «культур», неизвестно кем и когда созданных. Некоторые из этих находок согласно местным легендам четко ассоциируются с чудью, авторство других остается под вопросом.

Наиболее яркий пример, несомненно связанный с чудью — это многочисленные литые бронзовые пластины пермского звериного стиля. По другому их даже называют «чудские образки» и местые жители — коми и пермяки — испокон веков были уверены, что созданы они именно чудью, сами же опасались их и считали бесовскими метками, приносящими несчастия (обратите внимание насколько чуждой воспринималась чудь местным финно-угорским населением). Ареал этих находок простирается от Урала до Енисея, но самая крупная концентрация — в районе Перми, по названию которой данный тип изделий и получил наименование. Датируются они VII — XII в. н. э., сюжеты весьма самобытны и не имеют аналогов в других «культурах».

Так, визитной карточной пермского звериного стиля считается человек-лось и медведь в жертвенной позе. Распространены изображения крылатых людей или птиц с человеческими ликами на груди, богинь и ликов-масок. Читать подробную статью про пермский звериный стиль.

Иткульские идолы

Другой — уже более спорный пример, который не ассоциируют с чудью однозначно – это иткульские идолы. Ученые выделили их в отдельную «иткульскую культуру». Названы они были по названию озера Иткуль, вокруг которого и обнаружено большинство находок. Они — как и пермский звериный стиль — не имеют аналогов в других местах и «культурах», при этом все схожи между собой. Здесь ключевые сюжеты — это птице-люди с вытянутыми вниз округлыми крылами и древовидный идол с чем-то наподобие веера или солнечных лучей вокруг головы.

Самый крупный клад с подобными предметами был найден как раз на «чудской» Азов-горе неподалеку от г. Полевской, где записывал свои сказы Павел Бажов.

С пермским звериным стилем их роднит сама суть сюжетов — пусть визуально образ несколько другой, но все же центральный мотив — это некие крылатые люди-птицы или птицелюди. Общий стиль отделки и качество обработки тоже кажутся довольно похожими.

Усть-полуйская культура Арктики: сиртя и сихиртя

Если память об уральской чуди сохранились преимущественно в рассказах и легендах коми, то вот о чуди проживавшей севернее — непосредственно вдоль кромки Северного Ледовитого океана – память сохранили уже ненцы.

Ненцы называли их белокурыми сиртя (сихиртя), что возможно происходит от ненецкого слова «сихирць», означающего «землистый цвет кожи», «избегать». То есть «бледные люди избегающие, прячущиеся». В ненецких преданиях сиртя — это люди очень маленького роста (!), светловолосые, с белыми глазами (!), в роскошных одеждах отделанных искусными украшениями. Сами ненцы вели с ними некоторый товарообмен — в частности получали ножи и украшения. Сиртя слыли великолепными кузнецами и хранителями различных металлов, а также сильными шаманами. Предпочитали избегать прямых столкновений, хотя последние также случались и были весьма кровопролитны. Главный навык сиртя заключался в способности внезапно исчезать — «слово под землю провалился» и незаметно передвигаться. В какой-то момент они окончательно «ушли под землю» и более уже не появлялись.

Впоследствии ученые, в частности археолог Валерий Чернецов, на всем обозначенном ареале — от Кольского до Гыданского полуострова (район впадения Оби в океан) нашли материальные свидетельства существования некого народа, соответствующего по многим параметрам тому, что сохранили эти легенды о сиртя. Его отнесли к самобытной «усть-полуской культуре» и датировали IV века до н. э. по II век н. э. Были найдены многочисленные стоянки по берегам рек и на морском побережье, причем сами дома представляли собой землянки, что, видимо, было очень необычно для живущих в чумах ненцев и могло породить легенды о том, что «сиртя уходили под землю».

В местах этих стоянок были найдены и многочисленные предметы — в основном из бронзы. Настоящая бронзолитейная мастерская была найдена у древнего святилища на реке Полуй (4 км от Салехарда): здесь нашли формы, готовые изделия и некоторое количество литейного брака. Что касается сюжетов, то здесь это различные люди и лики, а также птицы и лоси.

Некоторое число потомков чуди по преданиям сохранилось в отдельных ненецких родах, однако, отмечается, что такое родство происходило только по женской линии. То есть чудские женщины иногда могли выходить замуж за представителей иных народов, но чудские мужчины никогда НЕ брали себе в жены невест из других народов (что косвенно подтверждает и сказ Бажова про богатыршу-Азовку).

Н. К. Рерих и чудь Алтая

Выше мы уже писали о том, что многочисленные рудники и заводы XVIII и следующих веков были основаны на месте древних чудских выработок. Это в равной мере справедливо и для Алтая, где такие свидетельства имеются вплоть до озера Байкал.

Что касается самого названия гор — то еще Герхард Миллер писал о том, что корень «Ал» здесь однозначно указывает на «золото». А где золото — там всегда легенды о чуди.

Одну из них записал Н. К. Рерих (книга «Сердце Азии»):

Старик ведет нас на каменистый холм и, указывая каменные круги древних погребений, торжественно говорит:

«Вот здесь и ушла Чудь под землю. Когда Белый царь пришел Алтай воевать и как зацвела белая береза в нашем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым царем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла Чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять Чудь, со всеми добытыми сокровищами».

Как видим сюжет очень схож с уральским сказом Павла Бажова «Дорогое имячко» — легендарная чудь вернется когда на земле наступит иное, счастливое время.

Нельзя не обратить внимание на словосочетание «как зацвела белая береза в нашем краю», которое звучит максимально странно. Любая береза и так — белая. А цветение березы — если конечно мы говорим о сережках — также совершенно обыденное и ежегодно повторяющееся событие, которое никак не может считаться важным знаком-предвестником, указывающим на то, чего никогда не случалось ранее. Так может за этими словами скрывается совершенно иной смысл? Что за береза зацвела? Альтернативные историки полагают, что речь может идти… о ядерном взрыве, который с большого расстояния похож не только на гриб, но также и на березу…

Продолжение статьи читайте по этой ссылке.