Понятие философской рефлексии
Понятие философской рефлексииСкачать файл - Понятие философской рефлексии
Большой толковый словарь по культурологии. Краткий энциклопедический словарь философских терминов. Глоссарий философских терминов проекта Distance. Одна из форм — саморефлексия, направлена на осмысление своих собственных действий. В узком смысле - 'новый поворот' духа после совершения познавательного акта к Я как центру акта и его микрокосмосу, благодаря чему становится возможным присвоение познанного см. Один из главных методов метатеоретического уровня научного познания. Предметом рефлексии является внутренний мир личности. Декарт рассматривал рефлексию как способность человека сосредоточится на содержании собственных мыслей, абстрагируясь от внешнего мира. Существует другая интерпретация рефлексии, в которой она отождествляется с мыслью, направленной на какой-либо предмет размышлением ; а познание самого себя интерпретируется в таком случае как саморефлексия. История и философия науки. Рефлексия противопоставляется иногда ощущениям, направленным на внешний мир, что представляется достаточно сомнительным, так как нет оснований полагать, что алгоритмы и методы способы обработки информации человеческим интеллектом в том и другом случае отличаются друг от друга. Термин очень любим философами и применяется ими в 'пренебрежительно-ласкательном' смысле: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: Термин, означающий отражение, а также исследование познавательного акта. В различных философских системах он имел различное содержание. По Юму идеи — это Р. Различают индивидуальную, философскую и научную рефлексии. В более узком смысле рефлексия означает умственную сосредоточенность при освещении идей и анализе чувств. Психологическая рефлексия или самонаблюдение называется интроспекцией. Рефлексия позволяет индивиду осмыслить свое духовное единство, возвышающееся над изменчивостью человеческой деятельности в мире. Существует шесть позиций Р. Рефлективные философы — Фихте и Гегель в Германии, Лашелъе и Ланьо во Франции — считают, что рефлексия позволяет индивиду осмыслить свое духовное единство, возвышающееся над изменчивостью человеческой деятельности в мире. Рефлексия позволяет нам по ту сторону наших чувств, эмоций и индивидуального опыта вывести их универсальное человеческое значение; в этом смысле рефлексия даже позволяет нам прикоснуться к вечности Фихте. Принято выделять эмпирическую, логическую, трансцендентальную и абсолютную стадии понимания рефлексии. Специфические версии рефлексии были предложены в психологии и социологии. В психологии - процесс самопознания индивидом внутренних психических актов и состояний. В этом смысле рефлексия - процесс зеркального взаимоотражения субъектами друг друга и самих себя в пространстве коммуникации и социального взаимодействия интерактивные концепции. В конце XIX и в XX веке знамением времени являются критика и возможные варианты преодоления философии рефлексии Ницше, Дильтей, Хайдеггер, Деррида и др. Различают несколько видов Р. Со времен Сократа Р. По сути дела, именно способность к критической самооценке является важнейшей отличительной особенностью человека как разумного существа. В центре этого процесса лежит принятие решения. Наиболее общие, но не единственные связаны двумя основными цивилизациями: В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, существуют оба типа Р. Для преодоления раскола необходимо дальнейшее углубление Р. Ключевский писал в прошлом веке: Социокультурный словарь по книге Критика исторического опыта. Термин обозначающий в феноменологии самонаправленность сознания на собственные переживания, так что если в прямом восприятии нами воспринимается некий предмет, то путем рефлексии мы переключаем внимание с предмета на само восприятие. Гуссерль различал два типа рефлексии: Первая ограничена областью повседневной жизни, а также психологического опыта, связанного с личными психическими переживаниями. В трансцендентально-феноменологической рефлексии эта область исключается путем редукции, и предметом, усмотрения и описания становится трансцендентально редуцированное cogito. Рефлексия не только свершается в принципиально новом модусе опыта, но и изменяет сами первоначальные переживания. При этом общей характеристикой рефлексии, по Гуссерлю, является факт удвоения 'Я', где над наивно заинтересованным 'Я', воспринимающим предметы, рефлектирует феноменологическое 'Я', некий 'незаинтересованный