Реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания - Государство и право дипломная работа

Главная

Государство и право
Реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания

Опыт сотрудничества Вооруженных сил России с религиозными организациями. Проведение общественной и государственной подготовки и информирования в воинских коллективах. Проблема духовно-нравственного воспитания военнослужащих в современных условиях.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

В ходе преобразований, происходящих сегодня в Вооруженных силах Российской Федерации, подверглась серьезному изменению организационно-штатная структура органов воспитательной работы Вооруженных сил. В связи с этим значительно возрастает роль командного состава в проведении воспитательной работы, что обуславливает необходимость использования доступных и эффективных форм воспитательной работы с личным составом, а также привлечения религиозных и общественных организаций к делу воспитания военнослужащих, чтобы сохранить систему воспитательной работы в Вооруженных силах Российской Федерации.
Трудно переоценить значение воспитания военнослужащих в деле их боевой подготовки. Оно играет определяющую роль в обеспечении их самоотверженного и компетентного выполнения священного долга перед Родиной. В Вооруженных силах вполне обосновано и закономерно считается приоритетным направлением служебной деятельности каждого без исключения командира (начальника). Воспитание военнослужащих развивает и формирует у воина качества, необходимые ему для защиты Отечества. В ходе воспитательной работы у военнослужащих развивается стремление к овладению военным делом, своей воинской профессией, к отличному освоению военной техники, оружия и способов их применения, вырабатывается высокая дисциплинированность, упрочняется воинское товарищество, происходит формирование морально-боевых качеств, которые особенно необходимы военнослужащим в бою, появляется стремление развивать и обогащать боевые традиции Вооруженных сил.
Поэтому готовность и способность офицера организовывать и проводить работу в подразделении в соответствии с общими целями воспитания служат определяющими факторами в решении задач воспитательной работы.
Отечественная история учит: когда Вооруженные Силы имеют идейное единство, они способны оказать сопротивление самому грозному и сильному противнику и победить его. Вооруженные Силы во взаимодействии с религиозными организациями обладают определенным потенциалом духовного воздействия на личный состав.
Влияние религии на военную организацию общества вполне закономерно. Она затрагивает главным образом сферу духовной жизни воинских коллективов, в которых на этапе реформирования Вооруженных сил возникла острая необходимость обретения новых источников формирования у воинов нравственных мотивов военной службы. Следует признать, что религия воздействует, прежде всего, на духовный мир верующих военнослужащих, их нравственные ориентиры и жизненные установки, они ощущают моральную поддержку с ее стороны. Таким образом, в ряде случаев религия выполняет компенсаторную функцию, успокаивая и умиротворяя человека, в чем проявляется психотерапевтический эффект религиозного воздействия. Религия, в целом, способствует личному духовному развитию и совершенствованию верующего военнослужащего. Церковь, социальный статус которой в обществе за последние годы значительно вырос, на протяжении тысячелетий играла и играет важную роль в пропаганде и закреплении в поведении людей высоких норм нравственности, в формировании у них определенного духовного идеала, который определяет поведение и деятельность человека в любой жизненной ситуации, в том числе и в условиях воинской службы.
Следовательно, в современных условиях проблема взаимодействия армии и религии, использования духовного потенциала религии в целях улучшения морально-психологического климата в воинских коллективах становится актуальной. Требует всестороннего изучения, глубокого осмысления и исторический опыт сотрудничества Вооруженных сил России с религиозными организациями. Несмотря на разную, чаще всего невысокую степень выраженности религиозных чувств, поверхностное знание основ вероучения и низкую культовую активность, многие военнослужащие относят себя к числу верующих. И это обстоятельство необходимо учитывать при организации и проведении общественно-государственной подготовки, информирования в воинских коллективах.
