Полнота искупления

Полнота искупления
Корень разногласий
Полноценная жертва
Ранами Его мы исцелились
Царство приблизилось

Христос - Искупитель, Рио-де-Жанейро

Полнота искупления

Каковы последствия искупления, насколько далеко они простираются? Какую часть нашего естества, нашей жизни включает в себя искупление?

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии."

(1Кор.6:19,20)

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]."

(1Фесс.5:23,24)

Предполагать, что искупление имеет ограниченный потенциал, что Бог нам чего-то недодал - это значит уничижать Кровь Его Сына, это значит считать, что ее оказалось недостаточно для нашего полноценного искупления. Но Писание говорит, что Господь "одним приношением навсегда сделал совершенными (teleyo) освящаемых" (Евр.10:14).

Teleyo (греч.) - законченные, доведенные до конца, не нуждающиеся в изменениях.

С одной стороны мы уже совершенны, с другой - мы всё еще освящаемы. В нашем рожденном свыше духе мы совершенны, но при этом находимся в процессе проявления этого совершенства в наших телах и душах. Этот процесс называется освящением. Поэтому Писание говорит нам не об ограниченности или неполноценности искупления, но об ограниченном его проявлении в наших телах и душах. Это как закваска, которая постепенно распространяет свое влияние на все мое естество, на всю мою жизнь.

"Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все."

(Матф.13:33)

Цифра три в Писании имеет значение полноты и целостности. Три меры муки - это мой дух, душа и тело.

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога."

(1Иоан.3:9)

Что именно в нас родилось от Бога? Рожденное от духа есть дух (Ин.3:6). Рожденный свыше дух не делает греха. В моем духе пребывает Божье семя, которое начинает постепенно прорастать во все сферы жизни, в мой дух помещена закваска Царства, которая начинает постепенно заквашивать все части моего естества, делая меня все более целостным.

Степень моего освящения зависит от того, насколько я отождествляю себя со своим духом, со своей истинной духовной природой, природой сына Божьего.

Благодаря одной и той же жертвенной Крови Агнца нам в равной степени доступно физическое и душевное здоровье - исцеление от болезней, свобода от ран, ненависти, разочарования, страха, вины. Благодаря той же Крови нам в равной степени доступна святость, свобода от зависимостей и идолопоклонства.

"Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть."

(1Ин 3:2)

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии."

(1Кор 6:19-20)

Иисус искупил всего человека, а не только его дух. Если бы это было не так, мы не могли бы рассчитывать на освобождение от бесовского влияния ни в телах ни в душах наших.

"...потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти."

(Рим 8:2)

"А ЕСЛИ Христос в вас, то тело мертво для греха."

(Рим.8:10)

Только ли в духе мы получили это освобождение или оно затрагивает всего человека? Я верю, что в нас, благодаря присутствию и влиянию вечного Духа жизни в потенциале заложено как душевное так и физическое совершенство. Однако совершенство это полноценно присутствует только в рожденном свыше духе. Процесс проявления жизни Христа в телах и в душах после рождения свыше только начинается и завершится в последний день полным преображением.

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие."

(1Кор 15:51-53)

Заметьте, как Павел об этом говорит, употребляя тоже слово "облечься" в отношении к душе и телу в настоящем времени:

"но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти."

(Рим 13:14)

и в Кол. 3:12-14

Сила воскресения уже действует в наших телах и душах, преображая и оживляя их.

"Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас."

(Рим 8:11)

Касается ли оживотворение только будущего или доступно нам в настоящем, хотя бы отчасти ?

"Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?"

(Ин 11:23-26)

Читая эти строки, я не могу не думать о том, сколько "лазарей" церковь напрасно похоронила благодаря вере в то, что Иисус БУДЕТ воскресение и жизнь, в то время как Он ЕСТЬ воскресение и жизнь.

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же."

(Евр.13:8)

Исцеления, воскрешения мертвых, изгнания бесов происходят, потому что Иисус есть воскрешение и жизнь не только для духа, но и для души и тела всегда, а не только в последний день. Сомнения в полноценности искупления возникают лишь по причине того, что нам не известны случаи совершенной святости или абсолютного здоровья.

"Посему мы не унываем; но если внешний (ekso) наш человек и тлеет, то внутренний (esofen) со дня на день обновляется."

(2Кор 4:16)

Если вы посмотрите этимологию греческих слов "ekso" и "esofen", то увидите, что это не прилагательные, а наречия, поэтому возможен следующий перевод:

"Если снаружи наш человек и тлеет, то изнутри со дня на день обновляется".

