Предприниматели и строительство православных храмов в Москве и Московской губернии в XIX - начале XX в. - История и исторические личности дипломная работа

Главная

История и исторические личности
Предприниматели и строительство православных храмов в Москве и Московской губернии в XIX - начале XX в.

Положение церквей и храмов в Москве и Московской губернии. Содействие предпринимателей и промышленников в жизненном укладе православных храмов и церквей, их роль в пожертвованиях для религиозных надобностей. Вклад старообрядцев в храмостроительство.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
Глава I. Московские предприниматели и промышленники
1.1 Уровень жизни и образование предпринимателей
1.2 Предпринимательская и благотворительная деятельность
2.1 Вклад старообрядцев в храмостроительство
2.2 Роль новообрядцев в строительстве храмов
Положение церквей и православных храмов в Москве и Московской губернии на сегодняшний день более кризисное, чем в конце ХIХ - начале ХХ веков. Обусловлено это тем, что развитие цивилизации образовывает противовес настоящей культуре. Более того, нельзя не отметить, какой утрате подверглась Российская культура из-за того, что значительная её прослойка на многие десятки лет была вычеркнута из объективного процесса духовной жизни. На фоне ухудшения общественной нравственности, выражения явного аморализма, деструкции культурных ценностей религия и церковь обладают прерогативой требовать предназначения хранить исторические достояния и духовные устои. Для того чтобы воссоздать благоприятную атмосферу духовной культуры в кругах народа следует узаконить религии и религиозные культуры. Кроме того, восстановление адекватных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями сформируют действенный принцип свободы совести. Процессы «легализации» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализации религии.1
Очень актуален вопрос о содействии предпринимателей и промышленников в жизненном укладе православных храмов и церквей в целом, их роль в пожертвованиях для религиозных надобностей. Именно поэтому важно вспомнить какую роль играли общественные деятели и меценаты в строительстве храмов и их обустройстве (алтарь, иконостас, средний храм, жертвенник и т.д.).
Перемены, произошедшие в 1980-х годах в жизни и религиозном сознании людей, привели к необходимости массового строительства новых храмов, в основном православных, традиционно являющихся доминантами застройки городов и других населённых пунктов. Однако семидесятилетний перерыв сказался на скудной благотворительности в пользу такой специфической области, как храмостроительство.
Известно, что на строительство православных церквей и храмов в дореволюционное время выделялись денежные средства из казны императоров и царей. Однако, подобные строительства в большей мере зависели от благотворительной деятельности меценатов, купцов и промышленников того времени.
Понятие "меценат" пришло к нам из Древнего Рима. Меценат, приближённый императора Августа, покровительствовал поэтам, поддерживал их материально. Имя его стало нарицательным, так стали называть всех, кто помогает искусству, культуре, храмам и т. д. В России меценатство имеет давнюю традицию. Русские цари, князья и вельможи покровительствовали иконописцам и составителям летописей и хроник, строителям храмов и дворцов, книгопечатникам, поэтам и учёным. Взлет меценатства в России наступил с воцарением Екатерины II, а его подлинно "золотой век" пришёлся на вторую половину XIX - начало XX века. Дворянство постепенно теряло свою ведущую роль, а на историческую сцену вышли предприниматели, которые и в покровительстве деятелям культуры и учёным стали помогать. Всё это отражено в книге Лопухиной Е.2 «Самые знаменитые меценаты России». Это детище посвящено самым выдающимся меценатам России XVII - XX веков от Ф. М. Ртищева до Э. А. Фальц-Фейна.
Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят присоединиться к православию не только как к религии, дающей новое обоснование смысла жизни и моральных императивов, а конкретно к вере предков, включая себя тем самым в историю своего народа. Однако в такой истории Русская Православная Церковь со времён Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Церковь веками избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социалистической революцией.
Исторический анализ строительства православных церквей и храмов в Москве и Московской губернии в XIX - начале XX веках и благотворительной деятельности меценатов представлены во внушительной отечественной историографии
В данной исследовательской работе рассматриваются предприниматели - меценаты, занимавшиеся храмостроительством в рамках благотворительной деятельности - теме как исторической, так и культурологической, поэтому всю имеющуюся литературу по интересующей тематике, использованную в данной работе, можно разделить на несколько основных групп.
