Снегирёв А.Н. «Ворон в русских сказках, заговорах, былинах, приметах и культуре». Часть II

Далее продолжение статьи, а первая часть находится здесь.

Предвестник войны

В скандинавском эпосе и вовсе сохранился образ двух воронов спутников верховного бога Одина названных поименно — Хугин и Мунин (в переводе — «мысль» и «память»). По легенде они каждый день облетали весь мир, дабы потом поведать Одину обо всех происходящих в нем событиях. То есть и здесь вороны — «вещие» птицы, все знающие, приносящие вести.

Скандинавская Эдда величает воронов вестниками побед и указывает на то, что стая вОронов, следующая за войском сулит ему торжество над неприятелем.

Считается, что ворон стал своеобразным победоносным символом войны у викингов и даже был изображен на знамени легендарного воителя Рагнара Лодброка. Есть сведения о том, что у Рангара были и живые вороны, которые как раз служили целям гадания: по тому расправит ворон, севший на знамя, свои крылья или нет можно было судить об успехе намечающегося военного похода.

То есть опять — предсказания о будущем, но уже в контексте войны. Образ ворона как бы начинает раздваиваться — с одной стороны, он помощник, так как может приоткрыть завесу тайны над грядущим и дать совет как поступить. С другой стороны, он может и предвещать беду — а в этом случае он уже не ВЕЩИЙ, а скорее — ЗЛОвещий, то есть предвещающий беды и страдания. Наконец, если посмотреть на будущий военный поход глазами тех, против кого он направлен, то тут и вовсе появление стягов с вороном не сулит ничего иного кроме как беда и разорение.

Разумеется, дело НЕ в том, что славяне боялись знамен Рангара Лодброка или что-то «заимствовали» в мифологии скандинавов. Просто обозначенная выше связка образов настолько проста и естественна, что практически неизбежно должна была появляться не только в Скандинавии, но и в континентальной Европе, на Руси и т. д.: вещая птица волхвов и предсказание о будущем всегда идет рука об руку с войной, войны приносят страдания, а затем на поле брани прилетают вороны для своего кровавого пиршества, завершая этот круговорот. Особенно драматично это выглядит с учетом черного цвета перьев ворона. Неудивительно, что за ним начинает тянуться дурная слава. И вот уже во многих летописях, заговорах и прочее забывается, что изначально ворон был вещим — он становится именно ЗЛОвещим, а потом и вовсе сливается с понятием несчастья, ворога, печали и тоски.

Так, нередко мы встречаем в исторических документах негативные эпитеты для описания воронов или прямую аналогию между воронами и ворогами или дурными знамениями:

• «черное воронище» (Богатырев 1993:230–231),
• «проклятая птица, поганый, черный ворон!» (Харитонов 1847:153),
• «чръный воронъ, поганый половчине» («Слово о полку Игореве», ЭСПИ 1995/1:10).
• «…всю нощь с вечера босуви врани взграяху» (в «Слове о полку Игореве» в качестве дурного знамения).

В русских народных приметах «грай воронов» пророчит несчастье, равно как и ворон, прилетевший на двор или севший на крышу (крайне редкое и необычное событие — если мы вспомним об уединенном образе жизни вОрона) указывает на грядущую беду, пожар или болезнь/смерть кого-либо из родственников.

В одной малороссийской думе казак говорит: «ой у поли черный ворон кряче, то ж вин мою голову баче».

«Ворон даром не крякнет» — русская народная пословица.

В сербском фольклоре имя ворона заменяет собой злой рок:

«У всякого — и у старого, и у малого свой злой ворон».

Библейское мировоззрение закрепляет негативный образ ворона. Существует предание о том, что на заре мира ворон был создан белым как снег и кротким как голубь. Однако, выпущенный из ковчега, он не вернулся к Ною с вестями, а вместо этого накинулся на падаль. С тех пор он сделался черный цветом и кровожадный нравом. В Средневековье во многих странах Европы и на Руси ворона уже прямо признавали посланником дьявола и верили, что в образе ворона является сам нечистый. Это также может считаться косвенным подтверждением того, что в дохристианские времена ворон скорее всего прочно ассоциировался с волхвами и населял как капища, так и священные рощи.

Впрочем, корни самой этой истории — о том как ворон почернел — все же идут из дохристианского мира. И в хорутанской сказке, и в преданиях многих народов Сибири и Америки четко сохранена история о том, что раньше ворон был белым. И довольно часто он чернеет именно после того, как начинает есть падаль, однако — далеко не всегда. Порой причиной этому совсем другие явления, а образ ворона от смены цвета НЕ становится отрицательным.

