Реализация образа дракона в китайской культуре Средневековья - Культура и искусство курсовая работа

Главная

Культура и искусство
Реализация образа дракона в китайской культуре Средневековья

Мифология Средневекового Китая. Особенности понимания и восприятия китайцами образа дракона. Анализ роли этого существа в формировании их мировоззрения. Взаимосвязь между возникновением мира и причастности к этому процессу драконов в их представлениях.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Одной из интереснейших цивилизаций является китайская цивилизация. Китайская культура восходит к очень глубокой древности. Мы очень мало знаем древнейшую историю Китая. Тогда люди ещё не умели писать, и до нас дошли только памятники, найденные в раскопках, - это каменные и костяные орудия, скелеты первобытных людей, глиняные горшки. Но об этих древнейших временах китайцы рассказывали мифы и легенды, складывали песни. Многие из этих сказаний сохранились до наших дней. Они были созданы в глубокой древности, а певцы и сказители передавали их «из уст в уста» от отца к сыну и внуку.
Мифы прошли длинный и сложный путь. Их создавали многие люди, и каждый вносил свои добавления, изменял подробности рассказа. В таком виде мифы и сохранились до наших дней. Тем не менее, мифы помогают узнать, как понимали мир и во что верили древние китайцы. Китайская мифология, так же как и мифология всех народов древности, восходит к древним формам культа природы, культа предков и тотемизма.
Издревле китайцы почитали животных. В число священных животных входили: дракон, феникс, единорог, черепаха.
Дракон считался символом весны и востока, Феникс - лета и юга, Тигр - осени и запада, а Черепаха - зимы и севера.
У китайцев из мифических существ особенно любимым был дракон. Хотя существовали свидетельства очевидцев, что драконы иногда появлялись в нашем пространстве. Вот описание дракона, как его изображали на картинах и описывали в книгах: глаза дракона похожи на кроличьи, уши- на коровьи; длинные усы свисают, туловище как у змеи, покрытое чешуей; четыре тигровые лапы с орлиными когтями. Весь облик чудовища величественный и суровый.
Почему дракон был на особом значении? В этом я и хочу разобраться.
Данная работа посвящена рассмотрению образа дракона в китайской мифологии и культуры.
Актуальность темы. Выбранная тема является актуальной, так как ее раскрытие помогает нам как осознать основные этико-эстетические концепции древнекитайского общества, так и выявить основополагающие черты искусства и культуры данной цивилизации.
Целью данной работы является культурологический анализ образа дракона в китайской культуре … веков, а именно установление условий его возникновения, сущности и значения в становлении средневековой китайской культуры.
Достижение поставленной цели становится возможным благодаря решению следующих задач:
рассмотреть особенности понимания и восприятия китайцами такого существа, как дракон;
проанализировать роль дракона в формировании мировоззрения средневековых китайцев;
рассмотреть взаимосвязь между возникновением мира и причастности к этому процессу драконов в представлениях древних китайцев;
рассмотреть основные черты, характерные для культуры указанной эпохи;
попытаться разобраться в сложнейшей мифологии Китая и определить значение дракона как первопредка.
Объектом курсовой работы является культура Китая в эпоху Средневековья.
Предметом курсовой работы выступает реализация образа дракона в китайской культуре данной эпохи, а именно в архитектуре и прикладном искусстве и роль дракона в праздниках Китая.
Методы исследования. Методологической основой для написания данной курсовой работы является культурологический и исторический методы исследования. В ходе создания курсовой работы использовался также метод анализа визуального материала по теме, метод классификации и метод синтеза. Помимо этого было осуществлено изучение литературных различных монографических публикаций и статей.
Возникновение образа дракона в китайской культуре тесно связан с его мифологией. Мною были рассмотрены работы Юань Ке «мифы Древнего Китая». Его подход внес весомый вклад, как во всеобщее понимание китайской мифологической традиции, так и в написание данной работы. Говоря о развитии мифологии, я воспользовалась теоретическими выводами А.М. Самозванцева, В.В. Ежова, К.М. Королева. Теоретические и технические основы культуры и искусства Китая изложены в работах Н.А. Виноградовой, М.Е. Кравцовой, В.Н. Шейко и А.В. Кравченко. Для понимания общей истории Китая очень полезными оказались работы А.В. Меликсетова и В.Н. Малявина.