Первая группа, состоящая из исследований отечественных культурологов и историков, включает работы, посвященные деятельности российских меценатов.
Здесь, прежде всего, базовыми исследованиями являются работы Виореля Ломова, Л. Муховицкой, И. А. Мудровой и т.д.
Книга Виореля Ломова3 «100 великих меценатов и филантропов» рассказывает о благотворительной деятельности наиболее известных меценатов, оказывали широкую поддержку и покровительство наукам, искусству и образованию, также христианской культуре, совершая пожертвования на храмы и монастыри. Среди громких имен находятся Бахрушины и С.Т. Морозов, оказавшие колоссальную поддержку многочисленным православным храмам.
Так, в книге И. А. Мудровой4 «Русские предприниматели. Двигатели прогресса» изложена история русского предпринимательства. В ней анализируется деятельность предпринимателей и промышленников XIX-XX веков, которые немало вкладывали в строительство православных церквей, храмов и соборов Москвы. Данная книга содержит ценные сведения об образовании и жизни предпринимателей, об их деятельности, а также о родственниках и жизненном укладе.
В книгах «Благотворительность в истории России» и
«Благотворительность и милосердие: Рубеж XIX-XX веков: Историко- документальное издание»5 рассматривается феномен благотворительности и меценатства в России, приводятся конкретные сведения, относительно крупных пожертвований в сферу искусства и православной культуры, храмостроительства наиболее известными меценатами. Ценность этих исследований заключается в том, что они содержат ряд официальных документов и писем, касающихся благотворительности. Также стоит отметить работы М.Л. Гавлина6, Е. Лопухиной7, Г. Н. Ульяновой8, в которых дается общая характеристика благотворительной деятельности в России.
Отдельно стоит отметить работы, посвященные конкретным людям - российским меценатам, занимающихся храмостоительством.
Так, жизни и деятельности меценатов Морозовых посвящена работа Л. Муховицкой9 «Морозовы. Династия меценатов». В книге анализируется благотворительная деятельность Морозовых, их поддержка христианской культуры и помощь в храмостроительстве.
Стоит отметить, что Морозовы - старинный русский старообрядческий род купцов и промышленников, который дал высокообразованных людей, меценатов, коллекционировавших предметы музейного искусства, историков. Но самый известный факт из жизни этой славной династии - покровительство православным храмам и церквам.
Работа И.А. Кеня10 посвящена еще одному наиболее известному меценату - П.И. Губонину, благотворительная деятельность которого широко известна. Помимо поддержки русской культуры и искусства, Губонин активно жертвовал большие средства на поддержку православных храмов и монастырей.
Работы Н.И. Сочинской11 и Н.А. Филаткиной12 посвящены семейству Бахрушиных. В этих исследованиях анализируется благотворительная деятельность Бахрушин, акцентируется внимание на их религиозности.
Следующая группа исследований посвящена социокультурным особенностям и традициям православной культуры и, в частности, старообрядческой культуре России.
Исследование В.Ф. Козлова13посвящена истории и культуре памятников московского старообрядчества. Ценностью книги является то, что в ней содержится информация, касающаяся культуры и деятельности старообрядцев, в том числе и благотворительности.
Православной культуре посвящена работа Б. И.Пивоварова14. В учебнике освещаются общие характеристики российской православной культуры, что позволяет понять, какую роль играло православие для российского общества рассматриваемого периода.
Третья группа исследований посвящена непосредственно православной российской культуре, отразившейся в многочисленных христианских храмах и монастырях, построенных на территории Москве и Московской губернии в ХIХ - начале ХХ в. российскими меценатами, и представлена такими авторами как: М. А. Анакшевич, Р. П.Алдонина, И.Баранов и т.д.
В книге М. А. Анакшевич15 «Храмы России» анализируется культовое наследие России. В книге изображаются приходские и монастырские церкви, древние сооружения кремлевских ансамблей Москвы и Московской губернии. История некоторых храмов напрямую связана с благотворительностью российских меценатов, оказавших поддержку не только в содержании и ремонте культовых зданий, но и в самом храмостроительстве.
Работа Р.П. Алдониной16 освещает историю создания наиболее известных московских святынь. В книге содержатся многочисленные репродукции русских живописцев, запечатлевших московские храмы и церкви. Примечательно, что автор является архитектором и может привнести свой авторитетный взгляд на архитектурные особенности храмов, в том числе и построенных в контексте благотворительной деятельности известных меценатов России.