В сербском фольклоре, когда говорится о каком-то невероятном событии используются слова «не случалось этого с тех самых пор как почернел ворон».

А. Н. Афанасьев в этих примерах также видит отсылку к погодным явлениям: так, «белый ворон» по его мнению — это сохранившееся воспоминание о белом весеннем облаке, а черный — это то самое облако, которое вобрав в себя туманы и влагу, превращается в черную тучу и проливается на землю дождем.

Образ ворона в заговорах

Заговоры, в которых упоминается ворон столь же разнообразны, как и сам его образ в народном фольклоре: от помощника и защитника до проклятого врага. Так что, пожалуй, именно заговоры как раз лучше и живее всего отражают всю палитру смыслов, связанных с воронами.

Приносящий ключ и дарующий защиту в бою

А. Н. Афанасьев в своих «Поэтических воззрениях» записал заговор, который произносит ратник, отправляющийся на войну, в котором ворон является главным действующим лицом — тем, кто принесет волшебный ключ для открытия терема, что хранит неуязвимые богатырские доспехи. А чьи это доспехи? Несомненно того самого бога покровителя воинов Перуна — его имя в заговоре не называется, но присутствие ворона прямо на него указывает.

«Под морем под Хвалынским стоит медный дом, а в том медном доме закован змей огненный, а под змеем огненным лежит семипудовый ключ от княжева терема, а во княжем тереме сокрыта сбруя богатырская… Поймаю я лебедь: ты полети к морю Хвалынскому, заклюй змея огненного, достань ключ семипудовый. — Не моим крыльям долететь до моря Хвалынского, не моей мочи расклевать змея огненного, не моим ногам дотащить ключ семипудовый; есть на море на окияне, на острове на Буяне ворон, всем воронам старший брат: он долетит до моря Хвалынского, он заклюет змея огненного, притащит ключ семипудовый…. Отпираю я тем ключом княжий терем, достаю сбрую богатырскую. Во той сбруе не убьют меня ни пищаль, ни стрелы, ни бойцы, ни борцы… Чур слову конец, моему делу венец!»

Заговоры от порчи

Немало заговоров, где ворон тем или иным способом побеждает/уничтожает болезнь. Интересно, что иногда он делает это неким огнем, пламенем, что опять же отсылает нас к версии А. Н. Афанасьева, согласно которой ворон — это аналог молнии:

«И говорит мне святое сухое древо ель: Я, де, от того посохло и повяло мое корение и корочка, и пруточки, — есть на мне на святом, на сухом древе, на еле, на вершине сидит сизый черный ворон, нос у него железный, когти его булатныя, а крылье огненное; из огненного крылья пламень, пышет на все стороны он, прижигает он на рабех Божиих всякие уроки и призоры, встречи и привстречи, переходы, и перебеги, приговоры и злые лихие отговоры, лихую думу и лихой говор, и лихое слово, и лихую кровь, радости и помышления, и прихранения…» (заговор из Костромской уб., Виноградов 1907/1:59–60, № 76).

Заговоры на любовь

В заговорах на любовь нередко одновременно встречались ласточка и ворон. А. Н. Афанасьев трактует их так: ласточка — предвестница весны, а ворон — в данном случае — вновь выступает как приноситель живой воды.

Распространено было поверье о том, что нужно положить воронов перо у порога, через который должна переступить возлюбленная.

Остановка крови

Как уже было отмечено выше — ворон тесно связан с понятием живой воды. А она, в свою очередь, используется в основном, а) для заживления ран после боя; б) для возвращения зрения ослепшим.

Неудивительно, что в заговорах на остановку крови очень часто есть обращение к ворону. При этом интересно, что в некоторых из них ворон по тексту вроде бы несет отрицательный смысл — произносящий заговор просит его не точить рану:

«…летит ворон без крыл, без ног, садится к раба (имярек) на главу и на плечо. Ворон сидит-посиживает, рану потачивает. Ты, ворон, не клюй — ты, руда, из раны не беги… ты, ворон, не каркай — ты, руда, не капни!» (заговор из А. Н. Афанастева, «Поэтические воззрения славян на природу», т.1)

В других же заговорах на остановку крови вовсе нет упоминания ни раны, ни крови, а общая формула такова: произносящий заговор предлагает ворону отправиться куда-то далеко за море, где ему приготовлено угощение. Тут можно домысливать — то ли ворона отправляют за той самой живой водой, а мотивацией (жертвой/наградой) служит угощение. То ли его пытаются отослать подальше от раненого — дабы он не точил его рану и не накликивал несчастье.