Проблеме духовно-нравственного воспитания военнослужащих в современных условиях посвящен ряд работ: диссертационные исследования "Духовно-нравственное воспитание курсантов военных институтов на традициях Российской Армии", автор Сидорчук В.А., "Педагогические условия духовно-нравственного воспитания курсантов военного вуза", автор Неробеев А.Б., "Система духовно-нравственного воспитания военнослужащих Российской армии, проходящих службу по призыву", автор Фомин М. С., программа выступления генерала армии Белоусова А.В. "Духовно-нравственное воспитание военнослужащих ВС России в современных условиях", "Военно-психологические взгляды русских военных деятелей XVIII - XX веков", Григорьев А.Б. "Вера и верность", Поляков Г. "Военное духовенство России". Но данные работы касаются, в основном, вопросов нравственного и духовно-нравственного воспитания. Изучив научную литературу по теме нашего исследования, мы пришли к выводу, что понятие религиозного воспитания военнослужащих и его формы в литературе практически не раскрыты. Источником по данной проблеме может служить "Положение по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации", разработанное в 2010 году совместно с представителями религиозных объединений России и утвержденное Министром обороны А. Э. Сердюковым 24 января 2010 г., а также "Основы концепции по работе с верующими военнослужащими", согласованные с Администрацией Президента Российской Федерации [35]. религиозный воинский духовный воспитание
Актуальность темы выпускной квалификационной работы вытекает, с одной стороны, из необходимости реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания в рамках, предусмотренных законом. С другой - из возможности и целесообразности использования духовного потенциала религии в интересах задач, решаемых Вооруженными силами, в условиях их реформирования.
Объектом данного исследования является религиозное воспитание военнослужащих.
Предмет работы - формы и методы религиозного воспитания в Вооруженных силах Российской Федерации.
Цель работы обуславливается актуальностью данной проблемы и заключается в изучении форм и методов религиозного воспитания военнослужащих, выявлении его значения в системе воспитательной работы в Вооруженных силах на современном этапе и выработке практических рекомендаций командирам по организации работы с верующими военнослужащими.
Определив проблему и цель исследования, необходимо сформулировать задачи исследования:
1. Определить понятие религиозного воспитания и выявить его место в системе воспитательной работы в Вооруженных силах Российской Федерации.
2. Проанализировать дореволюционный опыт Российской армии и опыт армий зарубежных стран по организации религиозного воспитания военнослужащих.
3. Выявить формы и методы взаимодействия Русской православной церкви и Российской армии по религиозному воспитанию военнослужащих на современном этапе.
4. Выработать практические рекомендации командирам по работе с верующими военнослужащими.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.
Глава 1. Теоретические основы и исторический опыт религиозного воспитания военнослужащих
1.1 Понятие религиозного воспитания и его место в системе воспитательной работы в Вооруженных силах Российской Федерации
Ретроспективный анализ становления и развития религиозного воспитания в Вооруженных силах Российского государства показывает, что религиозное воспитание неизменно выполняло важную роль в процессе формирования личности воинов и офицеров.
Анализ исторической научной и специальной литературы показал, что как такового понятия религиозного воспитания не существовало и не существует [3]. Терминология, близкая по смыслу, появляется лишь во второй половине XIX в. Вводятся такие термины, как "нравственное воспитание", "нравственный элемент в воспитании", "военный дух", "воспитание духовное", "нравственное образование войск"…
Данное явление обусловлено следующими обстоятельствами: понятия "духовность", "духовный элемент" в воспитании в указанное время носили православный религиозный характер. В связи с тем, что православное учение имеет ярко выраженный нравственный характер, "религиозность" подразумевалась под термином "нравственность" как само собой разумеющееся понятие, как фундамент, необходимый и достаточный элемент православной нравственности. Поэтому для дальнейшего исследования первостепенное значение имеет уточнение самого понятия религиозного воспитания.
В современной трактовке в понятие "воспитание" включается принцип культуросообразности - соответствия воспитания требованиям среды и времени. Данный принцип был выдвинут Ф.А. Дистервегом, который полагал, что человека необходимо формировать в соответствии с требованиями современной ему передовой культуры и науки, в частности передовой культуры и науки его Родины [6. С. 78].