В работах Н. Иониной17, С. А. Минакова18, П.Г. Паламарчук19, А. И. Пантилеевой20, С. Рыбаковой21 и М. С. Строгалева22 подробно исследуются православные храмы и монастыри, и освещается история их создания, в ходе которой отмечается благотворительная деятельность некоторых российских меценатов, занимающихся реконструкцией и строительством православных храмов.
Отдельно стоит отметить два исследования: «Православные святыни России»23 и «Сто великих святынь православия»24, которые выступают в роли качественных иллюстрированных изданий, освещающих историю создания культового наследия Росси, при этом упоминается рол наиболее видных предпринимателей-меценатов России, внесших свой вклад в развитие православной культуры и храмостроительства в частности.
Работы вышеперечисленных авторов составили историографическую основу данного исследования и помогли провести полноценный анализ благотворительной деятельности предпринимателей-меценатов в области храмостроительства в Москве и Московской губернии в ХIХ - начале ХХ в.
В целом вклад меценатов и промышленников в развитии храмостроительство освещался не полно, что привело к недостатку общей историко-церковной культуры в настоящее время.
Цель настоящей дипломной работы - проанализировать вклад предпринимателей в деле церковного строительства в Москве и Московской губернии в ХIХ - начале ХХ вв.
В соответствие с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
- изучить уровень образования московских меценатов, купцов и промышленников;
- рассмотреть жизненный уклад московских меценатов, купцов и промышленников;
- изучить предпринимательскую и благотворительную деятельность представителей промышленного, торгового и финансового мира;
- проанализировать вклад старообрядцев и новообрядцев в храмостроительство;
Хронологические рамки исследования определены в соответствие с обозначенной темой. Они охватывают XIX век и начало XX века, целостный в культурном и историческом отношении период, содержание которого определялось благотворительностью меценатов и строительством православных храмов при помощи содействия меценатов, купцов и промышленников.
Территориальные рамки исследования ограничены границами Москвы и Московской губернии в изучаемый период времени.
Методологическую основу исследования составляют основные принципы исторического исследования - историзм и объективность, как универсальные методы научного познания, а также в работе применены анализирующие, сравнив системные, инструментальные, информационно- эмпирическую и нормативную подходы и основы.
Исторические исследования основаны на анализирующих, сравнивающих и системных методах, которые предполагают изучение статистических основ, событий и фактов во всём многообразии, взаимосвязи и развитии в области благотворительности и предпринимательства в XIX - начале XX веках, а также касательно строительства православных храмов в Москве и Московской губернии. Данное исследование охватывает определённый временной промежуток, который разделён на отдельные события и деяния. Однако отдельные временные моменты связаны общими чертами и фактами рассматриваемого промежутка, которые существенно различаются между собой. Принцип историзма позволяет не только не потерять подобного соотношения, а наоборот, обеспечивает глубину и объективность исследования в работе.
Метод синтеза объединяет в себе отдельные элементы: события, факты высказывания и т.д. С помощью подобного метода можно получить более полную и насыщенную аргументацию на вопрос, который сопоставлен из неполных частей.
Метод обобщения основывается на рассмотрении множества фактов, признаков и суждений, чтобы прийти к более обобщённому и правильному выводу по теме.
Источниковая база дипломного проекта представлена опубликованными исследованиями: справочниками, энциклопедиями, путеводителями. В них содержится материал по церковному строительству православных храмов и соборов в Москве и Московской губернии в XIX - начале XX в., либо отмечается вклад в церковное строительство конкретного мецената или промышленника.
В работе Т. Кашириной25 анализируется история создания московских храмов и реставрация некоторых объектов религиозного зодчества. Книга
«Великие храмы России»26 помимо описания 95 храмов и монастырей, содержит их редкие фотографии.
В трех томах «Православные храмы»27 представлен яркий графический и иллюстративный материал, описывающий русское храмостроительство XI- XX вв., а также реализованные проекты и постройки православных храмов рубежа XIX-XX вв. Книга «Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. Святые места России»28 представляет собой своеобразный путеводитель по истории культовой архитектуры и зодчества. В книге даны сведения касательно большинства храмов и монастырей Москвы, в том числе и тех, что были построены в рамках благотворительной деятельности московских меценатов.