«Из-за Сорочинских гор вылетает вран двоеглавой, одноглазой, однокрылой, одноногой; прилетил к девицы красной к Настасеи, ухватил три иглы златые красные и три нитки шелковые красные и понес за синее море; уронил среди моря на дно…» (заговор от кровотечения в Олонецком сборнике XVII в. РЗРИ 2010:127–128, № 93).

«Полети ты, черный ворон и вороница, с моего путика, с моего ухожья за синее окиян-море, тамо царь Соломон сына женит и дочерь в замуж дает, убил на свадьбу 300 гусей, 300 лебедей, 300 яловичь, 300 утей; там тебе черный ворон и с воронихой много будет питенья и яденья; а на моем путике, на моем угодье нет тебе ничего ни спить, ни съись…» (заговор из Пинежья, Ефименко 1878:182–183, № 41).

«Полетай, черный ворон, за семь морей, за семь земель — на окиан-остров! На окиане-острове есть убит бык семигодовалый. Там тебе, черному ворону, много питинья и кýшанья!» (Астахова 2007:220–221, № 106).

«Полети ты, черный ворон с воронихой, и ястреб с ястребихой на сине море, от меня, раба Божия имярек, и от моего путика угодья, и там тебе проклятому именем Господним много у заморского царя свежего мяса и горячей крови, и есть что тебе там пить и исть по всяк день…» (Ефименко 1878:182, № 40);

Несущий кости

В других заговорах — самой разной направленности — а также в сказках часто встречается образ ворона, несущего человеческие кости. Происходит это также или где-то далеко «за морем» — куда его обычно отправляют при остановке крови, либо же просто «над морем-окияном».

Например, в Великоустюжском сборнике второй четверти XVII в., есть такой необычный фрагмент:

«По святому мору Окияну ездил святыи Илья, а несет человеческия кости во рте, а посылает скалы на небеса, а лихую порчю и студеное железо в землю. По святому же морю Окияну летаеть черной ворон, а несеть человеческия кости в роте, а посылаеть скалы на небеса, а лихую порчю и студеное железо в землю и подь каменую гору и во веки веком» (ОЧР 2002:212; 2-я четв. XVII в.)

Оборот «куда ворон костей не заносил» в сказках всегда обозначает какое-то невероятно далекое место. Мол, там даже и ворон не бывал.

«Иван-царевич оседлал своего доброго коня и стрелой полетел в то царство далекое, куда ворон костей не заносит» (Афанасьев 1985/2:90, № 206).

Но что это за кости и куда он их несет? Найти ответа на этот вопрос нигде не удалось — напишите в комментариях, если вам когда-либо встречались объяснения этого образа. Можно лишь предположить, что изначально речь так или иначе идет об оживлении умершего. Возможно, иногда ворон летит за живой водой и приносит ее к страждущему, а в других случаях — берет сами кости, которые несет в то место, где течет живая вода? С другой стороны, образ ворона несущего кости может быть отражением его отрицательной грани – то есть он просто показан как кровожадный хищник, несущий свою поживу с поля брани.

Несущий пузырь

Порой в заговорах есть уточнение как именно ворон несет живую воду — несет он ее «в пузыре». Очевидно, отсылка к пузырям животного происхождения, которые использовались в качестве емкостей для переноски жидкостей до распространения стекла:

«На море окияне, на острове Буяне стоит сыр дуб крепковист, на дубу сидит черн ворон, во рту держит пузырь и слетает с дуба на море, а сам говорит: ты, пузырь, в воде наливайся, а ты, кила (грыжа, опухоль), у того развымайся… ” (Ряз. Губ, 1648 г., Новомбергский 1906:66–67).

Это же упоминание ворона и пузыря есть практически во всех вариантах русской народной сказки про Ивана Быковича (она же «Бой на Калиновом мосту», «Буря-богатырь», «Иван — крестьянский сын). В тот момент когда на Калиновом мосту появляется чудище, его спутники — конь, хорт (волк) и ворон (!) спотыкаются, щетинятся и трепещут соответственно, как бы предупреждая своего хозяина о том, что он падет в бою. Тот же высмеивает их такими словами:

-Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешься, а ты, песья шерсть, щетинишься? Аль вы думаете, что Иван Быкович здесь? (А. Н. Афанасьев, № 137)

А потом добавляет: «да и того (Ивана Быковича) ворон в пузыре костей не заносил!».

То есть обычно ворон в пузыре несет откуда-то издалека «из-за синя моря» живую воду, порой он несет (неизвестно куда и зачем) «человеческие кости», а тут мы встречаем новую комбинацию: кости в пузыре — то есть в емкости, предназначенной изначально для переноски воды. Это некоторым образом подтверждает нашу версию о том, что не суть важно несет он воду или же кости — главное, что его цель соединить «убитого» с живой водой в одной точке, чтобы состоялось возвращение к жизни.

