Любая ошибка (из-за таъвиля/иджтихада) прощается даже если это основы религии?

Сказал шейх Абдуль-Лятыф ибн Абду-Ррохман ан-Наджди (رحمه الله) опровергая слова Дауда ибн Джирджиса аль-Ираки; "Любая ошибка по причине таъвиля (неправильного толкования текстов) и иджтихада (старания найти истину) прощается, даже если это вопросы основ":

وهل أوقع الاتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك العظيم والتعطيل لحقيقة وجود رب العالمين إلا خطؤهم في هذا الباب الذي اجتهدوافيه، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل؟ وهل قُتل الحلاّج باتفاق أهل الفتوى على قتله إلا ضلال اجتهاده؟ وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة، وخلعوا ربقة الشريعة إلا باجتهادهم فيما زعموا؟ وهل قالت الرافضة ما قالت، واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الإثني عشر وغيرهم، ومسبة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلّم وأم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما، إلا باجتهادهم فيما زعموا؟ وهؤلاء سلف العراقي في قوله: " إن كل خطأ مغفور". وهذا لازم له لا محيص عنه هنا

Разве ввело иттихадитов и хулюлитов в тот ясный куфр и великий ширк в котором они, и отрицание истинности существования Господа Миров, кроме как их ошибка в этом разделе, где они совершили иджтихад, и заблудились и заблудили других от прямого пути?

И разве был убит аль-Халлядж (который пришел к тому же ширку что джахмиты и даже не ограничился этим), учитывая единогласие людей фатвы на его убийстве, кроме как по причине заблуждения в своём иджтихаде?

И разве стали неверными батыниты и пришли в вероубеждении к тем ужасным отвратительным убеждениям, и сбросили Шариат с себя – кроме как по причине их иджтихада в этих вопросах?

И разве рафидиты не сказали то, что сказали, и разрешили то что разрешили из куфра и ширка, и поклонения 12 имамам, и другим, и ругания сподвижников Пророка мир ему и матери правоверных, правдивой дочери Правдивого Аиши, да будет доволен им Аллаh – кроме как по причине их иджтихада в том, что они утверждают?

И это – саляфы этого 'Ираки в его утверждении о том, что "каждая ошибка в иджтихаде является прощаемой", и это то что обязательно вытекает из этого утверждения, и от этого ему не спрятаться здесь. 

[См:📖 Минхадж ат-тасис уа ат-такдис 1/329].

Джахмиты и Кадариты должны были быть саляфами (праведными предшественниками) у ибн Джирджиса, так как он подводил под хадис о муджтахиде (где сказано что муджтахид оправдывается даже если ошибся и получит одну награду за старания найти истину) и тех кто ошибались в вопросах основ (разрушая Таухид), а ведь общеизвестно что там имеются ввиду только те, кто ошиблись в подробностях религии (не дошли до куфра и ширка), как об этом подробно было разъяснено 《здесь》.

Так же шейх потребовал у этого слабоумного (который строил из себя ученого) показать далиль на то разделение которое он проводил между людьми которые одинакого разрушили основу религии, как у него если два человека одинакого попали в большой ширк, получается что один оправдан а другой кафир, смотрим ⬇️

ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻃﺮﺩ ﻗﻮﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﻬﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻭاﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ، ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭاﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻌﻄﻠﺔ اﻟﺬاﺕ، ﻭﻣﻌﻄﻠﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﻣﻌﻄﻠﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻣﻌﻄﻠﺔ ﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﻐﻼﺓ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻷﺻﻠﻴﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺰﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻛﻔﺮ ﻭﺃﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺛﻢ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺰاﻉ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻋﺎء اﻷﻣﻮاﺏ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻮﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻕ، ﻭﻟﻴﻮﺟﺪﻧﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ـ ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ـ ﺑﻄﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺩﻟﺲ ﻣﺸﺒﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ

Мы уже проходили раньше, что цель слова иракца и его истидляль (вывод), несут в себе отсутствие обвинения в упущении и такфира ошибшегося во всех основах Религии, как иман в существовании Аллаhа, в Его Господство, Божественность, Предопределение и определение судьбы, иман в Сыфаты Сущности и действий, вопрос Его Знания о происходящем и созданиях, до того как это произойдёт. 