Воспитание рассматривается по-разному. Прежде всего, под воспитанием понимают социальное явление, связанное с передачей от поколения к поколению всей накопленной человеческой культуры, достижений в духовной и материальной сферах, как социализацию, вхождение человека в жизнь. Эта передача может осуществляться различными путями, в том числе стихийно, помимо желаний воспитателей и воспитанников. В тех же случаях, когда передача накопленного опыта осуществляется специально, преднамеренно, целенаправленно, а не стихийно, этот процесс становится педагогическим и является объектом педагогической науки и предметом одного из ее разделов - теории воспитания. В итоге понятие "воспитание" определяется педагогической наукой как процесс целенаправленного формирования личности.
В традиционной общей и военной педагогике, как правило, под воспитанием принято понимать целенаправленное воздействие воспитателей на воспитанников в целях формирования и развития у них необходимых качеств. В своих основных признаках такое понимание является верным, потому что отражает наиболее существенные связи и отношения этого процесса. Речь идет о целенаправленном подходе к воспитанию, о том, что в нем имеет место воздействие воспитателей на воспитанников. Его цель состоит в том, чтобы через целенаправленное влияние сформировать и развить у человека качества, необходимые ему для жизни, а у воинов - еще и морально-боевые качества, необходимые для выполнения воинского долга [2. С. 58].
Вместе с тем такое понимание воспитания все же не в полной мере отражает его сущность как педагогического процесса, не полностью отвечает потребностям практики, эффективной организации и осуществлению воспитательной работы в современных условиях.
Во-первых, в условиях гуманизации и демократизации общественной и армейской жизни термин "воздействие" ограничивает сферу и способы влияния и взаимодействия между воспитателями и воспитанниками. В практике сложилось так, что под воздействием, как правило, понимается наказание, принуждение, давление и другие подобного рода средства. При этом недооценивается позиция самого воспитанника, его активная деятельная сторона по самовоспитанию и самосовершенствованию, в которых он заинтересован в не меньшей степени, чем воспитатели.
Во-вторых, в теории и практике воспитания исторически сложилось так, что воспитание в существующем понимании сводилось главным образом к работе со школьниками, подростками, детьми в специальных учебно-воспитательных учреждениях: детских яслях, садах, школах и (в какой-то степени) в вооруженных силах. Воспитателями выступали профессионально-педагогически подготовленные специалисты: учителя, педагоги, офицеры. Вместе с тем в современных условиях, когда сама жизнь стала педагогически насыщенной и существенно влияющей на формирование человека в любом возрасте, мощным стало влияние средств массовой информации и технических средств, литературы и искусства, неформального общения и т.п., рассчитывать на то, что только специалисты-воспитатели в учебно-воспитательных учреждениях сформируют полноценного человека, не приходится. Воспитанием как управляемым, целенаправленным процессом должны заниматься, прежде всего, государство, общество, их институты и учреждения, а также все те, кто руководит людьми, работает с ними.
Термин "воспитание военнослужащих" введен в Вооруженных силах в сентябре 1992 года [4]. Впервые наиболее полно задачи и содержание воспитательной работы в ВС РФ были определены в приказах Министра обороны Российской Федерации обороны № 226 от 6 июля 1995 года "Об организации воспитательной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации" и № 235 от 3 июля 1995 года "О совершенствовании системы воспитательной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации". В них говорилось, что органы воспитательной работы:
- проводят в войсках (силах) под руководством командиров (начальников) государственную политику, воспитывают у военнослужащих личную ответственность за соблюдение требований Конституции Российской Федерации, законов, общевоинских уставов Вооруженных сил Российской Федерации, Военной присяги и приказов, формируют у них качества гражданина-патриота, военного профессионала, надежного защитника Отечества;
- взаимодействуют с органами государственной власти в центре и на местах, общественными организациями и религиозными объединениями, средствами массовой информации в интересах воспитания личного состава, повышения престижа военной службы военно-патриотической работы с населением;
- несут ответственность за проведение мероприятий по укреплению морально-психологического состояния и психологической устойчивости личного состава, его готовности и способности к выполнению задач в любых условиях обстановки.