Сведения, касающиеся устройства и архитектуры русских монастырей собраны в работе «Монастыри России. Малая православная энциклопедия»29 и «Монастыри Русской православной Церкви. Справочник-путеводитель». Книги помогают не только воссоздать их исторический облик, но и пролить свет на историю их создания.
В исследовании под ред. В.Н. Островской «Москва Златоглавая. Монастыри. Храмы. Путеводитель»30 дается месторасположение и точное название православных объектов, приводится историческая справка о возникновении, существовании, развитии, создателях, благотворителях, о судьбе в советское время.
Практическая весомость результатов проведённых исследований заключается в том, что обоснования и предложения в данной работе могут быть использованы ВУЗами и церковными обществами в образовательных целях, а также в качестве справочного материала. Более того, исследуемый материал может быть полезен при проведении классных часов. Общешкольных мероприятий и КТД.
Квалификационная работа состоит из: введения, двух глав с четырьмя параграфами, заключения, списка источников и литературы, приложения.
1.1 Уровень жизни и образование предпринимателей
В первом разделе первой части диплома целесообразно рассмотреть уровень жизни и образование предпринимателей, как старообрядцев, так и новообрядцев. Также здесь будут отражаться увлечения меценатов, их интересы, и многое другое.
Губонин родился в 1825 году в деревне Борисово Коломенского уезда Московской губернии в семье крепостных крестьян помещика Д. Г. Бибикова. Дед Губонина был искусным каменщиком, вероятнее всего, что освоил он этот род занятий при возведении храма Святого Духа в селе Шкинь, на строительстве которого в конце XVIII столетия работали мужики со всей округи «во славу Божью». Изумительный аналог храма с величественным Троицким собором Александро-Невской лавры всегда поражал всех, кто его видел. Вид своеобразной церкви, словно перенесённой в небывалую Шкинь с Петербургского проспекта, не мог не сказаться на развитии духовных и жизненных приоритетов юного Петра Губонина. Увлечение ремеслом камнетёса и камнереза повлиял на его решение получить разрешение помещика и в возрасте 17 лет уйти в Москву для работы по найму у своего родственника Яковлева. Мастер, заметив сообразительность и старания юноши, сделал его своим приказчиком. В 1848 году Пётр унаследовал от Яковлева инструменты и несколько подрядов на осуществление каменных работ. Ответственно справляясь с заказами, он смог собрать деньги для собственного выкупа и в 1858 году получил от помещика вольную.
Витте в своё время оценил Губонина так: «толстопуз, простой русский мужик с большим здравым смыслом, но почти без всякого образования»32. С моей точки зрения Пётр Ионович - образованный человек, ведь он обучался ремеслу камнетёса и камнереза, что так же является образованием, как и другие отрасли. Более того, Сам Витте отметил, что Губонин с большим здравым смыслом, а значит умный, хоть его оценка о Петре была и критична.
Мария Фёдоровна Морозова (1823-1889)33 - являлась дочерью купца 2- ой гильдии Ф.И.Симонова, с детства отличалась сильным характером, получила прекрасное домашнее образование: знала немецкий, французский языки и разбиралась в математике. Родилась и воспитывалась Мария в старообрядческой семье. Её предки владели шёлко- и бумаготкацкой фабриками в Москве. Отец Марии - Фёдор Иванович Симонов владел 3-мя текстильными фабриками в Московской губернии. Мать Марии Фёдоровны - Мария Константиновна Солдатёнкова также происходила из семьи крупных предпринимателей-староверов Солдатёнковых. Молодая девушка потеряла отца в 16 лет. Будущего супруга присматривал для Марии её дядя по матери
- именитый фабрикант, банкир и меценат Козьма Солдатёнков. В качестве супруга он выбирал жениха из семьи старообрядцев и из семьи богатых купцов-промышленников. Известный своей предпринимательской дальновидностью, Козьма Солдатёнков нашёл для племянницы очень удачную партию в лице 25-летнего Тимофея Саввича - наследника знаменитой текстильной династии Морозовых. Семейная жизнь удалась, став счастливой и благополучной. С 1849 по 1862 год у них родилось 10 детей. При этом она являлась одной из самых ярких российских женщин - представителей купечества, была известна своим влиянием в обществе.34
Морозовы Савва и Сергей Тимофеевичи.35
Детство и юность Саввы Морозова прошли в беспечности и достатке. Настолько, насколько слово «беспечность» применимо по отношению к сыну очень богатого человека, который желает передать отпрыску собственный опыт. С одной стороны, Морозов-младший провёл отроческие годы под сильным влиянием старообрядческой среды с её жёсткими правилами и ограничениями. С другой -- Тимофей Саввич решился дать своим детям то, чего не было ни у его предков, ни у него самого, но необходимость чего он явственно ощущал -- образование. Сыновей готовили вести дела не только на территории Российской империи, но и за её пределами. Русские предприниматели в то время часто отправляли отпрысков на учебу за границу. Однако в итоге новое поколение очень отдалилось от «дедовских обычаев». И Савва Тимофеевич Морозов -- пример такого масштабного явления.
