Полнота искупления 2

Полнота искупления
Корень разногласий
Полноценная жертва
Ранами Его мы исцелились
Царство приблизилось

Корень разногласий

Корень моих разногласий с теми, кто не верит в исцеление для всех, кроется в ответе на один вопрос:

Является ли исцеление частью искупительной работы Христа или это всего лишь дополнительный необязательный и негарантированный бонус к духовному возрождению?

Именно поэтому я достаточно глубоко исследовал и продолжаю исследовать эту тему. То, что исцеление является неотъемлемой частью искупления, для меня - неоспоримая, явно представленная в Писании истина. И я не понимаю как это можно отрицать. Из полемики с оппонентами я делаю однозначный вывод, что их аргументация в большей степени обусловлена не истиной Писания, а негативным практическим опытом: "Как это может быть истиной, если святые продолжают болеть и умирать?" Поэтому они пытаются придать Слову отличное от буквального и прямого смысла толкование. Например, под обетованием исцеления во Христе они всегда понимают освобождение от грехов, но не от болезней.

Болезнь - это прямое следствие присутствия греха в жизни человека. Они неразделимо связаны. Отцы церкви говорили, что грех - это болезнь души, а болезнь - это грех в теле. Поэтому Иисус не мог освободить нас от одного, и оставить при этом второе.

Мы должны относиться к болезни точно также как относимся ко греху - сражаться с ней до крови, как с тем, что чуждо нашей новой жизни во Христе.

Если исцеление обеспечено ранами Иисуса, почему же святые продолжают болеть? - По той же причине по которой святые продолжает грешить, несмотря на то что их свобода от греха обеспечена кровью Иисуса.

По какой причине верующие не могут достичь абсолютного здоровья? - По той же причине по которой они не могут достичь абсолютной святости. Эта причина не на стороне Бога, она на нашей стороне. Он не удерживает от нас свободу, которая Ему досталась ценой крови Собственного Сына, это мы по своему неверию и необновленному уму делаемся неспособны эту свободу принять.

Поэтому выражение "Бог послал болезнь" столь же абсурдно как и выражение "Бог послал грех".

Чтобы не колебаться в своём отношении к исцелению, посвятите время тому, чтобы до конца выяснить, является ли исцеление неотъемлемой частью искупительной работы Христа или не является.

Полноценная жертва

Некоторые христиане утверждают, что искупление в Божьем замысле предназначено для того, чтобы решить проблему грехов, а не болезней. Так ли это? Действительно ли искупительная жертва Христа является достаточной для освобождения только лишь от греха?

Ветхий Завет предписывает приносить множество различных жертв по множеству различных поводов: всесожжения, мирная, повинности, за грех, очистительная (для исцеления от проказы), благодарения, курения, хлебное приношение. Почему же сегодня мы не приносим не только жертву за грех, но и все остальные жертвы? Потому что Иисус является полноценной, всеобъемлющей жертвой, вобравшей в себя все приношения определенные законом, и достаточной для закрытия всех вопросов связанных с грехами, проклятиями и болезнями.

Присутствие болезни в мире является последствием его падшего состояния. Адам открыл двери для разложения и смерти в этот мир и в жизни своих потомков. Поэтому праведный человек, страдая от болезни, пожинает последствия не только собственного грехопадения, но и грехопадения Адама. Предназначение жертвы - устранение первопричины падшего состояния - вины за грех. Поэтому и жертва называлась жертвой повинности, так как устраняла вину за грех, лишая таким образом проклятие болезни законного основания для присутствия в жизни прощенного человека.

Примеры:

Пасха, когда в результате принесения в жертву агнцев и поедания их мяса были исцелены все евреи, так что "не было в коленах их болящего" (Пс.104:37)
Аарон заступает за народ с жертвой курения, чтобы остановить поражение (Чис.16:46-50)
Медный змей, как прообраз Христа, останавливает поражение от змеиных укусов (Чис.21:9)
Давид приносит жертву, чтобы остановить язву среди народа (1Пар.21)

Жертва за грех должна соответствовать определенным требованиям - она должна быть невинной, безгрешной. А так как болезнь была видимым воплощением греха, поэтому жертв выбирали без физических изъянов:

"[животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень"

(Лев.22:22)

И как болезнь является видимым признаком вины за грех, так исцеление является видимым признаком их прощения. Именно поэтому в Писании прощение грехов и исцеление всегда идут в одной связке (Пс.102:3, Иер.17:14, Ис.33:24, Ис.53:4,5, 1Пет.2:24, Мк.2:10,11)

"Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой."

(Лук 5:23-24)

Таким образом исцеление не только указывает на полномочия Христа прощать грехи, но и является видимым признаком, подтверждающим это прощение (см. так же Ин.5:14) Означает ли это, что не имея исцеления, я не могу иметь уверенность в своем спасении? Конечно нет! Именно на основании факта искупления я и сражаюсь с болезнью, осознавая, что она не имеет права на мое тело. Точно так же как на основании факта спасения я сражаюсь и с грехом, осознавая, что он не имеет права на мою душу:

"Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились."