В настоящее время основное содержание и критерии оценки эффективности воспитания военнослужащих определены Концепцией воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации [13].
Воспитание военнослужащих является приоритетным направлением служебной деятельности должностных лиц всех степеней. Согласно Уставу внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации воспитание личного состава организует командир (начальник) во всех видах боевой (учебно-боевой) и повседневной деятельности войск (сил). Основной целью воспитания является формирование и развитие у военнослужащих качеств российского патриота, военного профессионала и высоконравственной личности [4].
Воспитание военнослужащих по содержанию, формам и методам носит ярко выраженный идеологический характер.
Идеология, опирающаяся на государственные интересы, военно-патриотические традиции, веками проверенные на Руси религиозные идеалы, национальную психологию и культуру, исторический опыт Вооруженных cил, может стать государственно-патриотической доктриной новой системы воспитания военнослужащих. Через систему жизненно важных идей, потребностей и интересов народа (нации) она выражает духовные ценности военнослужащих и является духовно-нравственной основой военно-патриотического воспитания не только личного состава частей и соединений, но и гражданского населения, особенно молодежи.
Религиозные объединения в последние годы все чаще выступают как субъект воспитания военнослужащих, что объясняется возрастанием в обществе интереса к религии, усилением ее влияния на массовое сознание людей.
Религия -- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) [22].
Выявление понятия и особенностей религиозного воспитания в армии определяет целесообразность системного рассмотрения основных видов воспитания военнослужащих.
Под содержанием воспитания военнослужащих Вооруженных Сил понимается совокупность основных видов и направлений воспитания: государственно-патриотического, воинского, нравственного, правового, экономического, эстетического, физического и экологического воспитания.
Государственно-патриотическое воспитание - оказание воздействия на военнослужащих в целях формирования и развития личности, обладающей качествами гражданина-патриота России, способного активно участвовать в укреплении и совершенствовании основ общества, подготовленного к успешному выполнению задач, связанных с обеспечением обороны и безопасности личности, общества и государства.
Основными направлениями государственно-патриотического воспитания военнослужащих являются: формирование активной гражданской позиции личности военнослужащего, позволяющей ему эффективно решать государственные задачи в мирное и военное время; наращивание морального духа Вооруженных сил на основе героических традиций народов России и Вооруженных сил; творческое использование воспитательного потенциала различных религиозных конфессий; совершенствование интернационального воспитания военнослужащих в духе дружбы народов Российской Федерации.
Воинское воспитание - процесс систематического и целеустремленного воздействия на духовное и физическое развитие военнослужащих в целях подготовки его к вооруженной защите Отечества.
Основными направлениями воинского воспитания являются: создание условий и мотивации роста профессионализма военнослужащих в процессе перехода Вооруженных Сил на контрактную систему комплектования; обеспечение соответствия профессиональной и морально-психологической подготовки военнослужащих решаемым ими задачам; моделирование реальных условий обстановки современного боя в ходе учебно-воспитательного процесса; поддержание строгого уставного порядка в организации службы войск, быта и повседневной деятельности в воинских частях (подразделениях); создание условий по обеспечению безопасности военной службы; обеспечение личной примерности должностных лиц всех категорий военнослужащих в выполнении воинского долга; использование в воспитательных целях системы воинских традиций и ритуалов.
Нравственное воспитание - оказание воздействия на сознание, чувства и волю военнослужащих с целью формирования у них необходимых духовно-нравственных черт и качеств.