Структура. Данная работа призвана рассмотреть проблему реализации образа дракона, как идеала божества Китая, в культурном наследии Китая. Сама курсовая работа состоит из введения, двух разделов, заключения и приложения, иллюстрирующего основные фрагменты архитектуре, анализ которых осуществляется мною в курсовой работе. В свою очередь, первая глава раскрывается в двух подпунктах, вторая глава потребовала также двух подпунктов.
На северо-восток от Индии, за высокими горами Гималаями, расположен Китай. Древние китайцы называли свою страну «Поднебесной империей» или «Срединным царством», так как считали, что она лежит посреди четырёх морей: Восточного, Южного, Песчаного и Скалистого. Песчаным морем называли суровую и безводную пустыню Гоби, а Скалистым морем -- Тибет, горный край по ту сторону Гималаев. В Китае текут две большие реки -- Хуанхэ и Янцзы. Названия рек означают: «Жёлтая вода» и «Синяя вода». Основной территорией, где развивалась цивилизация Китая, был бассейн реки Хуанхэ. Долина реки была покрыта густыми лесами. Климат был теплый, но было много осадков. В пойме рек рос бамбук. Эти условия были очень благодатны для земледелия. Но близость к реке было опасна для китайцев. Частые наводнения на протяжении всей истории Китая приносят большие неприятности для жителей. Это заставляло людей строить плотины и рыть каналы, но это не сильно спасало ситуацию. Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками - Великий канал (2000 г. - почти с 11 в. до н.э. - по 19 в. н. э.) - сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения води и Великая китайская стена. Однако, Китай знаменит не только достижениями инженеров. В инскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретено письмо - прообраз современной иероглифической каллиграфии.
Древний Китай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был открыт метод развязывания уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В отрасли астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др.
На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые было написано "Фармакологию", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.
В духовной культуре древнего Китая важное место занял феномен повседневного сознания, известный в истории как "китайская церемония". «Китайские церемонии - это определенные ритуалы, правила поведения в каждой ситуации». [22, c. 101] Тщательное соблюдение всех церемоний и правил - в общении, одежде, украшениях - чайных церемоний и даже особых церемоний в движении - было не только обязательным, но и показывало образование и положение в обществе китайцев. Что же касается религиозно-мифологического мировоззрения жителей Поднебесной, то китайская мифология совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э.). Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.
Китайцы почитали пять священных гор, самой главной считали Тайшань. Её называли «мировой горой», которая соединяет небо и землю. Кроме того, китайцы с большим уважением относились к своим предкам. На их могилы они приносили жертвы и считали, что за это духи прадедов помогут им в жизни. Традиционная религия Древнего Китая представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей. Тем не менее, как среди образованных слоев населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. Однако эта реформация религиозных мировоззрений наступила позже, в начале цивилизации у древних китайцев были разные мифы, которые мы сейчас рассмотрим.
«Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. Исследователи китайского фольклора насчитывают 500-600 божеств. Большинство из этих божеств имели как бы несколько ликов. Их соотносили в одно и то же с определенным явлением небесной сферы, историческим лицом и местностью. Так образы Богов символизировали единство трех сфер мироздания - Неба, Земли и Человека. Вместе с тем китайский пантеон в его окончательном виде был результатом антропоморфизации богов.»[1, c. 231]
По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп.
Среди космогонических мифов, трактующих происхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента - светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации.
Интересен миф о небесном духе Цзюйлин.