До Саввы Мария Фёдоровна родила 8-ых детей, из которых выжили только 4, причём все -- дочери. Первый сын, Иван, родившийся на 10 году брака, умер, не дожив до 3-х лет; 2-ой, Арсений, тоже скончался, прожив чуть более года. Этот факт очень волновал родителей: дочери издавна почитались в народе «отрезанными ломтями», ведь «по достижении возраста» они разлетаются из родительского гнезда, чтобы создать собственные семьи. Наследовать же крупное дело должен сын.
А вот Савва вырос здоровым, бойким и смышлёным. Спустя время родителям вновь посчастливилось: у них родился еще 1 сын, Сергей (1863- 1944), которому суждено было прожить долгую жизнь.
По традиции, существовавшей в купеческих семьях, детям должны были дать домашнее образование. Издавна в русской купеческой среде основой любой деятельности, в том числе и учёбы, являлась христианская вера. В её суть проникали, читая под руководством священника Библию, молитвослов и богослужебные книги. Основам грамоты будущие коммерсанты, особенно из числа староверов, ещё и в 1860-х годах нередко обучались по Псалтири -- как было 10, 20, 100, 200 лет назад.
Однако чем выше вчерашние крестьяне взбирались по социальной лестнице, тем острее чувствовали, что их отпрыскам необходимы хотя бы элементарные знания. И вот их сыновья -- современники Тимофея Саввича
— стали получать добротное домашнее образование. Они могли вполне прилично читать и писать, хорошо разбирались в математике, зачастую осваивали необходимые для их профессии специальные науки -- экономику, географию, историю. Но ещё не владели иностранными языками. А ведь им надо было устанавливать связи с заграничным торговым миром. Вполне вероятно, что они обошлись бы без более глубоких и разносторонних знаний
— если бы не эпоха грандиознх реформ.
В доме купца 1-ой гильдии, потомственного почётного гражданина и мануфактур-советника Морозова прежние образовательные традиции тесно переплелись с новыми веяниями. Жизнь его детей проходила в атмосфере грозного церковного благочестия: чтения молитв, регулярного посещения церковных служб и т. п. -- чтобы попасть в моленную, им надо было лишь подняться на 3 этаж личного дома. Однако место учителя жизни, наряду со священником, занимали неотлучно находившиеся при мальчиках гувернёры- иностранцы. Обучение азам старой веры шло рука об руку с освоением европейских языков -- и самого духа европейской жизни, который обучал в большей степени полагаться на личные ощущения и разум, нежели на Бога. Сам Савва Тимофеевич в одной из бесед упоминал об этом с иронией:
«Воспитывали нас по уставу древнего благочиния и за плохие успехи в английском языке драли старообрядческой лестовкой. А лестовкой-то больнее, чем простым ремнём: она с рубчиками. После порки нянька мазала мне задницу елеем и заставляла молиться Пантелеймону-целителю, чтоб скорей заживало»
Морозовы-младшие обучались чтению и письму, Закону Божию и арифметике; знакомились, как это было принято во 2-ой половине XIX века, с лучшими произведениями русской и зарубежной литературы. Кроме того, они изучали, по меньшей мере, 3 иностранных языка. Основным из них являлся, конечно же, английский. Его мальчики должны были знать в совершенстве, потому что их отец закупал у англичан оборудование для
фабрики и часть сырья. Обучение «аглицкому» языку проходило под руководством гувернёра-англичанина. Вторым языком, который осваивали братья Морозовы, стал язык светского общения -- французский. Для этого они брали уроки у «мадам-француженки». Изучая его, купцы делали реверанс в сторону аристократии, которая вот уже более века использовала французский в будничной жизни и владела им чуть ли не лучше, чем русским. Примерно в это же время богатое купечество, желая укрепить свое общественное положение, начало устанавливать брачные связи с разоряющимися дворянскими семьями. И, наконец, 3-им языком, который мальчики изучали, был немецкий. По свидетельству купеческой дочери В. П. Зилоти (урождённой Третьяковой), немецкому языку мальчиков Морозовых,
«покуда они не подросли», обучала гувернантка-немка, которую на русский лад звали Кларой Ивановной. Это была «…краснощёкая, черноволосая, немолодая баварка, говорившая, нам казалось, грубо и нас всё время останавливавшая и критиковавшая… Клара Ивановна часто принимала за чайным столом касторку «для сохранения цвета лица».36
В освоении наук маленький Савва проявил несомненные успехи. Если предмет был ему увлекателен, он, как говорится, схватывал всё на лету.