И опровержение такфира и обвинения в ошибке во всем этом - это опровержение на того, кто сделал такфир опустошающим Сущность Аллаhа, опустошающим Господство, Имена и Атрибуты (джахмитам), опустошающим единение Аллаhа в Божественности (мушрикам), и говорящих о том, что Он не знает происходящее до того, как это произойдёт, как крайние кадариты, и кто приписал действия происходящее небесным светилам, и кто сказал о двух началах, света и тьмы.

И если этот иракец будет придерживаться всего этого (т.е того что они оправданы по ошибке), то он больше неверием и заблуждением, чем иудеи и христине. 

А если же он полагает, что там есть разница между этим вопросом и вопросом в котором спор, а это мольба мертвым и отсутствующим в том на что не способен никто кроме Господа миров (так что ошибшийся в тех вопросах не оправдан а ошибшийся в этом оправдан), то пусть найдёт нам эту разницу и найдёт нам далиль указывающий на достоверность этого, а если же он этого не сделает - а он этого не сделает - то стали ложными его постановления и основы, которые он установил (от себя). И люди знания и имана узнают, что он запутывающий шубухатчик и не является из людей фикха и знания, и из тех, кто знает что такое Ислам и кто такие мусульмане, и он не различает между муваххидами и мушриками.

[См:📖 Минхадж ат-тасис уа ат-такдис].

И как сказал шейх, какое же это (смешивание этих вопросов) мерзкое и отвратительное невежество!

الاستدلال والاحتجاج بمكان بعيد ، والمسائل التي يسقط الذم عن المخطىء فيها إذا اجتهد واتقي الله ما استطاع هي المسائل الاجتهادية ، أي التي يسوغ الاجتهاد فيها أو ما يخفي دليله في نفسه ، ولا يعرفه إلا الأحاد ؛ بخلاف ما علم بالضرورة من دين الإسلام ، كمعرفة الله بصفاته وأسمائه وأفعاله وربوبيته ومعرفة ألوهيته وكتوحيده بأفعال العبد وعباداته ؛ فأي اجتهاد يسوغ هنا وأي خفاء ولبس فيه ؟ وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وجميع الكفار ، إلأ من عاند منهم ، قد أخطأوا في هذا الباب واشتبه عليهم ، أفيقال بعذرهم وعدم تأثيمهم أو أجرهم ؟ سبحان الله ! ما أقبح الجهل وما أبشعه .

Вопросы, касательно которых допустивший ошибку по причине иджтихада оправдан если он боялся Аллаhа по мере своих возможностей – это вопросы иджтихада (разногласий), в которых приемлем иджтихад. Или же такие вопросы, доводы на которые скрыты, и которые не знают, кроме как единицы. Но к этому не имеют отношения вопросы, знание о которых необходимо в религии Ислам, как познание Аллаhа с Его качествами и именами, Его деяния и Господство, и знание о Его Божественности как единение Его в действиях поклонения раба”; Какой иджтихад может стать оправданием здесь?! Какая скрытость и неясность в этом?! "И не правильно в умах ничего если нуждается полдень в далиле (что это полдень)".

И все кафиры, кроме тех, кто намеренно противостоит истине – ошиблись в этом разделе, и впали в сомнения. Разве можно сказать, что они оправданы, и не несут греха, или получают награду (как сказано в хадисе) ?!

Субхана-Аллаh! Какое же это мерзкое и отвратительное невежество!

[См:📖 Минхадж ат-тасис уа ат-такдис 18.]

И сказал имам Абду-рРахман ибн Хасан (رحمه الله):

ويقال : وكل كافر قد أخطأ ، والمشركون لابد لهم من تأويلات ، ويعتقدون أن شركهم بالصالحين ، تعظيم لهم ، ينفعهم ، ويدفع عنهم ، فلم يعذروا بذلك الخطأ ، ولا بذلك التأويل ، بل قال الله تعالى : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب کفار ) [ الزمر : ۳ ] وقال تعالى : ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) [ الأعراف : ۳۰ ] . وقال تعالى : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) الآية [ الكهف : ۱۰۳ - ١٠٥ ] .