«Говорят, что он появился одновременно с первоначальной субстанцией, его же называют истинной матерью девяти начал. Он был настолько всемогущ, что смог создать горы и долины, пустить большие и малые реки, поэтому его можно считать первотворцом. Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом реки. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо. По сей день ещё сохранились на горе Хуашань следы, похожие на отпечатки рук и ног духа Цзюйлина.»[10, с. 288]
Также думаю, следует сказать о духе Чжу-лун - драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книге гор и морей». «Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. У него были необычные глаза, похожие на два вертикально стоящих оливковых дерева, а когда он закрывал их, они были как две прямые вертикальные щели. Стоило ему лишь приоткрыть глаза, как в мире наступал день, а когда он закрывал глаза, на землю спускалась ночь; стоило ему подуть, как появлялась пелена красных облаков, падал хлопьями сильный снег, и наступала зима; дохнёт - тотчас красное солнце начинало палить, текли металлы и плавились камни, и наступало лето. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, не спал и не дышал,- как только дохнет, подует ветер на десять тысяч ли. Светом свечи, которую Чжу-лун держал во рту, он мог освещать высочайшие сферы неба и глубочайшие пласты земли и, где царил вечный мрак. А так как он всегда держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу - значит "свеча", инь - "темнота") - Освещающий мрак».[19, c. 33 ]
Чжу-лун и в самом деле похож на первотворца. Однако, сохранив явные черты живого существа, он всё-таки не смог, подобно другим знаменитым небесным духам, превратиться в человека. Он не стал в глазах людей первотворцом и остался лишь духом одной из гор, несмотря на свой удивительный облик и необычайную силу.»[12, с. 35]
При всех расхождениях в описании Пань-гу общим является то, что все люди почитали его как первопредка, отделившего небо от земли.
Выше было рассказано о том, как были сотворены небо и земля. Но как же появились люди на земле? Ответ на этот вопрос дают антропогонические мифы.
Сравнительно ранней версией о появлении людей является версия о том, что люди произошли в результате взаимодействия двух великих богов Инь и Ян. После того как были созданы небо и земля, из оставшихся грубых частиц они сотворили животных, птиц, рыб и насекомых, а из чистых частиц - людей. Этой версии никто не верил, и в конце концов она исчезла бесследно, не оставив сколько-нибудь значительного следа.
Существует удивительное и прекрасное сказание о том, как небесные духи сообща создали людей. Хуан-ди создал у людей различия между мужчиной и женщиной, Шань-пянь - уши, глаза, рот и нос, Сан-линь - руки и ноги. Следует упомянуть и о Нюй-ва, которая участвовала в этой совместной работе, но что она создала, не ясно.
Миф о том, как духи сотворили людей, в самом деле, очень интересен, но, к сожалению, записи о нём в древних книгах весьма скудны, и о божествах Шань-пань и Сан-линь нам ничего не известно. Мы совершенно не знаем, при каких обстоятельствах их совместными усилиями были созданы люди. Поэтому данный миф также не получил широкого распространения. Напротив, миф о сотворении людей одной богиней Нюй-ва, среди всех ранее упомянутых мифов пользовавшийся наибольшим доверием, так как он и необычен и в то же время близок пониманию людей, составил богатую поэтическую часть в китайской мифологии.
Имя Нюй-ва принадлежало не только имя богини, но и легендарной девочке, которая вместе со своим братом Фуси избежала гибели во время всемирного потопа для возрождения людей. Когда дети выросли, то брат решил жениться на сестре. Однако девушка отказала ему. Тогда он предложил ей ещё раз, она также его отвергла. И в третий раз Фуси предложил Нюйва им пожениться. Но в этот раз девушка согласилась при одном условии, если Фуси её догонит. Долго брат догонял Нюйву, но с помощью хитрости догнал девушку. Они поженились. Но это всего одна из двух версий. По другой версии, брат и Нюйва хотели поженится, но устыдились. «Тогда брат повёл сестру на вершину Куньлуня и произнес заклинание, что если небу угодно, чтобы мы поженились, пусть дым устремится столбом ввысь; если нет,- пусть дым рассеется. Дым поднялся столбом. Обычно их изображают вместе, а их хвосты сплетены, указывая на их близость». [14, c.144]
Мифы о древних героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных «авторов» важнейших технических достижений глубокой древности. Среди них те, кто научил людей добывать огонь трением; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка, что, несомненно, является отражением древних тотемических представлений.
