Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии - История и исторические личности дипломная работа

Главная

История и исторические личности
Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии

Внутренняя и внешняя политика Российской империи в ХVII в. Деятельность выдающихся государственно-политических деятелей. Роль и значение русского, украинского и белорусского народов в освобождении народов от гнёта Речи Посполитой и Османской империи.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Глава 1. Освободительные войны Российского государства в ХVII веке
А) Войны предшественников Петра I против османского гнёта
В) Борьба угнетённых народов за свою независимость против панской Польши и Крымского ханства
Актуальность работы. В настоящий момент пришло время более углублённо и всесторонне изучать историю Руси, без конъюнктурных изысков и предубеждённых наслоений. Как отмечалось в учебном пособии “Історична свідомість студентської молоді“, подготовленном Институтом инновационных технологий и образования Украины: “На протяжении предыдущих десятилетий в школах и вузах история изучалась в идеологически препарированном виде. Проникновение в глубины исторического знания не приветствовалось“. В связи с этим важно воспитать уважительное отношение к истории и культуре не провоцируя недоверие к другим народам и государствам. При этом необходимо исследовать бурные события ХVIII века, когда активно происходило всестороннее социально-экономическое и культурное развитие и освоение огромных просторов, населённых славянами и другими миролюбивыми народами Евразии. Многие из них были освобождены русской армией и флотом в союзе с казаками от крайне агрессивной Турции (Османской империи), а также католической и протестантской экспансий, которые осуществляли Речь Посполитая и Швеция на прибалтийские и славянские территории.
Объектом изучения является внутренняя и внешняя политика в Российской империи в ХVIII столетии.
Предмет исследования составляют внутренняя и внешняя политика Российской империи, деятельность выдающихся государственно-политических деятелей той эпохи, роль и значение русского, украинского и белорусского народов в освобождении народов от культурно-цивилизационного гнёта Речи Посполитой и жесточайшего исламского фундаментализма Османской империи.
Цель данной книги - исследовать становление и развитие Российского государства, а также преобразование земель, которые входят в состав современной Украины на протяжении ХVIII столетия.
Временные рамки включают период ХVIII столетия.
Территориальные границы - Российское и Польское государства в период их политических преобразований и социального развития во время правления российских императриц.
Особенность книги - исследовать эволюцию развития культурно-цивилизационного своеобразия и самосознания народов России-Руси, раскрыть роль и значение выдающихся государственно-политических и военных деятелей исследуемой эпохи с учётом современных подходов и концепции развития российского общества и государства.
Задачи исследования - исследовать характерные тенденции и закономерности развития, которые переживало мировое сообщество в ХVIII веке; выяснить и обосновать роль личности в истории; показать взаимосвязи власти и общественных институтов; роль различных социальных слоёв общества в развитие государственности; вскрыть истоки, основные причины и последствия тех событий, которые стали в 18 столетии рубежными и знаковыми для судеб народов, населяющих Российское государство; показать особенности политической борьбы за власть, значение и последствие международной политической конъюнктуры с учётом конкретных исторических условий в государственном устройстве России, Польши и Османской империи.
При работе над книгой использована разнообразная литература и источники. Среди них литература духовного содержания, мемуары, письма, указы, постановления, литературные классические произведения, научно-популярная литература, некоторые исследования дореволюционных и современных учёных. Были также использованы научные исследования видных дореволюционных историков. К таким исследованиям, в частности, относятся труды знаменитого русского историка Сергея Михайловича Соловьёва: Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Т.1. Изд. второе. - М.: Университетская типография, 1876; Соловьёв С.М. История России в царствование императрицы Екатерины II. Т.4. Изд. 2. - М.: Университетская типография, 1885; Соловьёв С.М. История России в царствование императрицы Екатерины II. Т.5. Изд. 2. - М.: Университетская типография, 1879; Соловьёв С.М. Соч. в восемнадцати книгах. Кн. VII. История России с древнейших времён. Т. 13-14. - М.: Мысль, 1991.