Божественное исцеление - это и есть процесс оживотворения изнутри наружу.

(Рим 8:11)

"Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей"

(2Кор.4:10,11)

Что касается старости, мы совершенно напрасно согласились с тем, что она должна быть неизбежно больной и немощной. Бог действительно ограничил продолжительность жизни человека. Однако при этом старость не обязательно должна быть проклятием. Благодаря жертве Иисуса мы, как наследники обетования и дети Авраама можем рассчитывать на такую же как у него старость:

"и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему."

(Быт.25:8)

tov (ивр.) - добрый, хороший (благой, красивый, прекрасный, благополучный, счастливый, полезный, приятный, желаемый)

Как видим, старость бывает доброй, болезнь - никогда. Мы призваны своей старостью возвещать верность и праведность Господа:

"Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем."

(Пс.91:14-16)

"Но если есть ангел на его стороне, заступник, один из тысячи, наставляющий человека на прямой путь, кто пожалеет его и скажет: «Избавь его, пусть не сойдет он в бездну; за него я нашел искупление», то плоть его станет, как у младенца; и вернутся к нему его юные дни. Он помолится Богу и найдет милость, он увидит лицо Бога и возликует. Бог вернет ему его праведность."

(Иов 33:23-26)

(евр. malakh) - ангел, посланец, посол, вестник.

(евр. luc) - наставник, ходатай, заступник (см. Ис 43:27)

Эти слова принадлежат Елиую, имя которого означает "Он - Бог", тот, кто указывает на Бога. Интересно, что упрек Бога друзьям Иова судя по всему не относился к Елиую, потому что мы не видим его приносящим жертву за свою неправоту (Иов.42:9). Эти слова Елиуя о заступнике - это один из тех пророческих знаков, разбросанных по Писанию, который без искажений указал на Христа. О каких же последствиях искупления говорит Елиуй? - он говорит не только о прощении, близости с Богом и восстановлении праведности, но так же об исцелении и омоложении тела.

"Говорю вам истину: кто соблюдает слово Мое, тот никогда не увидит смерти. Тогда иудеи закричали: - Теперь мы точно знаем, что Ты одержим демоном! Авраам умер, и все пророки умерли, а Ты говоришь, что кто исполняет Твое слово, тот никогда не умрет."

(Иоан.8:51,52)

Отцы церкви полагали, что искупление в потенциале содержит полную победу над грехом, над болезнями и даже над самой смертью. Допустить меньшее означало бы для них уничижение жертвы Христа, ее недостаточность для искупления.

«Человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремление к Нему ума своего, мог замедлить в себе естественное тление и пребыл бы нетленным.»

(Афанасий Великий III век)

По мнению Афанасия препятствия для проявления полноты искупления находятся на нашей стороне. Наше преображение зависит от степени обновления ума.

Я вижу только две правильных причины для смерти искупленных:

Потому что есть предназначение земной жизни, исполнив которое, мы просто возвращаемся домой: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим.4:6,7)
Потому что мы, взирая на Небесную свою обитель, на самом деле желаем смерти. Я не знаю никого, кто хотел бы вечно жить на грешной земле в несовершенном теле: "Для меня жизнь Христос и смерть приобретение" (Флп.1:21-26). Вечная жизнь в погибающем мире, среди жестокости, несправедливости, страданий, болезней, разврата - скорее проклятие, чем благословение. Посредством смерти Бог выводит нас из этого падшего мира, иначе праведники были бы вынуждены столетиями страдать, как праведный Лот в Соддоме, ожидая пришествия Господа.

Для верных, так же как и для Павла, смерть вовсе не является ни проклятием ни наказанием. Для нас это пока единственный путь исхода к Отцу, если не считать Илию и Еноха. Поэтому Павел называет смерть приобретением (греч. kerdos - выгода, польза, прибыль).

Писание не побуждает нас искать вечной молодости или физического бессмертия. За земную жизнь обычно любой ценой цепляются те, кто не верит в жизнь вечную. Нас же должно заботить исполнение своего земного предназначения, независимо от продолжительности жизни.

Темы потенциальных последствий искупления я коснулся только по одной причине - чтобы показать величие жертвы Христа, её достаточность для искупления и её вневременное значение, когда последствия искупления одинаково доступны в каждой точке времени и пространства, а не только в последний день.

В любом случае вечная молодость гарантирована нам в вечности, когда истребится последний враг - смерть. Тем не менее, имея в себе Духа жизни, мы призваны уже сейчас противостоять смерти во всех ее проявлениях. Смерть в теле - это болезни и немощи, смерть в душе - это грехи.