Вот, например один из них, Стрелок, или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, - победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос); впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Еще он сражался с божествами, мешавшими людям, - Ветром_Дафэн, Хэбо, богом реки Хуанхэ, Девятью Младенцами. Главный же подвиг И - уничтожение «лишних» солнц. Это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое. Тогда И взял красный лук и белые стрелы - подарок Небесного правителя - и меткими выстрелами поразил девять солнц из десяти. «Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов. И тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное - легким, далекое - близким. И с тех пор установился в мире порядок». [4, c. 133]
Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д.
Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ - это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его “слугами”. Предки Вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции Вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.
В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице - лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков, с другой - трансформации представлений о Ди и культе Неба.
Особенно велика роль дракона в древних космогонических представлениях. На одном бронзовом блюде эпохи Инь изображены два дракона; на дне -- безногий, покрытый чешуйками, каждая из которых имеет рисунок спирали-молнии, а по краю -- дракон с лапами, а также птица и рыба. Некоторые исследователи (Л.П. Сычев) считают, что во втором случае дракон олицетворяет землю (птица -- небо и рыба -- водную стихию).
Лунарные мифы явно беднее солярных. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой («Хуайнаньцзы»). Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца - тёмного начала инь). Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы - изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э.), найденном в 1971 под Чанша в Хунани.
«Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные - с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. По другой версии, на луне живёт некто У Ган, посланный туда срубить огромное коричное дерево, следы ударов топора на котором тут же зарастают вновь. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»). Каждое из этих понятий было одновременно и созвездием, и символом, имеющим графическое изображение. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся?) со змеей. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь - в западной».[7, c. 31]
Про драконов я расскажу поподробнее чуть позже.
Китай развивался, а с ним менялось и мировоззрение китайцев. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое восприятие мира. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в почете, избавились самого малого человека подобия и стали холодными, абстрактными божествами - символами.
В мифологии даосизма большую роль играли и предания о трёх мифических горах Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу, плавающих в море, представление о которых было заимствовано из древнекитайской мифологии. Острова эти - своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. За даосизмом оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов.
« Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела и т. п. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами Тайчу, Тайсу, Тай И. В процессе развития даосской мифологии постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лаоцзы, Хуанди и Паньгу (иногда Тай И)».[17, с. 89]
В первых веках н. э. в Китай из Индии через Среднюю и Центральную Азию начинает проникать буддизм со своей развитой мифологической системой. Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр., идею сяо - сыновней почтительности). Со временем (к 8-9 вв.) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в т. ч. и восходящие к древней мифологии («Сказ бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»). Постепенно происхождение тех или иных буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями. В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, в качестве которого, по одной из версий, будто бы был обожествлён некий буддийский монах из корейского царства Силла. Под непосредственным влиянием буддизма происходит и развитие мифологических представлений китайцев о потустороннем мире и преисподней. В древности взгляды эти были, видимо, весьма смутны.
Таким образом, для китайской мифологии характерно то, что его древняя мифология стала частью истории. Основные персонажи древнекитайской мифологии первопредки, представленные в древних историзованных памятниках как реальные правители и сановники глубокой древности. Они выступают как создатели культурных благ и предметов. Мифические герои превратились в исторических личностей, а многие исторические деятели посмертно были вознесены к рангу божеств и героев. Это смешение на сегодняшний день не дает возможности восстановить подлинную мифическую составляющую истории. Также характерно то, что мир отнюдь не появился из ничего в едином акте творения; такая идея чужда китайской мысли.
C развитием мифологических и космогонических представлений связан образ дракона. Они занимали одно из центральных мест в китайской мифологии. В Поднебесной драконы в большинстве своем были существами добрыми и благодатными. За это им воздавалось множество почестей. В древнем Китае в существование драконов верили не только обычней люди, а и довольно серьезные ученые. Некоторые из них даже пытались логически доказать их существование. Драконов любили и уважали. Они - неотъемлемая часть китайской культуры, мифологии и истории.