Применительно к сказке «Иван Быкович» смысл необычных слов Чуда-юда, вероятно, заключается в том, что даже вещий ворон, знающий обо всем что творится на свете и бывающий во всех краях (в поисках живой воды) — и тот не встречал еще Ивана Быковича и не носил ему живую воду (=не носил в пузыре его костей), стало быть того и вовсе еще нет на свете и Чудо-юду нечего опасаться.

Олицетворение напастей

Наконец, в определенной части заговоров ворон уже прямо олицетворяет собой зло, беду, болезнь или врага. Исходя из всего вышесказанного и того как менялся образ ворона со временем — от вещей птицы до спутника нечистого, можно предположить, что это уже более поздние заговоры, которые отталкиваются скорее от христианских образов, хотя их форма по-прежнему следует каким-то древним правилам построения магических аффирмаций:

«Закрой, защити меня, раба Божия имрака, своею нетленною ризою, своим Божиим милосердием от всякаго чернаго зверя, и медведя, и весщия птицы врана или Ворона Вороновича, старова и молодова. Пресвятая мать Божия Пречистая Богородица, закрой ему ясныя очи, отнимай ему звонкия крылья, запутывай ему резвыя ноги, чтобы черной ворон пролетал мимо моих лоушек и поставушек, слопешных мест, не видел бы и не слышал вовек повеку, отныне и до века» (заговор Тобольск. Губернии, РЗРИ 2010:541–542, № 7)2.

«От востока мьгла и до запада мьгла, отъ лета мгла от сивера мгла, полетит черной ворон, с воронихой и ястреб с ястребихой, будь ты черной ворон с воронихой и ястреб с ястребихой слеп и темен без ясных очей и без становых костей, не увидеться бы тебе, черному ворону, с воронихой, ни ястребу с ястребихой…» (Ефименко 1878:182, № 40).

«Егорий свет милостив берёт востро копьё и залезно жазло и тычет черна воронище в правый бок, и в право крыло, и в ретиво сердце его. И валится черный воронище на землю» (заговор из Шенкурского, Богатырев 1993:230–231).

Вестник древнего мира

Завершить обзор темы ворона в русском (и частично общеславянском и индоевропейском) фольклоре хотелось бы упоминанием о Дикой Охоте. Наибольшей популярностью этот сюжет пользовался у германских племен (и у западных славян), которые представляли, что «в светлую тихую ночь внезапно раздается страшный гул, свет месяца померкнет, вихри поднимают свист, деревья ломаются и падают с треском, и в разрушительной буре несется по воздуху дикий охотник — один или в сопровождении большого поезда духов… на статном, белом как молоко коне, извергающем из ноздрей и рта пламя, скачет древний бог во главе огромной свиты; голова его покрыта шляпою… плащ, накинутый на плечи, далеко развевается по ветру… поезд этот сопровождается хищными, пожирающими трупы птицами, и между ними всех заметнее стаи воронов». (из. «Поэтических воззрений на природу у древних славян», А. Н. Афанасьева).

Кто же этот дикий охотник? В германских записях его часто именуют Вотаном (он же скандинавский верховный бог Один и его вороны спутники Хугин и Мунин), в народных преданиях Беларуси он иногда значится как Богдан, порой он вовсе неназываем. Но как бы кто его не называл — мы легко узнаем здесь верховного бога громовержца, повелителя грозы. Сама Дикая Охота — это и есть внезапно разыгравшаяся гроза, демонстрирующая нам всю мощь первозданной природы. И вороны-молнии следуют за ней, как сказочная свита могущественного небесного воина-охотника: для одних — предвестники Победы и Славы, верные помощники обладающие даром предвидения, лечения ран и воскрешения, для других — вещие создания, парящие на грани с потусторонней кромкой мира, для третьих — зловещие знамения грядущей войны и кровопролития, а для некоторых — и прямое олицетворение зла. Точка зрения во многом зависит от того каким будет отношение к самим древним богам, знаниям и обрядам наших далеких предков.

Ворон — удивительная птица. И какие бы смыслы с ней связанные мы не выбирали каждый для себя, ясно одно — человек НИКОГДА не относился к ней равнодушно.

______________

В статье частично использовались материалы:

А. Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу», т.1

Топорков А. Л. Ворон в русских заговорах: между мифологией, фольклором и книжностью.

Анотация:

Ворон — символ, который часто встречается в сказках, мифах и легендах. С этой птицей связано множество суеверий и примет. Его можно встретить почти в каждой культуре.

Оригинал статьи здесь.

Подпишитесь на наш телеграм-канал.