Основными направлениями нравственного воспитания являются: вооружение военнослужащих знаниями о предъявляемых требованиях со стороны общества к их профессиональному и нравственному облику; разъяснение военнослужащим социальной значимости военной службы; стимулирование потребности военнослужащих в моральном самосовершенствовании; применение воспитательных влияний в соответствии с достигнутым уровнем нравственной зрелости военнослужащих; целенаправленная организация нравственно-значимой деятельности военнослужащих, в процессе которой формируется, осознается и переживается личностный смысл моральных принципов и норм, предотвращаются негативные действия и поступки, формируются нравственные чувства, такие как ответственность, гордость и доблесть; изучение и использование в воспитательных целях индивидуальных особенностей военнослужащих, влияния общественного мнения и здорового социально-психологического климата в воинских коллективах; использование духовно-нравственного потенциала общественных объединений в интересах воспитания военнослужащих [13].
При определении понятия религиозное воспитание целесообразно рассмотреть понятие духовно-нравственное воспитание.
Духовность - качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром. Недаром значение слова "дух" - (лат. spiritus) - дуновение, тончайший воздух, дыхание [20].
Выдающийся русский философ XX в. И.А. Ильин утверждает, что "дух, духовность - это личная энергия, разумная не в смысле "сознания" или рассудочного мышления, а смысле предметного содержания, зрячего выбора и действия в силу духовно-достаточного основания". По мнению Ильина, человеку для его нравственно-культурного самоприятия необходимы все душевные способности, под которыми он понимает личную энергию, которую необходимо использовать для "благого и ответственного служения". Человеку надо, пишет Ильин, научиться "естественному созерцанию для восприятия предметного духовного мира с любовью". Ильин акцентирует внимание на понятии "любовь к миру" [11. С. 39 - 50].
Духовность - причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу.
Духовность человека по-разному понимается в светском и христианском восприятии мира. В первом - она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, добродетельности, во втором - это понятие выводится за пределы бытия души (психики). Духовные люди, по апостолу Павлу, - "водимые Святым Духом".
Второе понятие, важное для осознания сущности духовного воспитания, - "духовная жизнь", или "духовное бытие" человека. "Духовность" и "духовное бытие" - взаимопроникающие, но не синонимичные понятия. Духовное бытие личности проявляет ее духовность, а духовность выступает основой и результатом ее духовного бытия.
Если религиозная традиция чаще всего рассматривает духовное бытие как трансцендентный выход человека за пределы своей реальной жизни, то светская включает в нее всю сферу духовно-практической жизнедеятельности личности: поиск и обретение смысла жизни, своего призвания; духовное самосовершенствование и обогащение внутреннего мира посредством приобщения к культуре, духовного общения между людьми; духовно-практическую деятельность, направленную на служение и помощь окружающим.
По мнению русских философов (И. Ильина, В. Соловьева, Г. Федотова и др.), истинная духовность не существует вне нравственности и вне общения с Богом.
Необходимо отметить, что многие религиозные конфессии, в том числе православие, выступают во многом как бытийное, реально-практическое педагогическое мировоззрение и рассматривают духовность не как отвлеченное, но как реально-практическое свойство человека, проявляющееся во внимательном, глубоком, уважительном отношении к жизни другого человека, к собственной жизни как к внутреннему подвигу.
Понимание этого взаимодействия рассматривается в качестве сущностных характеристик духовного воспитания как в светской, так и в религиозной педагогике, где постоянно подчеркивается направленность человеческого бытия на благо ближнего и на приближение к Богу как Абсолюту [18]. Итак, истинно духовное воспитание всегда нравственно ориентировано.
Нравственность рассматривается как индивидуальная форма существования морали общества, как внутренний закон человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными нормами.
Духовно-нравственное воспитание можно рассматривать в объективном (массовом) и субъективном (индивидуалистическом) смысле. В объективном смысле духовно-нравственное воспитание, осуществляемое массово и целесообразно на всех уровнях, видах и этапах образовательной деятельности, призвано привести к прогрессивному развитию общества в целом. В субъективном смысле оно есть индивидуализированный процесс формирования духовно развитой личности обучающегося, характеризующейся наличием устойчивой системы ценностей и способам действий в соответствии с ними. Духовно-нравственное воспитание военнослужащих направлено на формирование и развитие чувств гражданина-патриота, военного профессионала и высоконравственной личности [7].