1.2 Возникновение образа дракона. Дракон в различных мифологиях
Пожалуй, нет на нашей планете места, где бы ни знали легенд и мифов о драконах. Эти существа занимали умы и сердца людей с древнейших времен, постепенно изменяясь и обретая все новые черты и формы, дракон воплощает то силу жизни, то силу разрушения.
Образ дракона характерен для относительно поздней стадии развития мифологии, но представлен также в мифологиях Шумера, Египта, Угарита, Индии, Греции, Китая, Японии, Мексики и Анд), в большинстве которых хозяйство было основано на искусственном орошении (так наз. ирригационные, или гидравлические общества), благодаря чему особое значение приобретал унаследованный от более ранних времён культ водоёмов, связывавшийся с драконом.
«Легенды о драконе зафиксированы в первых письменных памятниках человеческой истории. Раньше других они появляются в шумерских источниках.»[20]
Дракон появляется почти во всех мифах о сотворении мира. Священные тексты древних народов отождествляют его с первозданной силой земли, изначальным Хаосом, который вступает в борьбу с Творцом. В этих космических битвах, как правило, побеждают силы или боги, олицетворяющие порядок и поддерживающие равновесие в мироздании, а из чудовища создается небосвод и поднебесный мир.
О значении дракона для людей и появление этого мифического существования в сознании древних людей существуют разные версии.
Одни (В.Я. Пропп) говорят, что у древних первобытных народов образ дракона состоял из птицы и змеи. Эти животные в первобытном обществе, как полагает исследователь, являлись самыми распространенными и олицетворяли душу. В драконе же они сливались.
Другие (Уолтер Ауффенбер) считают, что впервые миф о драконе возник в то время, когда змеи выползали из-под земли после зимнего сна.
Иные исследователи, одной из них является Хамитбаева Н.С., которая пишет в Казанском «Зиланте»: «На наш взгляд, образ дракона возник на основе искажения существовавшего у многих народов символа, изображавшего птицу со змеем в когтях. По мнению А.А. Горбовского, это изображение везде имело единый смысл: борьбу жизненного начала над гибелью и хаосом вод.»[21]
Дракон символизирует собой испытание, которое нужно пройти, чтобы получить сокровище. Он связан с бессмертием, которое можно получить посредством вторжения в тело чудовища (как извне, так и изнутри, например, путём проглатывания драконом). Сражение с драконом -- это ритуальная мистерия с символикой временной смерти и возрождения. Многие змееборческие сюжеты имеют в своей основе ритуальную тематику с инверсией отношения инициант -- змееобразный патрон ритуала.
«На наш взгляд, изображение в виде птицы со змеем в когтях означало не только борьбу противоположностей, но прежде всего единство мира, в котором жизнь и смерть - это две основные, равнозначные, равновеликие движущие силы дуального мира. А поскольку каждый символ многозначен, то в него, очевидно, вкладывалось не только философское понятие единства добра и зла, но и космогоническое понятие единства земли и вселенной, метафизическое понятие единства духовного и материального и т.д. в зависимости от сопровождавшего символ контекста. Кроме того, по мнению П. Гуревича «метафоры и символы древних текстов содержат зашифрованную информацию о свойствах сознания». Тогда изображение птицы со змеем в когтях может обозначать два разных уровня сознания, которые в единстве дают мудрость в своем высшем проявлении. Именно это значение мудрости сохранилось за образом дракона у некоторых народов до настоящего времени».[21]
Существует и другие версии, однако, не имеющие широкого распространения.
Также как и в Древнем Китае, дракон существовал и в других мифологиях, например, у славян, у греков, у древних шумеров, как я раньше упоминала, у египтян, у индусов. Однако дракон не был однотипным существом и в каждой культуре он представлялся по-разному.