Нами использовались также труды выдающихся русских религиозных философов Владимира Соловьёва, Владимира Розанова, Николая Данилевского и некоторых других мыслителей, где раскрывалась историческая и духовно-мистическая особенность и своеобразие России-Руси в контексте встроености в общеевропейский цивилизационно-культурный проект. В ходе написания данной работы были задействованы, систематизированные в отдельных сборниках и учебных пособиях, современные концептуальные идеи и новации видных российских и украинских историков, раскрывается морально-нравственный аспект в отношении оценок и критериев важнейших исторических событий в контексте выявления категорий добра и зла в трудах наиболее известных христианских подвижников и богословов. К ним, например, можно отнести: Российский архив. История Отечества в свидетельствах и документах ХVIII - ХХ вв. Повседневные записки делам князя А.Д. Меншикова 1716-1720, 1726-1727 гг. Публикация С.Р. Долговой и Т.А. Лаптевой. - М,: Российский фонд культуры Студия “ТРИТЭ“ Никиты Михалкова “Республиканский архив“, 2000; Россия перед вторым пришествием. (Материалы к очерку Русской эсхатологии). Изд. второе, испр. и доп. - Сост. С.Фомин. - М.: Адрес-Пресс, 2001; Сахаров А.Н. и др. История внешней политики России. Конец ХV-ХVII в.: От свержения ордынского ига до Северной войны / [А.Н. Сахаров, А.В. Игнатьев, Г.А. Санин и др.]. - [Рос. Акад. наук]. - М.: Международные отношения, 1999; Сахаров А.Н. История России. ХVII - ХVIII века: Книга для чтения. - М.: ”Издательство “РОСМЭН-ПРЕСС“, 2003; Сахаров А.Н. и др. История России: С начала ХVIII до конца ХIХ века / А.Н. Сахаров, Л.В. Милов, П.Н. Зырянов, А.Н. Боханов]. - М.: АСТ, 1996; Сахаров А.Н. История человечества: В 8 т. - М.: МАГИСТР-ПРЕСС. - Т.8: Россия / [А.Н. Сахаров, А.Н. Боханов, В.А. Шестаков и др. - 2003; Старец Силуан. Жизнь и поучения. - М.: Изд-во Университетское, 1991 и др.
Определённое значение в подборе и осмыслении нового исторического материала имели разнообразные материалы “Всемирной истории” под редакцией В.М. Макаревича, изданной московским научным издательством “Большая Российская энциклопедия“ в 2003 году. В ней помещены 8000 статей, которые охватывают самый широкий спектр вопросов, связанных с политической, культурной, социальной и экономической историей зарубежных стран См.: Всемирная история. / Под общ. ред. Макаревича В.М. и др. - М.: Научное издание “Большая Российская энциклопедия“, 2003. . О ратном героическом подвиге в ходе многочисленных сражений в ХVIII столетии, о деятельности значении выдающихся полководцев своего времени, которым покровительствовали российские императрицы, говорится в частности в таких исследованиях: Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е. Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет; Смирнов В.Н. Русская армия в борьбе с иноземными захватчиками в ХIХ веке. - Х.: “Издательство САГА“, 2009; Яворницький Д.І. Історія запорозьких козаків. У 3 т. - К., 1990-1991. и др. Автор широко использовал стихотворения, поэмы и оды великих русских стихотворцев, учёных и государственных деятелей, в первую очередь М.В.Ломоносова и Г.Р.Державина. В сборнике, посвящённом жизни, государственной деятельности и поэтическому творчеству Г.Р.Державина, в частности, говорилось: “Победы, укреплявшие европейский авторитет России и её славу, были завоёваны героическим народом и его талантливыми полководцами. Державин выражал это в своих торжественных, патриотических одах, где изображались грандиозные сражения и прославлялся русский солдат (“Русски храбрые солдаты. В свете первые бойцы “), создавались величественные образы полководцев. В этих одах ярко и выразительно запечатлевался русский ХVIII век и героизм великого народа. Высоко оценивая героическое прошлое Родины, Державин делал героями своих стихов прославленных полководцев Суворова и Румянцева (“На взятие Измаила“, “На победы в Италии“, “На переход Альпийских гор“, “Водопад“)“. Пророческий дух Библии свободно входил в поэтическое сознание поэта в стихотворении “Властителям и судиям” Державин Г.Р.Сочинения. - Ленинград: Художественная литература, 1987. - С.15. . Такое же трепетно-искреннее и благодарное отношение к героическим ратным подвигам России и её народов было у М.В. Ломоносова.