соглядатай' \\\\\\\\\\\\\\\[56\\\\\\\\\\\\\\\], анализирующий переживания первого 'Я' безотносительно к эмпирической значимости их содержания. Это, однако, не означает отказа от эмпирического мира; в трансцендентальной рефлексии, по мысли Гуссерля, мы теряем лишь 'наивность' мировосприятия и наново приобретаем мир qua cogitatum: Как главная форма философствования, рефлексия направляет нашу мысль не на предмет или явление, а на сложившиеся мнения, знания и представления о них. Рефлексия как бы перепроверяет наши знания и оценки, критически пересматривает наше отношение к ним, укрепляет сложившееся мнение, дополняет и исправляет его или совсем отбрасывает. Таким образом, рефлексия — это самопознание, понимание и сопоставление своего внутреннего мира с существующими представлениями о мире. Можно выделить несколько форм рефлексии: Она вторична не просто к миру, но вторична к самому знанию о мире. Философский процесс — это постоянный 'разговор' философии самой с собой пример: Платон философствует с Аристотелем, а Аристотель — с Платоном; Гегель — с Шопенгауэром, а Шопенгауэр — с Гегелем и т. Различают три вида Р.: Как форма познания Р. Как особая проблема Р. Сократ выдвинул на первый план задачу самопознания, предмет к-рого - духовная активность в ее познават. Кант трактовал подлинную Р. При этом философия выступает как Р. Но именно начиная с Декарта, Р. Благодаря самосознанию человек освобождается от непосредственной привязанности к сущему и, как мыслящее существо, возвышается до субъекта. Именно в этом смысле Р. Освобождая человека от непосредственной привязанности к сущему, Р. Вокруг автономного субъекта мышления центрируется весь окружающий мир. В то же время Р. Начиная с Канта, Р. Как трансцендентальное условие знания вообще, Р. Последняя гегелевская представляет собой наиболее радикальную и вместе с тем первую критику философии Р. В отличие от Локка, Лейбниц в свете различения умопостигаемого мира и чувственного мира характеризует Р. Лейбниц приписывает особую роль всеобщему знанию и всеобщим истинам, и источник этой высшей формы знания видит в Р. Cogito me cogitare Декарта является логическим и онтологическим априори, синтезирующим логическую и эмпирическую Р. Рефлексия есть осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания Феноменология Гуссерля продолжает эту традицию. Организация феноменологического метода заключается в том, чтобы исследовать интенциональную структуру сознания. В философии Гегеля Р. Как чистое становление, самодеятельность, понятие как полагает, так и снимает моменты Р. Ницше, Дильтей, Хайдеггер, Деррида. Как специальная проблема Р. Сократ акцентировал задачи самопознания, Платон и Аристотель трактовали мышление и Р. В философии средневековья Р. Начиная с Декарта, Р. В этом контексте Р. Утверждалось, что благодаря самосознанию человек освобождается от непосредственной привязанности к сущему и возвышается до ипостаси свободного и автономного субъекта мышления, вокруг которого центрируется окружающий мир. Именно в таком контексте метафизика выступает как метафизика субъективности. Как чистое становление и самодеятельность, понятие как полагает, так и снимает моменты Р. Феноменология Гуссерля продолжила традицию Канта. Феноменологический метод ориентировался на исследование интенциональной структуры сознания. В конце в. Ницше, Дильтей, Хайдеггер, Деррида и др. В социологии и социальной психологии Р. В этом смысле Р. При этом 'зеркала' то есть сознания субъектов могут быть и 'кривыми', то есть неадекватно и искаженно воспроизводящими предмет Р. В философии Средневековья Р. При этом, согласно Гегелю, философия, не подменяя 'биения жизни', в состоянии 'подмять' последнее под себя: Особо значимым для неклассической философии выступает тот тезис, что Р. Как если бы дерево, например, существовало само по себе, а его образ был бы во мне, как в ящике, в который через отверстие в крышке пытается проникнуть взгляд наблюдателя. Осознавать это дерево - значит быть с ним заодно, среди его ветвей и листьев. Как сказали бы индусы, а с. Внутреннее сознание - не лежбище, где личность обрастает мхом; оно как свет во Вселенной: Рефлексия в конечном итоге есть осознание практики, мира культуры и ее модусов — науки, искусства, религии и самой философии. В этом смысле рефлексия есть способ определения и метод философии, а философия — рефлексия разума. Рефлексия мышления над предельными основаниями знания и жизнедеятельности человека составляет собственно предмет философии. Изменение предмета