«Читать-писать научился, неожиданно для родителей, быстро… Задачи решал быстро, сочинения писал с маху, без раздумий».37 Из языков хорошо освоил английский: Тимофей Саввич, хотя и был за интерес к заграничным достижениям прозван «англичанином», английского языка не знал и поэтому поручал сыну писать за него деловые послания. А вот немецкий язык, который, наблюдаемо, был ему неинтересен, Савва Тимофеевич освоил далеко не в совершенстве.
С ранних лет у Саввы Тимофеевича проявился твёрдый, строптивый и независимый нрав. Он был одинаково независим как в рассуждениях, так и в поступках. Когда Савва считал себя правым, он мог надерзить старшим. «С домашними учителями, будь то мадам-француженка, гувернёр-англичанин или законоучитель-священник, спорил, даже ссорился».38 Не отличался он и церковным благочестием: «На церковных службах вертелся как бесёнок, петь в хоре отказывался, дома после молебнов руку батюшке целовать не хотел:
«Противная она, волосатая». То же нежелание покоряться чьей бы то ни было воле Савва проявлял вне учёбы. «Бывало, возвращаясь из «казаков- разбойников» в синяках и ссадинах, но всегда без единой слезинки, мальчик не отвечал на материнские расспросы: «Кто тебя обидел?» Молча шёл в угол, беспрекословно становился коленками на горох… Если случалось заслужить порку… прощенья никогда не просил».39
Савва и Сергей очень дружили между собой. В отличие от старшего брата Сергей обладал слабым здоровьем, а когда подрос, в нём обнаружилась болезненная мнительность. «По здоровью он был слаб, вследствие чего часто впадал в хандру» -- так описывала Сергея Тимофеевича купеческая дочь М. А. Гарелина (урождённая Крестовникова). Вероятно, именно из-за постоянно одолевавших его хворей младший сын стал любимцем матери. В отличие от норовистого Саввы Серёжа в малолетстве был добродушен, уступчив, застенчив, но временами истеричен.
Савва и Сергей с малолетства жили относительно замкнуто. Общались они в основном с членами семейства и прислугой, а также гувернёрами; изредка выезжали с родителями в город. Это укрепляло обоюдную привязанность братьев. Даже когда они подросли и обзавелись неизменными приятелями из числа купеческих отпрысков, «Савва всегда опекал Серёжу, а Серёжа с обожанием смотрел на брата, в котором всегда была его поддержка». Сергей «полностью доверял брату при решении всех вопросов».40 Впрочем, так не могло длится бесконечночно: рано или поздно мальчики должны были выйти из-за надёжных стен Морозовского особняка, чтобы окунуться в активную московскую жизнь.