Была исследована также художественная историко-психологическая литература, которая позволила более глубоко проникнуться морально-психологической атмосферой тогдашнего общества, выявить особенность и характерные черты той героической эпохи. Среди такой литературы следует особо отметить выдающиеся произведения Н.В. Гоголя, посвящённые запорожскому казачеству, в первую очередь его знаменитый роман “Тарас Бульба“. Важное место в нашем исследовании занимают также исторические романы Валентина Пикуля, Эдварда Радзинского, Павла Загребельного и некоторых других российских и украинских писателей. В нашей работе мы использовали также записки и воспоминания некоторых иностранных исследователей, которые служили в то время при западноевропейских посольствах и миссиях. К ним относятся книги К. де Бруни “Путешествие в Московию“, Герцога Лирийского “Записки о пребыввании при императорском российском дворе в звании посла короля испанского“, К.-К. Рюльера “История и анекдоты революции в России в 1762 г.”, Л.-Ф. Сегюра “Записки о пребывании в России в царствование Екатерины II“, П.С. Палласа “Путешествие по разным провинциям Российского государства“ и др См.: Россия ХVIII в. глазакми иностранцев / Подготовка текстов Ю.А.Лимонова. - Л.: Лениздат, 1989. - С.8. . Большинство этих произведений - плод суммирования отдельных фактов, различной информации, собранной за годы пребывания в Российском государстве на протяжении нескольких лет ХVIII столетия. Откровенно говоря о том, что Россия была права, когда призывала христианские государства Запада объединиться против Османского варварства и совместными усилиями освободить христианские народы от жестокого мусульманского гнёта, в то же время французский посол в своих записках отмечал, что вынужден был исполнять правительственные инструкции, протеворечащие его личной позиции по этому вопросу.
Известный украинский писатель Павел Загребельный описывал те драматические события в своём известном романе “Я, Богдан (исповедь во славе)“: “…Давно ли два самозванца бесчинствовали в Москве и войско шляхетское грабило Кремль? Владислав во время коронации не удержался, чтобы не принять шведской династии Вазов, а потом ещё и назвался московским великим князем, хотя это уже противоречило не только положению вещей, но и просто здравому смыслу. Теперь, правда, не именовался московским князем великим, но и никогда не отказывался от незаконно присвоенного титула. Более того, он пытался силой добыть корону российскую в 1618 году, двинувшись на Москву с великим гетманом литовским Ходкевичем и прихватив с собой казаков Конашевича-Сагайдачного. Так что же: снова казаков на Москву? Устилать трупом казацким всю Европу, чтобы потом вознаградить ещё одной какой-нибудь сеймовой ординацией…“ Цит. по: Загребельный П. Собр. соч. В 5 т. Т.5. Я, Богдан (исповедь во славе). Авториз. Перевод с укр. Ивана Карабутенко. - М.: “Хужож. лит-ра”, 1987. - С.88.
Историк Керсновский в своей статье “Война и христианская мораль“ даёт определение трём видам войн:
“Войны, веденные в защиту высших духовных ценностей - войны, безусловно, справедливые. Все наши войны, - отмечал он, - с Турцией и с Польшей в защиту угнетаемых единоверцев и единоплеменников относятся к этой категории.
1.Наиболее распространённые - войны, ведённые в имя интересов Государства и Нации. Общего правила, общего мерила для этой категории не существует. К каждому случаю в отдельности надо применять особую мерку - и в каждом случае оценка может быть лишь чисто субъективной.
2.Война, не отвечающая интересам и потребностям Государства и нации и, не отвечающая в то же время, требованиям справедливости. Войны этой категории относятся, по большей части, к типу авантюр” Цит. по: Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.96.
У Петра Краснова в статье “Поддерживающая морализующая роль религии“ говорится: “Сколько раз приходилось мне наблюдать, как Русские солдаты и казаки, получив приказание идти в бой, особенно в последний эпизод его - атаку, снимали фуражки и крестились. Кто был на войне, тот знает эту короткую, бессвязную, немую молитву - “Господи помилуй“, что гвоздит в мозгу, когда уши оглохли от грохота лопающихся тяжёлых снарядов, от рвущихся шрапнелей, когда всё непохоже на жизнь и на землю. Кто не шептал эти два таких простых и таких великих слова… Эта вера говорила воинам, что их там ожидает “райский венец“, свет несказанный, заступятся за них там святые угодники Русские святые: святой Николай Чудотворец, Святой Сергий Радонежский, святой Александр Невский, Святые Митрополиты Московские, Святой Серафим Саровский, радостным сонмом выйдут навстречу убиенному “за веру, царя и отечество“ все святые, и сама Божия Матерь пречистыми руками своими возьмёт его за руки и поведёт к самому Господу Христу. Не потому ли так благостно спокойны были лица убитых? Не находила ли их душа там то высшее, что заставило забыть страх и муки тела?“ Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.210.
Михаил Васильевич Ломоносов видел в неодолимой России стабилизирующую силу, которая приносит мир народам, измученным тяжкими войнами:
Об исключительно важной роли Православной Церкви в патриотическом воспитании воинов с глубокой древности красноречиво говорит такая присяга воинов во времена Петра Великого: “Я (имя рек) обещаюсь Всемогущим Богом служить Всепресветлейшему Нашему Царю Государю верно и послушно… Его Царского Величества Государства и земель Его врагам, телом и кровью, в поле и в крепостях, водою и сухим путём, в баталиях, партиях, осадах и штурмах, и в прочих воинских случаях, какого оные звания ни есть, храброе и сильное чинить противление, и всякими образы оные повреждать потщусь. И ежели что вражеское и предосудительное против персоны Его Величества, или Его войск, такожде Его Государства, людей или интересу Государственности что услышу или увижу, то обещаю об оном, по лучшей моей совести, и сколько мне известно будет, извещать и ничего не утаивать; но толь паче во всём пользу Его и лучше охранять и исполнять“ Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.417. . (Эту торжественную Присягу, взывавшую к исключительной ответственности прежде всего не перед русским царём, а перед самим Господом Богом-Вседержителем, принимали в то время также гетманы Левобережной Украины). В то же время исследовавший чин венчания Русских Царей и Императоров П.П. Пятницкий в 1896 году писал: “Цари издревле называются “Помазанниками Божими“. Самое это название свидетельствует о том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облекает их властию на земле и повелевает им повиноваться… Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познаётся из молитвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклоненно обращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании премудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управлять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе Божией“ Россия перед вторым пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии). Изд. второе, испр. и доп. Сост. С.Фомин. - М.: Адрес-Пресс, 2001. -- С.127. .
Хорошо известно, что в Российском государстве Пётр I создал регулярную армию и флот, которые должны были воспитываться в православной вере, обучаться и действовать в соответствии с передовыми тогда западными военной наукой и искусством. В армии официально (по штатам) вводятся военные священники, а в Уставе Воинском и Морском уставе появляются специальные главы о христианских обязанностях солдат и офицеров. При Екатерине II армия и флот становится по-настоящему победоносными, в них появляются блестящие полководцы, вырабатывается собственное русское военное искусств. Слава русского оружия гремит по всему миру. Все войны и отдельные сражения заканчиваются победами, потому что, как торжественно провозглашалось: “мы - русские, с нами Бог“ и мы владеем “наукой побеждать“. Именно эти две ключевые идеи наглядно представлены в знаменитой книге А.В.