философии выражалось и в изменении трактовки рефлексии. Рефлексия имеет два смысла — размышления, объективирующегося в языке и произведениях культуры, и собственно рефлексии, размышляющей об актах и содержании чувств, представлений и мысли. Одной из проблем, поставленной в связи с процедурами рефлексии, была возможность существования дорефлективного и в принципе нерефлектируемого опыта. Если классический рационализм не допускал существования до- и внерефлективного опыта, постепенно расширяя сферу действия рефлексии от восприятия до воли, коль скоро рефлексия предполагает усилия мысли и воли, то иррационализм подчеркивал нередуцируемость непосредственного опыта, его изначальность и неподвластность рефлексии. Нередко рефлексия отождествляется с процессами самосознания, самопознания,самопонимания и понимания Другого, хотя уже давно в истории философии акта самосознания относились к антропологии и психологии, а акты рефлексии — к способам организации и обоснования мышления, ориентированного на постижение истины, и тем самым к внеличностаому, божественному или трансцендентальному знанию. Особенностями рефлексии являются 1 ретроспективность, предполагающая, что мысль поворачивает назад, к опытно-постигающему субъекту, 2 делает объектом размышления его акты и их содержание, 3 противостоит созиданию и предметно-практической деятельности, 4 продуцируя свою субъективность 5 и проводя отстраненную дистанцию между тем, что рефлектируется, и субъектом рефлексии. Метафизика субъективности, рассматривавшая рефлексию как мышление о мышлении, противопоставляется в современной философии онтологической интерпретации актов понимания, неотторжимых от той действительности, с которой они сопряжены и которую они выражают. Мышление трактуется как мышление-в-потоке жизни, адистанцирование, с которым связан акцент на рефлексивной трактовке мышления, рассматривается как ограниченное и требующее деконструкции. Проблема рефлексии впервые была поставлена Сократом, согласно которому предметом знания может быть лишь то, что уже освоено, а т, к. Платой раскрывает важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, которое и есть знание самого себя см. Хармид, Д, С, E ; существует единое познание, которое не имеет другого предмета, кроме себя самого и прочих познаний см. Теоретическое умозрение, философская рефлексия, оценивается как высшая добродетель. УАристотеля рефлексия рассматривается как атрибут божественного разума, который в своей чистой теоретической деятельности полагает себя в качестве предмета и тем самым обнаруживает единство предмета знания и знания, мыслимого и мысли, их тождество см. Met,XII, 7 в 20; рус. Различие между предметом мысли и мыслью, по Аристотелю, присуще человеческому разуму, для божественного разума характерно тождество мысли и предмета мысли: В философии Плотина самопознание было методом построения метафизики; различив в душе ощущение и рассудок, он полагал самопознание атрибутом только последнего: Самопознание есть единственная функция ума, рефлексия связана с самосозерцанием софийной мудрости, с переносом объекта внутрь субъекта и созерцанием его как нечто единого, в таком случае процесс созерцания аналогичен процессу самосозерцания Энн. Античную философию интересовали прежде всего пути приобщения человека к миру идей эйдосов. Самосознание личности, обоснование морального решения в самом субъекте предполагает не просто моральную суверенность личности, но обоснование всех норм и регулятивов самим субъектом с помощью его размышления. Добродетель для античной философии совпадала со знанием, а эйдетический дискурс совпадал с этико-аксиодогическим. В средневековой философии рефлексия рассматривалась прежде всего как способ существования божественного разума и как способ существования духа на пути к вере: Августин полагал, что наиболее достоверное знание — это знание человека о собственном бытии и сознании. Углубляясь в свое сознание, человек достигает истины, заключенной в душе, а тем самым приходит к Богу Согласно Иоанну Скоту Эриугене, созерцание своей сущности Богом и есть акт творения. ФомаАквинский отмечал необходимость рефлексии над актами мышления: Рефлексия трактуется им как специфическая способность ума, которая позволяет постичь универсальное и благодаря которой человек достигает понимания формы Summ. Мыслители Возрождения, выдвигая идею человека как микрокосма, в котором в концентрированной форме выражаются все силы макрокосма, исходили из того, что познание природных сил есть вместе с тем и самопознание человека, и наоборот. Изменения в трактовке рефлексии в философии Нового времени связаны с выдвижением на первый план проблем обоснования знания и с поиском оснований знания в субъекте. Автономность рефлексии как способа организации знания и была впервые осмыслена в метафизике субъективности. Добытое с помощью рефлексии сознание о самом себе — единственно достоверное положение — является основанием для последующих заключений о существовании Бога, физических тел и т. Локк, отвергая концепцию врожденных идей Декарта, проводит мысль об опытном происхождении знания и в этой связи различает два вида опыта — чувственный опыт и рефлексию внутренний опыт. Обладая самостоятельностью по отношению к внешнему опыту, рефлексия тем не менее основывается на нем. Из рефлексии о появлении в нашем уме различных идей возникают идеи времени — последовательности и продолжительности, мышления, активной силы и др. Локк расширяет область рефлексии, полагая, что и чувства могут послужить ее источником. В рефлексии он усматривал способность, которой нет у животных там же, с. В самосознании и рефлексии он усматривал источник морального тождества личности, переход которой на следующую ступень своего развития всегда сопровождается рефлексией Соч. Лейбниц обратил внимание на трудность, которая возникает при допущении, что будто в душе нет ничего, чего бы она не сознавала, т. Можно говорить о Р. В данном случае речь идет о личностной форме Р. В определенном смысле допустимо говорить и о надындивидуальных, надличностных формах Р. В этом случае под рефлексивностью научного знания понимается его самообращенность, наличие в нем механизмов и норм сознательного контроля над процессом его роста и функционирования. Наконец, когда происходит осмысление и осознание предельных оснований мышления, находящегося и творящего в контексте определенной культуры, то имеется в виду собственно философская Р. Здесь имеет место своего рода отношение в духе принципа дополнительности: Вплоть до середины-конца х гг. Тоталитарное общество нерефлексивно par excellence, но процессы в его недрах, в конечном счете, порождают формы критического осмысления существующего положения дел и оценки способов действия в условиях расширяющегося пространства свободного выбора. Ситуация здесь аналогична развитию сознания. Если на начальных стадиях сознание объектно ориентировано, направлено на других, нерефлексивно, то усложнение форм абстрагирования и обобщения, повышение удельного веса интроспекции ведет к формированию идеи субъекта; развитие самого сознания отпечатывается в истории возвратно-определительных местоимений и рефлексивных оборотов речи, фиксирующих обращение к самому себе. Так, средневековая культура слабо психологична низкая степень осознания человеческой индивидуальности, сосредоточение на фактической стороне жизни, плохо развитая способность к эмпатии и, соответственно, в незначительной степени рефлексивна; а в Новое время функционально-образные операции мышления уступают место семантическим и логическим операциям, связанным с разрешением ситуаций выбора путем критической оценки альтернатив. Чем крупнее альтернативы, тем мощнее Р. Ее продолжили романтики, выковывая новоевропейский канон личности с ее свойством самоуглубления и саморефлексии И. Прогресс до некоторого момента как бы стоил разуму меньших усилий, чем познание самого себя. Механизмы саморефлексии в науке также были интенсифицированы на неклассической стадии ее развития. Благодаря критической, координирующей, упорядочивающей и регулирующей функции, Р. Взаимодействие рефлексивных и нерефлексивных элементов познания имеет место едва ли не в любой процедуре самоанализа. Вне этого фона ни понимание, ни истолкование и осмысление протекать не могут. Сам фон когда-то может стать предметом исследования, но его осознание предполагает появление нового нерефлексируемого смыслового фона, неявного знания. Таким образом, акт Р. Если исходить из типа аргументации, применяемой в процессе рефлексивных процедур в науке, и в известной мере из преследуемых целей, то рефлексивность научного знания можно дифференцировать на внутритеоретическую, метатеоретическую, междисциплинарную, общенаучную и философско-методологическую Р. В философии выделяются несколько аспектов Р.: Современные философские трактовки Р.: В кибернетическом и информационном подходах Р. В рамках нормативно-ролевого и деятельностного подходов Р. В экзистенциальном и гуманитарно-культурологическом подходах Р. Исследования, выявляющие специфику кооперативного аспекта Р. Выявлению специфики коммуникативного аспекта Р. На исследование личностного аспекта Р. При изучении когнитивных процессов, абстрактного и теоретического мышления Берцфаи, Давыдовым, Заком, Пиаже, Рейтером и др. Лавинообразное разворачивание исследований Р. Проблемы эмпирического анализа научного знания. Новосибирск, ; Лекторский В. Куйбышев, ; Кон КС. В поисках себя личность и ее самосознание. Научное познание как деятельность. М, ; Юдин Б. Методологический анализ науки как метод изучения науки. Альтернативные модели анализ сознания: Новосибирск, ; Бажанов В. Наука как самопознающая систем а. Казань, ; Лефевр В. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. Изменение предмета философии выражалось и в изменении трактовки Р. Платон раскрывает важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, к-рое и есть знание самого себя см. Хармид, Д, С, Е ; существует какое-то единое познание, к-рое не имеет никакого другого предмета, кроме себя самого и прочих познаний см. XII, 7 в 20; рус. Блонский, Философия Плотина, М. Нужно перенести объект внутрь субъекта и созерцать его как нечто единое, процесс созерцания должен быть аналогичным процессу самосозерцания' Эннеады, V, кн. Лишь погрузившись в недра собств. Углубляясь в свое сознание, человек достигает истины, заключенной в душе, а тем самым приходит к богу. Согласно Иоанну Скоту Эриугене, созерцание своей сущности богом и есть акт творения. Мыслители Возрождения, выдвигая идею человека как микрокосма, в к-ром в концентрированной форме выражаются все силы макрокосма, исходили из того, что познание природных сил есть вместе с тем и самопознание человека, и наоборот. Изменения в трактовке Р. Добытое с помощью Р. Локк, отвергая концепцию врожденных идей Декарта, проводит мысль об опытном происхождении знания и в этой связи различает два вида опыта — чувств. Обладая самостоятельностью по отношению к внешнему опыту, Р. Лейбниц, критикуя различение Локка, показывает, что ' Если определяющая способность суждения выступает, когда под общее подводится частное, то рефлектирующая способность нужна в том случае, если дано только частное, а общее еще надо найти см. Отношения между представлениями или понятиями фиксируются в 'рефлективных понятиях' тождество и различие, совместимость и противоречие, внутреннее и внешнее, определяемое и определение , в к-рых каждый из членов пары рефлектирует другой член и вместе с тем рефлектирован им. Рассудочное знание, основывающееся на рефлективных понятиях, приводит к амфиболиям — двусмысленностям в применении понятий к объектам, если не произвести его методологич. Такой анализ и совершается в трансцендентальной Р. Шеллинг противопоставляет созидание и Р. Он делает акцент на непосредств. Из различных типов Р. Шеллинг выводил различные категории. В 'Феноменологии духа' Р. Гегель прослеживает здесь специфику движения Р. Будучи объективным идеалистом, Гегель полагает, что в предмете воплощается дух, к-рый обнаруживает в нем самого себя по выражению Гегеля, сам предмет рефлектирует в самого себя, см. Эта идея, материалистически переосмысленная, была использована Марксом для выражения того факта, что стороны или моменты материального предмета, ставшего товаром, взаимно отражаются друг в друге и в самих себе см. Гегель выделяет три типа Р.: В целом гегелевское учение о Р. В марксизме разработка проблемы Р. Уже в 'Святом семействе' основоположники марксизма показали, что идеализм сводит реального, действит. В 'Немецкой идеологии' Маркс и Энгельс раскрывают классовый смысл призывов к интенсификации Р. Принципиальная ограниченность рассудочной Р. Критика Марксом и Энгельсом рассудочного понимания Р. Эта критика сливалась с методологич. Пороки метафизически-рассудочной рефлексии Маркс и Энгельс связывают со спецификой развития человека в условиях разделения труда и отчуждения, когда человек превращается в частичного человека, а одностороннее развитие его способностей приводит к тому, что частичная социальная функция становится его жизненным призванием. Именно в таких условиях Р. Эта ограниченность преодолевается развитием универсально-практич. Можно выделить различные уровни филос. По своему существу Р. Мышление может сделать себя предметом теоретич. Марксистская философия является диалектич. Поскольку философия всегда истолковывалась как Р. Эта линия в чистом виде проводится в неокантианстве Коген, Наторп, Нельсон и др. Вместе с тем Нельсон специально выделяет психологич. Гуссерль специально выделяет Р. Сама возможность феноменологии обосновывается с помощью Р.: Феноменология призвана расчленить различные виды Р. Сообразно с общим расчленением феноменологии Гуссерль выделяет три формы Р. Первая форма — осознание индивидом содержания восприятий, образных представлений, постижение самого акта восприятия; возвышаясь к чистому сознанию, трансцендентальному опыту, индивидуальный поток переживаний переходит ко второй форме рефлексии — Р. Обращение человека к своей собств. Экзистенция человека может быть выявлена только тогда, когда он остается один на один с безмолвным голосом своей совести, в страхе перед ничто. Marcel, Homo Viator, P. Неотомизм в понимании Р. Обосновывая возможность метафизики, неотомисты и католич. Первая область стремлений и чувств определяет возможность антропологии и психологии. Вторая, в свою очередь, подразделяется на логическую абстрактно-дискурсивное познание и онтологическую направленность на бытие , с помощью к-рой обосновывается возможность собственно философии, излагаемой по всем канонам докантовской метафизики. В неопозитивизме понятие Р. Etude sur les op? Essai sur la r? Zur Erkenntnis anthropologischen Begr? Studien', Bonn, , Beiheft 1; Etcheverry?. О проекте Правила Контакты. Схемы Статьи Книги Презентации Рефераты. Найдено 25 определений термина РЕФЛЕКСИЯ Показать: Рефлексия самоанализ, самопознание, обращение сознания к собственным предпосылкам. Рефлексия форма психического отражения, выражающаяся в способности воспринимать сигналы и реагировать на них; умение оценить себя и свое состояние глазами другого человека и соответствующим образом корректировать поведение. РЕФЛЕКСИЯ принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания, методов познания; самопознание, раскрывающее специфику духовного мира человека. Рефлексия анализ и осмысление оснований культуры и ее произведений, а также содержания знаний, чувств и жизнедеятельности человека. РЕФЛЕКСИЯ форма познавательной активности субъекта, связанная с обращением мышления на самое себя, на свои собственные основания и предпосылки с целью критического рассмотрения содержания, форм и средств познания, а также ментальных установок сознания. РЕФЛЕКСИЯ умственная установка того, кто избегает поспешности в суждениях и импульсивности в поведении. РЕФЛЕКСИЯ определяющая характеристика человека, его мышления и деятельности, постоянная способность делать себя предметом собственной деятельности и мышления, своей собственной проблемой, постоянно управлять собственным развитием на все более глубокой и широкой основе, ведущая модальность воспроизводства, культуры, мышления, всех форм деятельности. РЕФЛЕКСИЯ Термин обозначающий в феноменологии самонаправленность сознания на собственные переживания, так что если в прямом восприятии нами воспринимается некий предмет, то путем рефлексии мы переключаем внимание с предмета на само восприятие. РЕФЛЕКСИЯ отражаю свое собственное сознание, свои мысли' — основная форма философствования, принцип мышления, направляющий человека на осмысление и осознание собственного психического состояния, своих собственных мыслей и представлений о тех или иных явлениях и процессах. РЕФЛЕКСИЯ принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок. РЕФЛЕКСИЯ принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок, требующий обращения сознания на себя. РЕФЛЕКСИЯ тип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок, требующий обращения сознания на себя. Как сказали бы индусы, а с ними и романтики, это значит быть этим деревом, испытывать вместе с ним сладостное весеннее пробуждение, расти вместе с ним, раскрываться вместе с его почками, оставаясь при этом самим собой, отличным от него. РЕФЛЕКСИЯ понятие философского дискурса, характеризующее форму теоретической деятельности человека, которая направлена на осмысление своих собственных действий, культуры и ее оснований; деятельность самопознания, раскрывающая специфику душевно-духовного мира человека. РЕФЛЕКСИЯ форма теоретической деятельности общественно-развитого человека, направленная на осмысление своих собств. Найдено схем по теме РЕФЛЕКСИЯ — 0. Найдено научныех статей по теме РЕФЛЕКСИЯ — 0. Найдено книг по теме РЕФЛЕКСИЯ — 0. Найдено презентаций по теме РЕФЛЕКСИЯ — 0. Найдено рефератов по теме РЕФЛЕКСИЯ — 0.
ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ.
РЕФЛЕКСИЯ это:
Сущность рефлексии в философии
Описание современной архитектуры