«Эмблема воинов на парфянских и римских штандартах, национальная эмблема Уэльса, хранитель, изображенный на носах длинных судов древних викингов. Изначальные «владыки земли», стражи сокровищ и тайных знаний, с которыми почему-то приходится бороться героям и созидателям Зигфриду, Георгию, Гераклу... Змей Горыныч и чудо-юдо русских сказок и былин. Чудовище, опустошающее огромные территории, об ужасных местах обитания которого рассказывали в каждой стране. Однако у римлян дракон был значком когорты, отсюда современное dragon, «драгун». Символ высшей власти у кельтов, символ китайского императора: его лицо именовалось Лицом Дракона, а трон -- Троном Дракона. На щите Агамемнона, читаем мы в 11-й песни «Илиады», был изображен синий трехглавый дракон. Легенды буддизма изобилуют упоминаниями о них, сказания даосизма повествуют об их деяниях. По всему миру жрецы-адепты именовали себя Сынами Дракона и Сынами Бога-змия. «Я -- змий, я -- друид», -- восклицал кельтский жрец. А имя Дракулы, великого мага, превращенного суевериями в вампира, переводится как «Сын дракона».» [23]
Давайте рассмотрим драконов из некоторых культур. Начнем, пожалуй, с самого известного сказания о драконе, чуда Георгия о змие, описанное в житии святого великомученика Георгия Победоносца спасение им царевны от змея (дракона), совершенное им, согласно большинству указаний, уже после смерти, но в греческих редакциях указано, как единственный прижизненный подвиг Георгия. Сюжет мифа заключается в том, что в окрестностях города Бейрута близ Ливанских гор (в ряде текстов фигурирует вымышленный город Ласия или «Гевал, в земле Палестинской», а у Якова Ворагинского -- город Силена в Ливии) в озере жил змей, нападавший на людей. Народ, напуганный чудовищем, пришёл к царю, он предложил составить список горожан и по очереди отдавать своих детей на растерзание змею, пообещав, когда придёт его очередь, отдать на смерть свою дочь. Так и поступили. Отправил царь свою дочь, а навстречу принцессе шел Георгий. Он спас царевну, захватив дракона и приведя его в город. На площади города змия было убито.
«Чудо Георгия о змие имеет иносказательное толкование: царевна -- церковь, змей -- язычество то есть Георгий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников. Также это чудо рассматривается как победа над дьяволом -- «древним змием».[9, с. 16]
Следующим мне бы хотелось рассмотреть сказание об Амару, драконе, змея из перуанской мифологии, ассоциирующего с радугой, водой и градом; посредник между Ве
Реализация образа дракона в китайской культуре Средневековья курсовая работа. Культура и искусство.
Индуктивность Лабораторная Работа
Реферат: Esquire Radio
Эссе Защита Отечества Долг Или
Упражнения Для Написания Сочинений
Реферат: Число как сущее. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение Моя Семья 6 Класс Обществознание
Учебная Практика Бухгалтера Отчет Пример
Реферат: Роль Мирового океана в биосфере
Курсовая работа по теме Особенности исследования конъюнктуры рынка
Эссе Зачем Нужно Знать Правила Хорошего Общения
Программа Реабилитации После Онкологии Реферат
Реферат по теме Македонский
Реферат На Тему Актуальные Проблемы Стратегии Экономического И Социального Развития Украины На Современном Этапе
Реферат по теме Следы язычества в современных выражениях и поговорках
Реферат Государственное Регулирование
Дипломная работа по теме Система информационного обеспечения деятельности в ООО 'Эстэл-Инфо'
Реферат по теме Основные принципы проектирования баз данных
Научное Знание Реферат
Реферат: Политические ориентации российской молодежи
Реферат: Страхование технических рисков. Скачать бесплатно и без регистрации
Контроль ОВД за правилами оборота оружия в РФ - Государство и право реферат
Пути совершенствования системы управления социальной сферой на уровне муниципального образования на примере деятельности администрации - Государство и право дипломная работа
Устав муниципального образования - Государство и право дипломная работа