Вторым шагом стала отправка сыновей в среднее учебное заведение -- гимназию. Купечество впервые, по личной воле, давало сыновьям возможность выйти за пределы традиционного «семейного» обучения. Родители, по-видимому, даже не предполагали, что сыновья могут в итоге отдалиться от них на весьма большую дистанцию -- большую, нежели та, которая пролегала когда-то между ними и их собственными отцами. Не следует забывать, что в гимназиях будущие купцы не только учились, но и, пребывая вне семьи, отрывались от своих сословных патриархальных ценностей. Зато они наблюдали за сверстниками из иных сословий, с иными жизненными ориентирами; благодаря этому в их сознании стиралась привычная грань между «хорошо» и «плохо», «принято» и «не принято»,
Савву и Сергея Морозовых определили в одну из лучших московских гимназий, -- «что у Покровских ворот», а именно в Московскую 4-ю гимназию, которая являлась привилегированным учебным заведением для мальчиков при Московском дворянском институте. Занятия здесь вели выдающиеся педагоги: «агрохимик Д. Н. Абашев, физик Н. А. Любимов, литературовед, ректор Московского университета Н. С. Тихонравов» и др.41 Обучение оценивалось недёшево, 30 рублей в год, и было доступно лишь детям состоятельных родителей, прежде всего дворян и купцов. Трудно предположить, сколько лет мальчики провели в стенах этого учебного заведения. Доподлинно известно, что Савва Тимофеевич окончил курс обучения в мае 1881 года. В литературе можно отыскать утверждение, что он (а значит, и его брат) учился в гимназии 6 лет.
Обучение братьев Морозовых в гимназии пришлось на период действия нового устава гимназий, который был выработан министром народного просвещения графом Д. А. Толстым и вступил в силу 30 июля 1871 года (действовал до 1893-го). Согласно этому уставу, целью классических гимназий (в которых изучалось 2 древних языка) являлись общее образование и подготовка к поступлению в университет. В ту пору гимназический курс состоял из 7 классов, но 7-ой -- с двумя годичными отделениями (с 1875 года гимназии стали восьмиклассными). При каждой гимназии имелся приготовительный класс. Таким образом, даже если мальчики не посещали подготовительных занятий перед поступлением в гимназию, они провели в её стенах не менее семи лет. Это подтверждается копией аттестата зрелости, полученного Саввой Морозовым по окончании гимназии. Правда, в документе формулировка довольно расплывчата: «Дан сей аттестат Морозову Савве, старообрядческого вероисповедания, из потомственных почётных граждан… обучавшемуся 6 лет в Московской IV-й гимназии и пробывшему 1 год в VIII классе».42 По-видимому, обучение всё же длилось 7 лет, а нечёткость формулировки (вернее, «исчезновение» 7-го класса) объясняется изменениями в гимназическом уставе (1875). В противном случае можно предположить, что они окончили гимназию экстерном, но такое случалось редко. Таким образом, на момент зачисления в первый класс гимназии, во второй половине 1874 года, Савве Тимофеевичу должно было исполниться 12, а его брату -- 11 лет. Они были
«приходящими» учениками, то есть, в отличие от пансионеров, приходили в гимназию только на время уроков, остальное же время проводили дома. Впрочем, в будни почти всё вечернее время занимала подготовка уроков.
В гимназии существовала система наказаний: «нерадивых учеников задерживали после уроков на час-два, и они выполняли в классе задания на следующий день. Если это не помогало, то ближайшее воскресенье провинившийся проводил в гимназии. Здесь он должен был отстоять в церкви божественную литургию вместе с пансионерами, а затем сесть за приготовление уроков. Не в меру расшалившихся на уроках ставили в угол
или выставляли в коридор».43 За поведением и успеваемостью учеников следили классные наставники, о
Предприниматели и строительство православных храмов в Москве и Московской губернии в XIX - начале XX в. дипломная работа. История и исторические личности.
Реферат: Инструментальные стали и сплавы
Сочинение Распутье Влияние Деревенского Быта
Реферат Система Банк-Клиент
Дипломная работа: Вміння порівнювати в процесі навчання математики
Реферат Госты
Реферат по теме Работа менеджера над собой
Курсовая работа по теме Реклама и ее роль в коммуникациях
Назначение Пенсии Курсовая
Курсовая Работа На Тему Понятие И Содержание Права На Защиту Как Субъективного Гражданского Права
Продюсирование Театрализованных Представлений Курсовая
Реферат: Желудочное кровотечение. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная Работа По Окружающему Миру Леса России
Дипломная работа по теме Проектирование цеха с гипсоварочным котлом
Контрольная работа по теме Занятость населения и её регулирование
Структура Сочинения В Декабре
Реферат: Шерсть 2
Курсовая Работа По Теме Мертвые Языки
Теория И Методика Занятий Боксом Реферат
Реферат: Буддизм в Україні. Поняття та розвиток шкіл буддизму
Реферат: Чтение - самое полезное дело
История и настоящее Стамбула - География и экономическая география презентация
Учет заработной платы - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Аудит оплаты труда - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа