Положение разных нововведенческих групп и их заблуждений
الرد على الزنادقة
В разборе →《здесь》, мы показали со слов имамов, что джахмиты и другие группировки нововведенцев, делились между собой на крайних и умеренных, и что ибн Таймия оправдывал именно умеренных нововведенцев (которые не дошли до ширка и куфра) а не крайних (которые по горло погрязли в ширке и куфре), также →《здесь》 мы показали что ошибки в основах религии (разрушающие Таухид) и ошибки в ответвлениях, это принципиально разные вопросы (и необходимость различать между ними). Ибн Таймия во многих местах проводит эту грань между подобными нововведенческими группировками и их заблуждениями, подробно разъясняя каким из них выносится такфир а каким нет, какие дошли до куфра и ширка а какие нет.
Поэтому нельзя смешивать их всех в одну кучу вынося на них всех один хукм (из-за их внешней схожести названий), тем более потом (исходя из этого своего невежества о положении этих групп), вешать на имамов уммы, что они оправдывали крайних из них (мушриков), приводя их слова об умеренных (нововведенцах).
Сказал Сулейман ибн Сахман ан-Наджди (رحمه الله) опровергая слова адвоката мушриков Дауда ибн Джирджиса аль-Ираки, мол саляфы и сам ибн Таймия не выносили такфир крайним заблудшим группам:
И этим самым ты узнал о заблуждении этого Иракия и его лжи на шейхуль Ислама, на сахабов и табиинов, мол они не выносили такфир крайним кадаритам, крайним муътазилитам, крайним мурджиитам, крайним джахмитам и крайним рафидитам.
[См:📖 Ад-дыйаи шарикъ фи радд шубухат 384].
И если это стало ясно, то смотрим что шейхуль Ислям ибн Таймия (رحمه الله تعالى) говорит подробно разбирая тему касающееся нововведенческий группировок и их заблуждений:
Что касается определения погибших групп, то из древнейших (имамов) от кого до нас дошло, что они говорили об их заблуждениях - это Юсуф ибн Асбат (ум. 195 г.х.) и АбдуЛлаh ибн Мубарак (ум. 181 г.х), и они являются величайшими имамами из числа имамов мусульман, они сказали: «Основных бид'атских групп четыри: Рафидиты, Хариджиты, Кадариты и Мурджииты».
- Когда же спросили АбдуЛлаhа ибн Мубарака: «А Джахмиты?»
- Он ответил: «Они не считаются из Уммы Мухаммада ﷺ!»
- И он говорил: «Мы иногда передаем слова Иудеев и Христиан, но не можем передовать слова Джахмитов».
И тоже самое сказали о них и те, кто последовал за ними, часть из числа ученых из последователей имама Ахмада и другие, они сказали: «Поистине, Джахмиты кафиры и не входят в число 72 групп, точно также как не входят туда мунафики которые скрывая свой куфр и выявляют Ислам, они есть зиндикъи (безбожники)».
Но сказала другая часть ученых, (тоже) из числа последователей имама Ахмада и другие: «Напротив, Джахмиты входят в число 72 групп».
И они увеличили число основых бид'атских групп до пяти. И согласно этому мнению, эти пять (основных) групп мубтади'а (нововведенцев), делятся на еще 12 групп каждая. А согласно первому мнению (не включавщая джахмитов в 72 группы), те четыре (основные) группы (мубтади'а), делятся на еще 18 каждая (4х18=72).
Это (разногласие) основывается на определенном принципе, который называется: «Такфир приверженцев нововведений».
И те, кто вывели Джахмитов из числа 72 групп, не вынесли такфир этим 72 группам, ибо они не выносят (обобщенный) такфир подряд всем нововведенцам (за каждое нововведение), однако посчитали их из тех, кому обещано наказание, и отнесли к нечистивцам и грешникам. Что же касается слов (пророка) что они все в огне, то это аналогично тому, что пришло о всех других грехах (не вечное прибывание в огне), и тому (что пришло) о пожирании имущества сироты и тому подобное, как сказал Всевышний: {Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени} [4/10].
Что же касается тех, кто ввели джахмитов в число 72 групп, то они в свою очередь разделились еще на два мнения:
- Из них есть те, кто вынесли такфир всем этим 72 группам (поэтому и включили туда джахмитов тоже), и это является мнением некоторых поздних, которые приписывают себя к имамам (саляфам) и мутакаллимов (философов). Саляфы же, и имамы (ахлю-сунна), не разногласят в отсутствии такфира (умеренным) "мурджиитам" и "шиитам муфаддыля"[1] и тому подобным (умеренным) группам. И не расходятся нассы (ясные тексты что пришли) от имама Ахмада в том, что он не выносил такфир этим (умеренным) группам (как мурджииты фукаха и шииты муфаддыля), хотя и были из его последователей те, кто передали от него такфир всех бидатских групп, из этих (вышеупомянутых) и других. Но это противоречит ему и его мазхабу, так как они сделали вечным (прибывание в огне) этих и других (бидатских групп), и это ошибка приписанная его мазхабу и шариату.
- И из них есть такие, кто не вынесли такфир ни одной из этих 72 групп (хоть включали туда джахмитов тоже), причисляя бидатчиков (нововведенцев) к грешникам, они сказали: «Подобно тому, как из основ ахли-сунна валь-джамаа, что они не выносят такфир никому за грехи, точно также, они не выносят такфир за бид'а (нововведение)»[2]. Что касается "джахмии аль-махьдо" (чистая/крайняя джахмия), которые отвергали сыфаты Аллаhа, то передается от саляфов и имамов, что они выносили им безоговорочный такфир! Истинное содержание слов этой группы (крайних) джахмитов, это то, что Аллаh не разговаривает и не будет видим (в день суда), что Он не отдален от творений и что нет у Него [сыфатов как] «знание» и «сила», «слух», «видение» и вообще «жизнь». И исходя из этого говорят; «Коран махлюкъ (сотворен)» и что обитатели Рая не увидят Его, подобно тому, как не увидят Его обитатели огня и тому подобные слова.
Что касается (умеренных) "хавариджей" и "рафидитов"[3], то в их такфире есть разногласия и колебания от имама Ахмада и других.
А что касается (крайних) "кадаритов", которые отвергли запись деяний (что изначально все уже предопределено) и знание Аллаhа (о будущем), то им был вынесен такфир. Однако тем (из кадаритов), кто подтвердили знание Аллаhа, но не подтвердили что действия рабов сотворены (т.е умеренным), небыл вынесен такфир. И что бы окончательно разобраться в этом вопросе, упомянем две основы:
•Основа первая: Следует знать, что кафир сам по себе, находиться среди молящихся (верующих) не может, кроме как если он будет мунафиком (лицемером). После того как Аллаh послал Мухаммада ﷺ, и ниспослал ему Коран и тот переселился в Медину, люди разделились на три группы: ¹Уверовавшие в Аллаhа, ²кафиры в Аллаhа выявлявшие свой куфр, и ³мунафики, скрывавшие свой куфр (выявляя Ислам). Поэтому Аллаh и упомянул эти три группы в начале суры аль-Бакара, в четырех аятах упомянул описание верующих, затем в двух аятах описание неверующих, а затем в десяти слишним аятах описание лицемеров. Также Аллаh упоминает неверующих и лицемеров и в других местах в Коране, как Его слова: {и не повинуйся неверующим и лицемерам} [33/1]. И Его слова: {Воистину, Аллаh соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне}. [4/140]. И Его слова: {Сегодня ни от вас (о лицемеры), ни от неверующих не примут выкупа} [57/15], здесь Аллаh причислил их (лицемеров) к неверующим, но отличил их тем, что лицемеры внешне показывают Ислам, хотя внутри их такое же зло как у кафиров, как сказал Аллаh: {Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня}. [4/145]. И как Сказал: {Никогда не совершай намаз по кому-либо из них когда он умрет, и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаhа и Его Посланника}. [9/84]. И как Сказал: {Скажи: Станете ли вы делать пожертвования по доброй воле или по принуждению — от вас все равно не будет принято, поскольку вы являетесь людьми нечестивыми}. [9/53]. И Сказал: {Тому, чтобы их пожертвования были приняты, мешает только то, что они являются неверующими в Аллаhа и Его Посланника, лениво совершают намаз и нехотя делают пожертвования}. [9/54].
И рас дело обстоит таким образом, то (подобно этому), среди бид'атчиков (нововведенцев) также есть мунафики (лицемеры) и зиндикъи (еретики), и они являются куффарами (неверующими), такие (неверующие) составляют большинство из рафидитов и джахмитов, потому что их главари (основоположники) были мунафиками и зиндикъами (еретики/безбожники). Первый кто установил бид'ат (нововведение) рафидизма, был мунафиком. И точно также и джахмизм, основа его (на которой он изначально был построен) это зандакъа (ересь/безбожие), и нифакъ (лицемерие). И по этой самой причине, зиндикъи и мунафики из карамитов-батынитов (сектантов) и философов и им подобные, всегда были склонны к рафидизму и джахмизму, из-за их близости к ним.
Но среди этих нововведенческих групп, есть также и те (умеренные) кто являются верующими, как внутри так и внешне, однако в них есть невежество и несправедливость из-за которого они ошибаются в том, в чем ошиблись из сунны, и они не являются неверующими или лицемерами, конечно среди них есть и враждебные и несправедливые, что делает их ослушниками и нечестивцами, но среди них также есть и те, кто ошиблись из-за таъвиля (неправильного толкования), который оправдывает их ошибку (которая не дошла до куфра как у тех вышеупомянутых крайних). И вместе с этим, среди них могут быть даже такие, которые обладают такой верой и богобоязненностью, что могут заработать что то из покровительста Аллаhа по мере своей веры и богобоязненности. И это (то что мы прошли) была одна из двух основ.
•Основа вторая: Может быть так, что некие слова будут являться неверием: как отрицание обязательности молитвы, закята, поста и хаджа, или разрешение прелюбодеяния, вина, азартных игр и заключения брака с близкими родственниками (махрамами) - однако говорящий нечто подобное может являться тем, до кого не дошла речь Аллаhа (худжа), и в таком случае, он не станет неверующим за это. К таким относятся люди, совсем недавно принявшие Ислам (которые еще не успели ознакомиться с шариатскими постановлениями), или живущие в далеких пустынях, до которых не дошли сведения о законоположениях Ислама. Такие не становятся неверующими за то, что отрицают что то из того, что было ниспослано посланнику Аллаhа, если они делают это действительно незная, что это было ниспослано пророку ﷺ. Слова джахмитов (что Коран сотворен и другие), из этого же раздела, их истинное содержание это отрицание Всевышнего Аллаhа и того, что Он ниспослал Своему посланнику, и не соответствие с истиной их слов, проявляется с трех сторон:
- Первая: Что нассы (ясные шариатские тексты) противоречащие их словам, из Корана, Сунны и Иджма очень много и известны. И когда они встречают их, то начинают искажать.
- Вторая: Что истинное содержание (подоплека) их слов (Коран сотворен и других), это отрицание Творца. Однако, среди них есть такие (умеренные), которые не понимают что из этих слов вытекает отрицание Творца.
И подобно тому, как основополагающая имана это признание Аллаhа (и того что от Него пришло), то и основополагающая неверия, это отрицание Аллаhа (и того что от Него пришло)[4].
- Третья: Что они противоречат тому, с чем согласились представители всех религий и все обладатели здаровой фитры (естества), но однако на ровне с этим, многие из их речей (их истинные смыслы) скрыты от верующих, и даже (бывает так что) они думают что истина на их стороне, по причине тех сомнений которые они внесли. И такие (которые хоть и склонились к ним, но незнают истинного смысла их речей) являются верующими которые веруют в Аллаhа и Его посланника внутри в внешне, просто для них стало запутанным и неясным это[5], точно также как стало запутанным другим группам приверженцев нововведений (то что они совершают), и они не являются неверующими ни в коем случае, напротив, среди них могут быть грешники и нечестивцы, но также среди них могут быть и ошибающиеся которым прощается их ошибка, и даже могут быть такие, у которых есть такой иман и богобоязненность, что они могут заработать что то из покровительства Аллаhа [6], по мере своего имана и богобоязненности.
[См:📖 Маджмуаль Фатава 3/350-355]
[1] Речь идет об умеренных Шиитах муфаддыля (предпочитающие), они хоть и предпочитали Али другим сподвижникам, ставя его выше, но не обожествляли его как те крайние, и не ругали сподвижников как крайние, в такфире же крайних шиитов и рафидитов (которые обожествили Али и ругают сахабов и Аишу) иджма мусульман.
[2] Они имели ввиду нововведенцев джахмитов, нововведение которых не дошло до ширка, а безоговорочный такфир, выносили именно крайним (которые впали в ширк и куфр), о которых ибн Таймия поговорил далее...
[3] Также речь идет об умеренных Рафидитах, эти почти (кроме некоторых дополнительных заблуждений) тоже самое что вышеупомянутые шииты (их ответвление).
Был спрошен шейх АбдулЛаh ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваhhaб (رحمه الله), о разъяснении хукма рафидитов, и о слове тех, кто говорит, что не разрешается выносить такфир тому, кто сказал два свидетельства?
ﻭﺳﺌﻞ ﺃﻳﻀﺎ: اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ، ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻃﻮاﺋﻒ، ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﻤﻮﻥ المفضلة، ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻠﻌﻨﻮﻥ؛ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻏﻠﻂ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ؛ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ، ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻔﺴﻘﻮﻧﻬﻢ. ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ "اﻟﺼﺎﺭﻡ اﻟﻤﺴﻠﻮﻝ": ﻭﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻭاﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ، ﻭاﻗﺘﺮﻥ ﺑﺴﺒﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻟﻪ، ﺃﻭ ﻧﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻏﻠﻂ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬا؛ ﺑﻞ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ. ﻭﻣﻦ ﻗﺬﻑ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺃﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ، ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ
И ответил он, да смилуется над ним Всевышний Аллаh: «Рафидиты в основе – многочисленные группы (из общей шиитов). Из них есть группа, которая называется муфаддыля (предпочитающие) – из-за их предпочтения Али, да будет доволен им и над всеми остальными сподвижниками Аллаh. И они не проклинают других сподвижников.
И из них есть группа, которая утверждает, что Джибриль, мир ему, ошибся в доведении посланничества, — и нет сомнений в куфре этой группы. И большинство рафидитов в основе признают посланничество Мухаммада, да благословит его Аллаh и приветствует, и утверждают, что халифат должен был достаться Али, и проклинают сподвижников, да будет доволен ими Аллаh, и называют их нечестивцами. И упомянем то, что упомянул шейх Такию-Ддин (Ибн Теймия), да смилуется над ним Аллаh, касательно их хукма.
Сказал он, да смилуется над ним Аллаh, в «Ас-Сарим аль-Маслюль»: «Кто ругает сподвижников, или одного из них, и присоединил к этому утверждение о том, что Али – божество, или Пророк (направляя им поклонения), или что Джибриль ошибся - то нет сомнения в его куфре, и даже нет сомнения в куфре того, кто колеблется относительно его куфра. И кто обвинит Аишу, да будет доволен ею Аллаh, в том, от чего его оправдал Аллаh, стал неверным без разногласий». [См:📖 Ад-Дурару-Ссания 10/248].
Также сказал имам ибн Шахна аль-Ханафи (844-882 г.х.): الرافضي إِذا كَانَ يسب الشَّيْخَيْنِ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا ويلعنهما يكون كَافِرًا وَإِن كَانَ يفضل عليا على أبي بكر وَعمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَجْمَعِينَ لَا يكون كَافِرًا لكنه يكون مبتدعا
"Рафидиты которые поносят двух шейхов [Абу Бакра и Умара] (رضي الله عنهما), и проклинают их, являются кафирами. Те же кто считают Али лучше Абу Бакра и Умара (رضي الله عنهم), то не являются кафирами, а являются новвоведенцами." [См:📖 "Лисан аль-хукам" (1/414)].
[4] Тоесть в первой основе, шейх говорит, что если человек скажет такое, незная что это ведет к отрицанию Аллаhа (того что от Него пришло), то он кафиром не станет, точно также и во второй основе, если человек скажет слова джахмитов, к примеру "Коран сотворен" не понимая истинного смысла (который они туда вложили), то он также не станет кафиром, как и тот, кто в первой основе. И как джахмиты обманным путем вынуждали простонародье повторять за ними эти слова, разъяснил сам имам Ахмад в "ар-радд аля джахмия" (читать), эти люди хоть и повторяли за ними их слова внешне, к примеру "Коран сотворен", но подразумевали совсем другое (например мусхаф, наше произношения, чернила и т.д), а не саму речь Аллаhа и Его знание (другими словами, как и говорит ибн Таймия, они не понимали что из этих слов, вытекает отрицание Творца [что Он когда то был незнающим или немым и т.п], поэтому и было сказано, что им нужно разъяснить смысл их слов, что они подразумевают [установить худжу именно в этом смысле] до вынесения такфира).
[5] Потому что на первый взгляд их речи кажутся истиной, например когда они говорят; "нет ничего подобного Творцу", или; "Коран который мы держим в руках не есть Аллаh, а все что в не Аллаhа сотворено" и т.д. (как говорится; "слова истины под которыми они подразумевают ложь и даже куфр").
[6] Это дает тебе знать, что речь идет о тех из них, кто не дошли до ширка в своем заблуждении как те крайние, хоть и заблудились, ведь ширк по ошибке не прощается по иджма мусульман, и тем более невозможно за ширк получать покровительство от Аллаhа.
Сказал имам аль-Бухари (رحمه الله) говоря о крайних джахмитах:
نَظَرْتُ فِي كَلاَمِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ فَمَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَضَلَّ فِي كُفْرِهِمْ مِنْهُمْ
"Я размышлял над словами иудеев, христиан, и огнепоклонников, и я не увидел никого более заблудшего в своём куфре чем джахмиты!"
[См:📖 "Хальк аф'аль аль ибад"33]
Также сказал ибн Теймия (رحمه الله):
وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما
"Саляфы Уммы и величайшие имамы считали куфр джахмитов больше куфра иудеев, как сказали об этом имам АбдулЛаh ибн аль Мубарак, аль Бухари, и другие."
[См:📖 "Маджмуату ар расаиль уаль масаиль"1/181].
ХУКМ ТОГО КТО СОМНЕВАЕТСЯ В ИХ КУФРЕ ПОНИМАЯ СУТЬ ТОГО ЧТО ОНИ ГОВОРЯТ
Имам Абуль-Къасим Ал-Лялякаи (رحمه الله) говорил:
وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِالله الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ فَهُوَ كَافِرٌ. وَمَنْ شَكَّ فِي كَلَامِ الله عَزَّ وَجَلَّ فَوَقَفَ شَاكًّا فِيهِ يَقُولُ: لَا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ جَهْمِيٌّ. وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ جَاهِلًا عُلِّمَ وَبُدِّعَ وَلَمْ يُكَفَّرْ.
Кто заявит, что Коран сотворен - тот кяфир в великого Аллаhа куфром выводящим из религии. А кто усомнится в его куфре, понимая (суть убеждений джахмита), - тот сам кяфир. Кто усомнится в отношении речи Аллаhа, Могуч Он и Велик, замнется в сомнении, говоря: «Я не знаю сотворена ли (речь Аллаhа) или нет», тот джахмит (кафир). А кто усомнится относительно Корана по незнанию (истинного смысла того что говорят крайние джахмиты), то его обучают и считают бидатчиком, но такфир не выносят.
(См:📖 Шарх усуль и‘тикъад ахлис-Сунна уаль-Джама‘а 1/197).
Пользы:
1) Кто усомнится в речи Аллаhа, как атрибуте Аллаhа, или в знании Аллаhа, сотворены они или нет, тот впал в большой куфр и нет ему оправдания по незнанию (это потому, что муваххид не может не знать, что никакой из атрибутов Аллаhа не сотворен).
2) Суть учения джахмизма – считать, что атрибуты Аллаhа сотворены. Что сила Аллаhа, знание Аллаhа, речь Аллаhа – сотворены, а из этого никак иначе выходит что и сам Аллаh сотворен, поэтому и говорил имам Ибн Батта (رحمه الله):
مَنْ زَعَمَ أَنَّ أَسْمَاءَ الله وَصِفَاتَهُ مَخْلُوقَةٌ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الله مَخْلُوقٌ مُحْدَثٌ، وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ثُمَّ كَانَ، تَعَالَى الله عَمَّا تَقُولُهُ الْجَهْمِيَّةُ الْمُلْحِدَةُ عُلُوًّا كَبِيرًا،
"Кто заявил, что имена Аллаhа и Его Качества сотворены - тот заявил, что Аллаh сотворен, и что Он не существовал а потом появился. Пречист Аллаh от того, что говорят безбожники джахмиты и Возвышен! [См:📖 "Аль-Ибана", 4/325]
3) Тот, кто знает эти убеждения джахмитов, и не выносит им такфир, или сомневается в их куфре - сам кафир (не знает Таухид и его значимость).
4) Тот, кто усомнился относительно Корана, не всегда одинаков с тем, кто усомнился в речи Аллаhа или в Его знании, как в атрибуте Аллаhа. Если человек невежественен, и его обманули, говоря: «Чернила, листочки, наши звуки сотворены, значит Коран сотворен», и он повелся на это, и остановился, то он не равноценен тому, кто усомнился в атрибуте "Речь Аллаhа" или "Знание Аллаhа" (сотворены они или нет). Его обучают, и сразу такфир не выносят.
5) Кто то может не знать истинную суть джахмизма, и не знать, что своими словами, они имеют ввиду считание сотворенными атрибутов Аллаhа. Если он не знает их эти убеждения, и не выносит им из-за этого такфир, то он не входит в куфр. Если же он понял, что они имеют ввиду, и не выносит такфир, тогда сам становится кафиром.
Также сказал имам, алляма ибн Аби Хатим ар-Рази (240-327 г.х.) رحمه الله:
ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله [العظيم] كفرًا ينقل من الملة،ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.
«Тот, кто утверждает что Коран сотворен – является кафиром в Великого Аллаhа, куфром, который выводит из религии. И кто сомневается в его куфре, из тех, кто понимает, тот кафир!»
[См:📖 «Усуль ас-Сунна уа итикод ад-Дин», 2]
Сказал хафиз ибн Тахир аль-Макдиси (رحمه الله) ум. 507 г.х:
قرأت على أبي بكر السمسار بأصبهان، أخبركم جعفر الفقيه قال: ((سألت أبا القاسم سليمان الطبراني: ما قولك -رحمك الله- فيمن يقول: إن أهل التوحيد يخرجون من النار إلا من يقول: القرآن مخلوق؟ فكتب في جوابه: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم بلا اختلاف بين أهل العلم والسنة؛ لأنه زعم أن الله تعالى مخلوق؛ لأن القرآن كلام الله عز وجل تكلم به وكلم به جبريل الروح الأمين، وأنزله جبريل عليه السلام من عند الله هكذا. قال الله تبارك وتعالى: {نزل به الروح الأمين}، وأنزله جبريل على قلبك، من قال: إنه مخلوق، فهو شر من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان، وليس من أهل التوحيد المخلصين الذين أدخلهم الله النار عقوبة منه لأعمال استوجبوا بها النار، فيخرجهم الله من النار برحمته وشفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشفاعة الشافعين، ومن زعم أن من يقول: ((إن القرآن مخلوق)) يخرج من النار فهو كافر كمن زعم أن اليهود والنصارى يخرجون من النار
«Я прочитал с Абу Бакром ас-Симсаром в Асбахане, что рассказал ему Джа’фар аль-Факих, что он сказал: «Я спросил Абу аль Касима Сулеймана ат Табарани : «Что ты скажешь — да помилует тебя Аллаh — о том, кто говорит, что люди единобожия выйдут из Огня, кроме тех кто говорят, что Коран сотворен?» И он написал мне ответ: «Кто говорит, что Коран сотворен — тот кафир в Аллаhа, без разногласий среди людей знания и сунны (ученых). Это потому, что он заявил что Аллаh сотворен, потому что Коран — слова Аллаhа, Свят Он и Велик, которые Он произнес, и передал их Джибрилю, Верному Духу, а Джибриль ниспустил их от Аллаhа такими же. Сказал Аллаh: «Верный Дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце». И кто говорит, что Коран сотворен, тот хуже иудеев, христиан, и идолопоклонников , и не относится к людям единобожия и Таухида, уединившим Аллаhа, которых Аллаh ввел в Огонь, наказывая за их греховные деяния, которыми они заслужили Огонь, и которых Аллаh выведет их из Огня по своей Милости и заступничеству своего Пророка Мухаммада, мир ему, и по заступничеству заступающихся. И кто говорит, что говорящий о сотворенности Корана выйдет из Огня (понимая что тот под этим имеет ввиду что слова Аллаhа и Его знание сотворены) — тот кафир, такой же как тот кто заявляет что иудеи и христиане выйдут из Огня».
[См: 📖 «Аль-Худжжату аля тарик аль махаджжа» 2/484].
Сказал имам Абу Бакр ибн 'Ияш (95—193 г.х.) رحمه الله:
من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر
«Кто сказал что Коран сотворен, тот кафир, и кто засомневался в его куфре – тот кафир».
[См:📖 «Аль-Вар’у», 1/88].
Сказал Суфьян ибн Уейна (107 – 198 г.х.) رحمه الله:
القرآن كلام الله عز وجل؛ من قال: مخلوق؛ فهو كافر، ومن شك في كفره؛ فهو كافر
«Коран – Слова Аллаhа, и кто говорит что он сотворен – он кафир, и кто сомневается в его куфре, тот тоже кафир».
[См:📖 «Ас-Сунна» 25].
Сказал имам Язид ибн Харун (118—206 г.х.) رحمه الله:
من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن لم يكفره؛ فهو كافر، ومن شك في كفره؛ فهو كافر
«Кто говорит, что Коран сотворен – тот кафир, и кто не выносит ему такфир, тот кафир, и кто сомневается в его куфре – тот кафир».
[См:📖 «Аль-Ибана» 257].
Сказал имам Абу Хейсама (160—234 г.х.) رحمه الله:
ن زعم أن القرآن كلام الله مخلوق؛ فهو كافر, ومن شك في كفره؛ فهو كافر
«Кто утверждает что Коран, Слово Аллаhа – сотворен, тот кафир, и кто сомневается в его куфре, тот кафир».
[См:📖 «Шарх усуль аль итикод» 2/282].
Сказал имам Ахмад (ум. 241 г.х) رحمه الله:
فمن قَالَ: مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر
«И тот кто сказал что Коран сотворен — тот кафир, и кто не выносит такому такфир — тот кафир».
[См:📖 «Табакат аль ханабиля» 1/342, 1/173].
Сказал имам Зияд ибн Аюб, ученик имама Ахмада (رحمه الله):
من قال: القرآن مخلوق فهو كافر لا شك فيه قيل له فمن لم يكفرهم يسمع منه قال: لا ولا كرامة
«Кто сказал что Коран сотворен тот кафир, в ком нет ни малейшего сомнения». И спросили у него: «А кто не выносит ему такфир — берется ли у него знание?» Он ответил: «Нет, и нет ему никакого достоинства!»
[См:📖 «Табакат аль ханабиля» 1/156].
والحمد لله رب العالمين