Отцы и апологеты церкви утверждали, что тело Христа было тленным, чтобы Сын был уподоблен нам во всём. Однако тление это было не вынужденным, а добровольным. То есть Иисус, если бы захотел, мог бы остановить тление силою пребывающего в Нем Божественного Логоса. Вот почему Афанасий Великий утверждал, что той же силой, доступной нам через рождение свыше, мы могли бы так же ограничить тление, при условии достижения того же уровня откровения, какое было у Христа. Поэтому нам сегодня остаётся практиковаться и возрастать в проявлении жизни Иисуса, ища большего откровения Его славы и ожидая окончательного преображения:

"и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего."

(Рим 8:23)

Основываясь на этом месте Писания, некоторые христиане говорят об ограниченном искуплении, буд-то бы наши земные тела еще не искуплены, потому они и подвержены грехам, болезням и смерти. Но давайте взглянем еще на одно место:

(1Кор.6:19,20)

Согласно этим словам, о каких телах идет речь - о земных или небесных? Кому и на каком основании они принадлежат?

Дух Святой поселился в нас не на правах арендатора, а на правах собственника. Наши тела уже искуплены, на этом основании они и будут оживотворены Духом Святым в день Господа. Тогда как же нам понимать слова о том, что мы ожидаем усыновления, искупления нешего тела (Рим.8:23)? Речь идёт о совершенном проявлении того, что уже было сделано на кресте, когда плоть и кровь преобразятся, станут небесными (1Кор.15:50-55). Точно так же уже обеспеченное жертвой Христа спасение мы воспринимаем и проявляем через веру в Евангелие.

(Рим 8:23)

Так всё-таки, мы уже сыны или ещё только ожидаем усыновления? Мы искуплены, или всё ещё ожидаем искупления?

(1Ин 3:2)

Мы уже сыны (Гал.4:4-7), но всё ещё ожидаем полноценного проявления сыновства. Мы уже дети Божьи, но ещё не открылось, что будем, то есть мы уже обрели сыновство и теперь находимся в процессе его осуществления в нашем естестве и в нашей жизни. Степень проявления подобия Сыну Божьему зависит от того, насколько ясно мы видим славу Христа своими сердцами.

Поэтому о нас можно сказать, что мы

уже спасены (Еф.2:5-9), но все ещё спасаемся (Флп.2:12);
уже прощены (1Ин.2:12), но всё ещё нуждаемся в прощении (1Ин.1:9);
уже введены в Царство Христа (Кол.1:13), но всё еще стремимся в него войти (2Пет.1:11);
уже исцелены (1Пет.2:24), но всё ещё исцеляемся (Иак.5:16);
уже освящены (Евр.10:10), но все ещё освящаемся (Отк.22:11);
уже мертвы для греха (1Ин.3:9), но все ещё согрешаем (1Ин.2:1);
уже распяты (Рим.6:6), но всё ещё распинаемы (Рим.8:13);
уже совершенны (Евр.10:14), но все ещё преображаемся (2Кор.3:18);
уже всё знаем (1Ин.2:20), но все ещё ищем познания (Флп.3:8-11);
уже победили (1Ин.4:4), но все ещё сражаемся (2Кор.10:3);
уже посажены на небесах (Еф.2:6), но все ещё странники и пришельцы (1Пет.1:17);
уже усыновлены (Гал.4:5-7), но все ещё ожидаем усыновления (Рим.8:23);
уже имеем ум Христов (1Кор.2:16), но все ещё обновляем разум (Рим.12:2);
уже облеклись во Христа (Гал.3:27), но всё ещё в Него облекаемся (Рим.13:14).

Есть Божья реальность, в которой уже все свершилось и есть наша реальность, в которой мы учимся через веру проявлять совершённое Им. Есть реальность, помещенная в наш дух, а есть материальная реальность, которую мы стремимся духу подчинить.

Верующие продолжают грешить и болеть не по причине ограниченного искупления, как утверждают некоторые христиане, а по причине ограниченного проявления искупления. Что ограничивает его проявление? - необновленное мышление. Если бы мы могли видеть славу Христа не искаженной нашими человеческими представлениями и опытом, то имели бы те же плоды, что и Христос. Когда мы увидим Его совершенно, тогда и слава Его совершенным образом проявится и в телах наших и в душах. Но это так же может означать, что степень проявления славы в нас зависит от того, насколько ясно мы видим Христа глазами веры. О том же пишет и Павел:

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа."

(2Кор 3:18)

"Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. … Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан."

(1Кор 13:9-10,12)

Постепенное проявление полноты искупления в душе называется освящением, в теле - исцелением. Этот процесс завершится нашим полным преображением в день Господень:

(1Кор 15:51-53)

"Ранами Его мы исцелились" - на основании этих слов мы верим, что исцеление является частью искупления - это частичное проявление того, что будет в конце - совершенное здоровье в прославленном теле.

Я говорю о нашем праве на основании одного только акта искупления во Христе по вере переживать на практике уже сегодня то, что в полной мере будет проявлено в день Господень, когда и душа и тело преобразятся совершенно. Поэтому мы можем и должны переживать последствия искупления уже сейчас, что выражается в освобождении как от душевных так и от физических уз.

Иными словами наши тела, так же как и наши души искуплены, но не преображены, т. е. искупление не проявилось ещё в них во всей полноте.

"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих"

(Рим 8:19)

откровение (apokalipsis) - открытие, обнажение, раскрытие, обнаружение, снятие покрывала; перен. откровение, явление, просвещение.

Некоторые мыслят, что в последний день наши неискупленные тела будут заменены на искупленные. Но Писание говорит иначе, мертвые воскреснут преображенными, тела же живых не будут уничтожены, но преобразятся, изменятся, облекутся в бессмертие (Рим. 8:11, 1Кор 15:51-53). Идущий изнутри свет, теперь уже ничем не сдерживаемый, начнет сиять во всех проявлениях нашего естества, как это произошло с Иисусом на горе преображения. Мы не просто воскреснем, но воскреснем совершенно измененными, преображенными - тела больше не будут тленными, а души плотскими (см. 1Ин.3:2).

Если бы наши тела не были искуплены, Божий Дух не назвал бы их Своим храмом (1Кор.6:19), членами Христа (1Кор.6:15), орудиями праведности (Рим.6:13), жертвой живой святой и угодной (Рим. 12:1). Иисус искупил нас полностью, а не частично:

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа."

(1Фес 5:23)

То, что мы называем Божественным исцелением, является ничем иным как проявлением преображения тела. Проявление преображения души происходит через исполнение Духом:

"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием."

(Еф 5:18-21)

Исполнение духом (plerou - наполнять, дополнять, переполнять) - это состояние, в котором мысли, чувства и желания находятся под полным контролем рожденного свыше духа. При исполнении духом, на самом деле духа в нас не становится больше, но многократно усиливается его влияние на душу. Изменение ложных представлений, исцеление душевных ран, освобождение от обид, страхов, чувства вины, проявление плодов любви - все это последствия преображения души.

По причине нашего полного искупления мы можем со всей уверенностью и твёрдостью разрушать атаки сатаны на наши тела и души, оборачивать вспять тление, оживлять близкое к смерти, воскрешать мёртвое и заново создавать отсутствующее.

От того, насколько ясно, без примеси ложных представлений и негативного опыта, мы видим в себе Иисуса, зависит степень преображения, которой мы можем достичь. А потому наше преображение напрямую зависит от степени обновления ума, от того насколько Слово Божье стало частью нашего мировоззрения.

"и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная."

(Рим 12:2)

"Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу."

(Еф 4:20-25)

Верою мы принимаем свое полноценное искупление и ежемоментное очищающее воздействие Крови Иисуса. В данный конкретный момент времени, пребывая верой во Христе я чист весь, и дух, и душа, и тело. Если я допускаю неверие, проявляющееся в какой-либо несвободе, то через покаяние возвращаюсь вновь под Кровь Завета.

Когда я стою в вере за исцеление тела, то принимаю искупительную работу Христа в его отношении совершенно законченной, но при этом я не игнорирую симптомы, но приказываю им подчиниться, придти в соответствие с небесным образом и предназначением. Тоже самое касается греха, который по сути есть болезнь души.

Земля не сразу стала грешной и смертоносной. Звери не сразу стали хищными, а бактерии болезнетворными. Как человеческое ДНК после грехопадения постепенно подверглось мутациям и деградации, так произошло и с ДНК земли и природы. Разложение началось именно с человека и с него же началось возрождение:

"Творение с нетерпением ожидает, когда же откроются Божьи сыновья; поскольку творение покорилось состоянию безысходности не по своей воле, но по воле того, кто покорил его. Однако ему была дана твёрдая надежда на то, что и оно будет освобождено от ярма тления и насладится свободой, сопутствующей славе, которую обретут Божьи дети."

(Рим 8:19-21)

К продолжению

Полнота искупления

Report Page