Суворова “Наука побеждать“. В ней, в частности, говорится: “Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу! От Него победа. Чудо-Богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал“. Полководец считал, что Господь Всемогущий не будет с теми, кто не учится воевать, утопает в распутстве, не укрепляет свой дух в вере православной: “Войско необученное, что сабля не отточенная! Закаляй и береги богатырское здоровье, особливо от распутства. Обучай с разумом. Дух укрепляй в вере отеческой, Православной: безверное войско учить, что железо перегорелое точить“ Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В. Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.451. . Звание христолюбивого воина требует доблестного, искусного служения Отечеству, которое отличалось главными орденами Российской империи: Орден Святого Апостола Андрея Первозванного (девиз “За веру и верность“); Орден Святой Великомученицы Екатерины (“За любовь и Отечество“); орден Святого Александра Невского (“За труды и Отечество“; орден Святой Анны (“Любящему правду, благочестие и верность“); Военный Орден Святого Великомученика и Победоносца Георгия (“За службу и храбрость“); Орден Святого Равноапостольного Князя Владимира (“Польза, честь и слава“) Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е. Савинкин, И.В. Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.451. . При этом отмечалось, что важнейшим признаком христолюбивого воинства является человеколюбие. Христолюбивое воинство возникает и постоянно совершенствуется на основе принципов гуманности и законности. Бедствия, зверства и ущерб, связанные с войной, постоянно смягчаются или даже устраняются системой внутреннего и международного законодательства… Цивилизованная армия, создаваемая мудрой военной политикой, высшим военным искусством и правом войны, не допускает варварских способов ведения боевых действий, создаёт человеческие условия военной службы в мирное время” Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.453. . Лишь активный христианин может быть истинно доблестным воином. Христианская церковь, благословляя воина на защиту веры, монарха и отечества, воодушевляет его одновременно на духовный подвиг самоотвержения, бескрыстия, милосердия к побеждённому врагу, воодушевляет на службу государю и Родине не за “страх“ только или “корысть“, а за “совесть“, в имя высшей Божьей Правды, во спасение собственной души. Жертвовать собственной жизнью “за други своя“, этот высший идеал любви христианской, является также и догматом воинской морали солдата-христианина” Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской армии. Сост. А.Е.Савинкин, И.В.Домнин, Ю.Т.Басов. - М.: Военный университет. Независимый военно-научный центр “Отечество и Воин“, Русский путь, 1997. - С.453. .
Войны, которые вела Россия, всегда вызывали широкий резонанс в мире, что свидетельствовало об огромном значении России, которая после Петра I стала одним из ведущих государств Европы. Так последний фаворит императрицы Елизаветы Петровны И.И.Шувалов пытался сделаться даже герцогом Прусским. Это право ему давало то обстоятельство, что в середине ХVIII столетия Восточная Пруссия в ходе Семилетней войны была занята русскими войсками и остро встал вопрос о её аннексии. Это не произошло, в том числе по причине резкого изменения политического курса международной политики России после вследствие прихода к власти Петра III после кончины императрицы Елизаветы Петровны Екатерина II и Г.А.Потёмкин: Личная переписка, 1769-1791. Сост. В.С.Лопатин. - М.: Наука, 1997. - С.655 .
Говоря о том, как описывают историю России иностранные историки и просто те, кто берётся судить о прошлом и будущем, следует рассмотреть высказывания некоторых из таких самозванных судей. Известный славянофил А.С.Хомяков считал, что иностранцы, пишущие о России, говорят обычно массу всякого вздора, пропитанного явной враждебностью по отношению к русским. Эта враждебность является результатом глубокого различия между Россией и Западной Европой в духовной и общественной жизни. Иностранцы не могут отказать России в самобытности, не могут не признать убеждающей силы этой самобытности, но проникнуться к ней уважением не хотят. Этому снисходительному презрению иностранцев к России часто способствуют и сами русские, раболепно преклоняющиеся перед Западом. В отношении русских к своей родине заключено много похвальной скромности, но когда скромность граничит с отречением русского человека от Отечества, перестают уважать его” Цит. по: Кюстин А. Николаевская Россия. Пер. с фр. - М.: Политиздат, 1990. - С.45. .