فأين ذهب عقل هذا عن هذه الآيات ، وأمثالها من الآيات المحكمات ؟ ! والعلماء رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة ، وذكروا باب حكم المرتد، ولم يقل أحد منهم : أنه إذا قال كفراً ، أو فعل كفراً ، وهو لا يعلم أنه يضاد الشهادتين ، أنه لا يكفر لجهله. وقد بين الله في كتابه : أن بعض المشركين جهال مقلدون ، فلم يدفع عنهم عقاب الله بجهلهم ، وتقليدهم ، كما قال تعالى : ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ) إلى قوله : ( إلى عذاب السعير )[ الحج : ٣ ، ٤ ] .

И будет сказано: Каждый кяфир ошибся и у мушриков непременно есть какие-то ошибочные толкования (таъвиляты) и убеждены они что их ширк посредством праведников и возвеличивание их, приносит им пользу и отвращает от них вред (это их ошибка и ложный таъвиль), но не стала эта ошибка и этот таъвиль оправданием для них, напротив сказал Аллаh Всевышний:

«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаhу как можно ближе". Аллаh рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллаh не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Аз-Зумар 3 аят).

И ученые (да смилостивится над ними Аллаh) следовали прямому пути и упоминали главу о ридде (вероотступничестве), но не сказал ни один из них, что если кто-то скажет куфр или сделает куфр, и он не знает, что это противоречит двум свидетельствам, что он не становится кафиром по причине его невежества.

Аллаh уже разъяснил в своей Книге, что часть многобожников джах'или (невежествены) и муколлиды (последовавшие за кем то), однако это не сняло с них наказание Аллаhа по причине их джах'ля и такълида, как сказал Аллаh Всевышний: «Среди людей есть такие, которые спорят об Аллаhе, не имея знаний, и следуют за всяким мятежным шайтаном. Ему было предписано, что любого, кто сочтет его своим покровителем и помощником, он введет в заблуждение и приведет к мучениям в Пламени». (Аль-Хадж 3-4 аяты).

[См:📖 «Ад-Дурар Ас-Сания» 11/478].

Также сказал Абдур-Рахман ибн Хасан в ответ на слова адвоката многобожников Усмана ибн Мансура (который также как и ибн Джирджис утверждал что попавший в ширк по иджтихаду оправдан):

 وما ذكر العلماء سلفا وخلفا أن الشرك يسوغ فيه الاجتهاد، ويعذر فاعله باجتهاده؛ وهذا كذب على الكتاب والسنة، وإجماع علماء الأمة

«И не упомянули уляма, ни из числа саляфов, ни из числа халяфов (поздних), что в ширке допустим иджтихад, и оправдывается делающий его по причине иджтихада. И эти его заявления, ложь на Коран, Сунну, и иджма ученых Уммы»!

[См:📖 «Ад-Дурар ас-сания» 16-50].

Сказал Абу Бутайн ан-Наджди (رحمه الله).

ذكر العلماء من أهل كل مذهب، أشياء كثيرة لا يمكن حصرها، من الأقوال، و الأفعال، و الاعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند؛ فالمدعي أن مرتكب الكفر متأوالا، أو مجتهدا أو مخطئا، أو مقلدا أو جهلا، معذور، مخالف للكتاب و السنة و الإجماع بلا شك 

Ученые из каждого мазхаба, упомянули многочисленные вещи которые не счесть, из слов, дел и убеждении, обладатель которых становится кафиром, и не ограничили это на упорствующим, и тот, кто заявляет, что совершающий куфр по причине та'виля, или ошибочного иджтихада, или таклида, или же невежества, оправдан, тот противоречит Корану, Сунне и единогласному мнению (иджма), без сомнения!

[См:📖 «ад-Дурар ас-Сания» 12/72-73].

الحمد لله رب العالمين

•Подробнее об основах и подробностях религии 《перейти》.