На основе изложенного, а также анализа понятий "воспитание", "воспитание военнослужащих", "религия", "духовно-нравственное воспитание" определение религиозного воспитания применительно к армии следует уточнить и представить в следующей редакции:
Религиозное воспитание военнослужащих - это целенаправленный педагогический процесс, являющийся составной частью государственно-патриотического, воинского и нравственного воспитания и представляющий собой одобренный государством и поддерживаемый им вклад церквей в обеспечение свободного вероисповедания в Вооруженных силах с целью формирования у военнослужащих высоких духовных и нравственных качеств защитников Отечества.
Таким образом, религиозное воспитание является составной частью основных видов и направлений воспитания военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации, а именно: государственно-патриотического, воинского, нравственного и обеспечивает конституционное право граждан на свободу совести и вероисповедания.
1.2 Деятельность военных священников в Российской армии до 1917 года
Во все времена существования Русской Православной Церкви ее важнейшей миссией было служение Отечеству. Она содействовала государственному объединению разрозненных славянских племен в единую державу, а позднее оказала решающее влияние на процесс сохранения национального единства Русской земли, целостности и общности живущих на ней народов.
До учреждения в Русском государстве регулярного войска, обязанность по духовному окормлению ратных людей возлагалась на придворное духовенство. Поэтому можно предположить, что к середине XVI века, когда в Московии было создано постоянное стрелецкое войско, насчитывавшее 20-25 тысяч человек, появились и первые военные священники (однако письменных свидетельств об этом не сохранилось).
Достоверно известно о наличии военных священников в период царствования государя Алексея Михайловича Романова (1645-1676). Об этом свидетельствует Устав того времени: "Учение и хитрость ратного строя пехотных людей" (1647), в котором впервые упоминается полковой священник и определяется его жалованье [5. С. 153]. С этого времени уже начинает создаваться система управления военным духовенством.
Дальнейшее становление и совершенствование структуры военного духовенства связано с реформами Петра I. Так, в "Воинском уставе" 1716 года впервые появилась глава "О священнослужителях", которая определяла правовое положение священников в армии, их обязанности и основные формы деятельности:
"Военные священники, состоя в безусловном подчинении протопресвитера военного и морского духовенства, обязываются исполнять все законные распоряжения непосредственного военного начальства. Недоразумения и разногласия, возникающие между военным начальством и военными священниками при исполнении церковно-богослужебных обязанностей, разрешаются или благочинным, или протопресвитером, или местным архиереем.
Священники обязаны неупустительно, в назначенные от полка или команды часы, но в пределах церковно-богослужебного времени, совершать в полковых церквах Богослужение, по установленному чину, во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни. В неподвижных храмах Богослужение совершается одновременно с епархиальными церквами.
Военные священники обязаны совершать таинства и молитвословия для воинских чинов в церкви и их домах, не требуя за то вознаграждения.
Военные священники прилагают старание о составлении из воинских чинов и обучающихся в полковых школах церковных хоров для пения при Богослужениях, причём способные из воинских чинов допускаются к чтению на клиросе.
Военные священники обязаны в церкви вести катехизические беседы и, вообще, поучать воинов истинам православной веры и благочестия, применяясь к степени их разумения, духовным потребностям и обязанностям военной службы, больных же -- назидать и утешать в лазаретах.
Военные священники должны преподавать Закон Божий в школах полковых, солдатских детей, учебных команд и других частей полка; с согласия военного начальства, они могут устраивать внебогослужебные беседы и чтения. В частях войск, расположенных отдельно от полковых штабов, к преподаванию Закона Божия нижним воинским чинам приглашаются местные приходские священники на условиях, какие найдут возможными воинские начальники тех частей.
Военные священники обязываются ограждать воинских чинов от вредных учений, искоренять в них суеверия, исправлять нравственные их недостатки: увещевать, по поручению полкового командира, порочных нижних чинов, предотвращать отступления от православной церкви и, вообще, заботиться об утверждении воинских чинов в вере и благочестии.
Военные священники, по долгу своего звания, обязаны вести свою жизнь так, чтобы воинские чины видели в них назидательный для себя пример веры, благочестия, исполнения обязанностей службы, доброй семейной жизни и правильных отношений к ближним, начальствующим и подчинённым.
Ввиду мобилизации и во время военных действий военные священники без особо уважительных причин не должны быть увольняемы от своих мест, но обязаны следовать по назначению с воинскими чинами, быть на указанных местах безотлучно и находиться в безусловном повиновении военному начальству" [16. С. 8 - 14].
В XVIII веке Церковь и войско образовали единый организм под эгидой государства, православная атрибутика пронизывала воинские ритуалы, службу и быт воинов.
В течение XVIII века управление военным духовенством в мирное время не отделялось от епархиального управления и принадлежало архиерею той местности, где был расквартирован полк. Реформу управления военным и морским духовенством осуществил император Павел I. Указом от 4 апреля 1800 года должность полевого обер-священника стала постоянной, в его руках сосредоточилось управление всем духовенством армии и флота [9]. Обер-священник получил право сам определять, переводить, увольнять, представлять к наградам священнослужителей своего ведомства. Для военных пастырей были определены регулярное жалование и пенсия. Первый обер-священник Павел Озерецковский был назначен членом Святейшего Синода и получил право по вопросам кадровой политики сноситься с епархиальными архиереями без доклада Синоду. Кроме того, обер-священник получил право личного доклада императору.
В 1815 году было образовано отдельное управление обер-священника Главного штаба и войск гвардии (позднее включившее в себя и гренадерские полки), вскоре ставшее в вопросах управления фактически независимым от Синода. Обер-священники гвардейского и гренадерского корпусов Н.В. Музовский и В.Б. Бажанов в 1835-1883 годах возглавляли также придворное духовенство и являлись духовниками императоров.
Новая реорганизация управления военным духовенством произошла в 1890 году. Власть вновь сосредоточилась в лице одного человека, получившего титул протопресвитера военного и морского духовенства. Во время Первой мировой войны протопресвитеру Г.И. Шавельскому впервые было дано право личного присутствия на военном совете; протопресвитер находился непосредственно в ставке и, как и некогда первый обер-священник П.Я. Озерецковский, име
Реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания дипломная работа. Государство и право.
Курсовая Работа На Тему Экспертиза И Инспектирование Инвестиционного Процесса
Реферат: Создание фирмы по проведению праздников Оторвись-Ка
Курсовая работа по теме Санитарные требования к содержанию объекта общественного питания
Реферат Первобытный Человек
Дипломная работа по теме Совершенствование финансовой политики предприятия, направленной на обеспечение его стабильного финансового состояния в среднесрочной перспективе (на примере ОАО 'МиассЭлектроАппарат')
Сочинение: Медицинская терминология как составная часть украинского языка. История украинской медицинской терминологии (Медична термінологія як складова частина української лексики)
Голландская Болезнь В Экономике Реферат
Отчет По Учебной Практике Кадрового Работника
Курсовая Работа На Тему Пресс Для Правки Коленчатого Вала С Гидравлическим Приводом
Реферат Генная Инженерия
Дипломная работа: Почвы чистых и смешанных сосновых насаждений, произрастающих на территории. Скачать бесплатно и без регистрации
Преступления Против Жизни Курсовая
Реферат На Тему Философская Герменевтика Г. Гадамера
Реферат: Соціальні групи
Реферат На Тему Англійська Мова
Учет Уставного Капитала Курсовая
Контрольная Работа Петерсон 3
Сочинение По Картине Попкова
Курсовая На Заказ Благовещенск
Топик: Great Britain (Великобритания)
Виды и категории воды в горных породах - Геология, гидрология и геодезия контрольная работа
Правовой статус работодателя и его представителей - Государство и право дипломная работа
Принципы разделения властей как основа построения системы органов правового государства - Государство и право курсовая работа