Отмечая основные причины акого недружественного отношения, упорного отторжения западной цивилизацией от себя России и русских, как и других восточнославянских народов, другой выдающийся славянофил И.С.Аксаков делает экскурс в историю, вскрывая социально-культурные истоки народов древнего мира. По его мнению, эти причины коренятся гораздо глубже “обиходного личного сознания“, и вызрели из “исторического инстинкта принципиального, можно сказать “рокового” соперничества двух духовных начал христианского человечества - начал латинского и православного. Это неопровержимо доказывается, по мнению этого авторитетного представителя славянофильского направления тем, что одинаковому недоверию со стороны Запада подлежала “не только всякая верная себе славянская народность, но весь Православный мир. Достаточно славянину быть Православным, или быть заподозренным, по славянской натуре своей, в наклонности к Православию, чтобы во мнении (хотя бы лично и неверующих) западных европейцев быть подвергнутыми недоверию, подозрительности и даже враждебной отчуждённости Цит. по: Кюстин А. Николаевская Россия. Пер. с фр. - М.: Политиздат, 1990. - С.45. . Багословляя генерала Столетова, епископ кишенёвский, преосвященный Павел напутствовал русских ополченцев такими словами: “Пленных освободитель и нищих защититель, немоществующих врачь и царей поборник, чудотворец, великомученик и победоносец, Георгий, особенно чтимый славянскими народами, да сопутствует вам, да вдохновляет вас воспоминаниями о его подвигах славных. Вы - подражатели его доблестей. Вы идёте освободить пленные христианское народы от ужаснейшего плена мусульманского... Да сопутствует же вам святой Георгий. И да украсит вашу грудь лучшее украшение и награда воинской доблести - георгиевский крест“ Цит. по: Россия и национально-освободительная борьба на Балканах (1875-1878). - М.: Наука, 1978. -- С.71. … Бог мститель призывает вас отомстить за неповинную кровь христианскую, вопиющую на небо!… Вы горите нетерпением быть бичом Божиим, смертельно поражающим свирепого врага и притеснителя ваших братий. Да поможет вам Господь врага поразить, а братьев ваших спасти от порабощения, мук и погибели. На защитниках угнетённых праведно почивать благословению Божию” Россия и национально-освободительная борьба на Балканах (1875-1878). - М.: Наука, 1978. -- С.72. .
Глава 1. Освободительные войны Российского государства в ХVII веке
А) Войны предшественников Петра I против османского гнёта
В период обострения политической ситуации в мире в связи с религиозными войнами, Украина была в качестве страдающей стороны в эпицентре важнейших европейских событий. В ХVI-ХVII столетиях католицизм, терпя поражения в северной Европе от протестантизма, стремился компенсировать своё существенное поражение в Англии, скандинавских и германских государствах массированной экспансией на востоке Европы, прежде всего на землях современной Белоруссии и Украины, народы которых испокон веков являлись православными христианами, что в принципиальном плане сближало их с великим русским народом в самом прочном, объективно обьусловленном, главном единстве -- нерушимом вечном союзе, основнном на единстве Православной Христовой Веры! Уже не секрет, что именно в этом заключаются главные причины того, почему так упорно и настойчиво агрессивные круги Запада и их антироссийская националистическая креатура в России, Украине и Беларуси, всегда стремились, и сейчас всеми силами стремятся, подорвать Христом -Богом заложенное и освещённое в крещенской Киевской купели, священное единство Святой Руси и Православия. В исследуемый период с этой целью Ватиканом оказывалась всемерная дипломатическая, военно-политическая и финансовая поддержка, главным образом Речи Посполитой, как главного форпоста католичества на востоке Европы, со всеми вытекающими отсюда далекоидущими последствиями. Вместе с тем в этой сложной и противоречивой идейно-политической борьбе, по сути на стороне Запада активно участвовала и Османская империя (мусульманская Турция), которая была настроена в то время по-фундаменталистски нетерпимо и агрессивно. Подавляющее большинство исследователей сходятся во мнении, что Турция проводила крайне враждебный по отношению к угнетённым христианским (прежде всего православным) народам экспансионистский курс, схожий на получившие печальную известность в наше время. религиозный геноцид и этнические чистки.
В “Большой Советской Энциклопедии”, изданной ещё во второй половине ХХ столетия говорилось: “Польско-турецкие войны ХVII века велись между Речью Посполитой и Османской империей главным образом за обладание украинскими землями. Начало войне 1620-21 гг. под Цикрой вторгшегося в Молдову отряда С. Жлокевского, К.Ходкевича во главе 30-тысячного польского войска и 40 тысяч украинских казаков в сентябре 1621 года отразил у Хотина (на Днестре) остатки превосходящих турецко-татарских сил. Крымское ханство (в то время вассал Османской империи), было неизменных участником всех войн, которые вела Турция. По польско-турецкому перемирию в октябре 1621 года, граница между государствами восстанавливалась по Днестру. В 1672 году Турция, стремясь овладеть Украйной, начала против Польши войну.. В августе 1672 года, взяв Каменец-Подольский, турецко-татарские войска продолжили наступление на Бугач и Львов. В этих условиях Польша была вынуждена заключить с Турцией Бучанский мир 1672 года, так и не признанный польским сеймом. В 1676 году польские войска с трудом отбили наступление турецко-татарских войск на Львов. Несмотря на удачные бои под Журавно (сентябрь-октябрь 1676 г.), Польша подписала с Турцией Журавинский мир 1676 года. 17 октября на территории современной Львовской области был подписан важный мир, на некоторое время закрепивший статус-кво в Восточной Европе. Он отменял положение Бучанского мира 1672 года об уплате Речью Посполитой ежегодной дани Османской империи, но при этом подтвердил уступку Речью Посполитой в пользу Османской империи Подолии. По этому договору вся Правобережная Украина (за исключением Белоцерковского и Паволочского округов) переходила под власть турецкого вассала - гетмана П.Дорошенко.
Война 1683-99 гг. началась в связи с австро-турецкой войной 1683-99 гг., в которой Речь Посполитая выступала как союзница Австрии (под династией Габсбургов). Война 1683-99 гг. началась вторжением турецких войск в Австрию и осадой Вены 14 июля 1683 года. В результате упорных кровопролитных сражений турецкие войска были наголову разгромлены 12 сентября 1683 г. войсками Яна Собеского. Это поражение положило начало постепенному отступлению турок из Центральной Европы. В 1684 году создаётся антитурецкая “Священная лига“ под лозунгом объединённого христианского союза против мусульманской агрессии. Вступление России в “Священную лигу“ в 1686 году и её выступление против Турции (Азовские походы 1695-96 гг.), значительно облегчили борьбу Австрии против Турции. Открытие “второго фронта“ Россией на крымском направлении внесло перелом в расстановку сил, радикально подорвало военно-политическое положение Османской империи и привело к быстрому отступлению турецкой армии на европейском театре военных действий. В 1687-88 гг. объединённые вооружённые формирования христианских европейских государств овладели восточной Венгрией, Славонией, Банатом и освободили Белград, захваченный турками ещё в 1521 году. 11 сентября 1697 года австрийские войска под командованием Евгения Савойского разбили турецкую армию у Зенты. В результате войны к Австрии отошли большая часть Венгриии, Трансильвания, Хорватия и почти вся Славония по Карловицкому конгрессу 1698-99 годах БСЭ. - Т.1. - С.116. . Надо сказать, что вклад России в победу над Турцией часто недооценивается историками. Ещё в 1634 году заседания Земского Собора открылись чтением докладной записки, в которой подробно излагались все обстоятельства касающиеся Азовского вопроса, сообщалось челобитье казаков о принятии Азова и тревожные известия о замыслах Турецкого султана против Московского государства Загоскин Н.П. История Московского государства. Том.1. Внешняя история права. О верховной власти в Московском государстве и о земских соборах. - Казань: Университетская типография, 1877. - С.264. . Московские дв
Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии дипломная работа. История и исторические личности.
Методичка На Тему Психологический Тренинг Саморегуляции
Курсовая работа по теме Фінансові результати підприємства
Эссе Кәсіби Тілді Білу Не Үшін Керек
Контрольная работа по теме Назначение и разработка схем территориального планирования Российской Федерации
Конкурентный Строй Единственный Где Человек Зависит Эссе
Курсовая работа по теме Психологический климат в организации: сущность, факторы, проблемы, влияние на управление поведением работников в организации
Реферат: Stalin Essay Research Paper Stalin When people
Курсовая работа: Критическая философия Канта и диалектика Гегеля. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая Работа На Тему Источники Римского Права
Дисциплина В Дипломной Работе
Сравнительный анализ численных методов
Решение проблем и принятие решений
Реферат: Каролинсское возрождение. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная работа по теме Мороженое Alpen Gold
Сочинение: Мой любимый герой в романе Л. Толстого Война и мир
Социально Психологические Особенности Выбора Супруга Девушками Курсовая
Курсовая Работа На Тему Политика Формирования Собственных Финансовых Ресурсов
Реферат На Тему Работа По Организации Отдыха И Развлечений В Гостинице
Курсовая работа по теме Виховання учнівського колективу
Контрольная работа по теме Инфекционные болезни нервной системы
Арбитражный процесс - Государство и право контрольная работа
Антропология - эволюция и онтогенез - Биология и естествознание реферат
Уголовно-правовая характеристика уклонения от уплаты налогов и сборов с организации - Государство и право курсовая работа