(1Пет.2:24)

Все дело в том, что спасение - это не односложное понятие. О христианах можно сказать что они уже спасены, что они спасаются и что они будут спасены. Во первых, они уже спасены от суда и ада (Рим.8:30). Далее они спасаются от греховных привычек и страстей, от присутствия болезней и немощей, все более проявляя Христа своей жизнью – это называется освящением (Рим.8:29). И в заключение, они будут полностью спасены от разлагающего присутствия греха и смерти, их души и тела совершенно и окончательно преобразятся – это называется прославлением (Рим.8:21)

Болезнь - это физический аналог греха. Как грех является болезнью души, так болезнь является грехом в теле.

Поэтому искупление в Божьем замысле было задумано не только для того, чтобы решить проблему грехов, но и устранить их прямой физический аналог - болезнь.

Ранами Его мы исцелились

Некоторые христиане утверждают, что в тех местах Писания, где говорится об искуплении через жертву Иисуса, такие как Исаия 53 глава, основное ударение сделано на духовных и вечных последствиях греха, а не на его физическом проявлении в тебе. Однако давайте внимательнее посмотрим на эту главу, самым потрясающим образом открывающую пророческую картину искупления. Так вот, болезни и исцеление от них в этой главе упомянуты аж 5 раз:

ст.3 Иисус назван мужем скорбей, изведавшим болезни

ст.4 Иисус взял на себя болезни (евр.holi так же как в 3Цар.17:17 "болезнь его была так сильна, что не осталась в нём дыхания") и страдания (евр.makhob - боль), в том числе и от болезней (это слово переведено как боль в костях в Иов.33:19)

ст.5 ранами Его мы исцелились (евр. rafa - исцеляться, выздоравливать от болезни)

ст.10 Господь предал Его мучению (евр.hala - делать больным, как в Быт.48:1, 3Цар.17:17 "Иосифу сказали: вот Отец твой болен")

На какие именно духовные и вечные последствия греха делает ударение Исайя? Ни вечная гибель, ни ад, ни вечное разделение с Богом ни разу не упомянуты (об этом всем мы узнаем из других мест Писания), но зато болезни и избавление от них упомянуты Исайей аж 5 раз!

Иисус вместо нас стал не только грехом, но и болезнью. С того момента, как Иисус взял на себя грехи мира, Он открыл себя и для его болезней (Ис.53:3). Христос взял на себя наши грехи и понес наши болезни (Ис.53:4) Нет ни одного упоминания, что Иисус в течении Своей жизни болел. Будучи безгрешным, Он оставался недоступен ни для искушений ни для недугов. Тогда вопрос: чьи это были болезни, которые Он изведал (Ис.53:3)? Когда Он успел их изведать (евр.yada - узнал, познал, пережил на опыте)? Ответ на эти вопросы и раскрывает полную картину заместительной жертвы Христа.

"Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни."

(Матф.8:16,17)

Немощи (греч. asfeneia) - немощь, бессилие, слабость, болезнь, недуг

Болезни (греч. nosos) - болезнь, недуг, заболевание

Эти слова в Писании в одной связке используются для более полного и красочного описания болезненного состояния человека (см. Мат.9:35).

Матфей ссылается на пророчество Исайи именно в контексте исцеления болезней и изгнания бесов. Петр так же ссылается на Исайю, когда из последствий освобождения от греха упоминает две вещи - избавление от грехов и... ИСЦЕЛЕНИЕ!

(1Пет.2:24)

Независимо от контекста Петр не может вкладывать в пророчество смысл отличный от того, который вкладывал Исайя. А Исайя как мы уже разбирали, 5 раз в контексте упоминает болезни. Не ставя под сомнение душевные мучения Иисуса, связанные с бременем греха и разрывом с Отцом, я тем не менее не считаю, что Его физические страдания были чем-то незначительным и не имели никакого смысла:

"На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды свои"

(Пс.128:3)

Это пророческое слово относится к Иисусу, когда Его били у столба плетьми римские воины. Каждый удар плетями, разрывавший плоть Иисуса, проводил глубокие борозды по Его телу. Отец,как Сеятель "сеял" семя - наши проклятия, болезни, немощь и боли в эти борозды. Ис.53:10 дословно на иврите звучит так: "Он сделал Его больным". Тело Иисуса было как земля и все, что сеют в землю, должно дать всходы. Получается, что тело Иисуса была как упаковка для боли, немощи, болезни. Когда Он был вознесен на крест, совершенно исполнив волю Отца и умер, предав Ему Свой Дух, то Его безжизненное тело, как проклятая земля "не было способно" дать жизнь семени.

Жизнь, воскресшего Христа, поглотила смерть, болезнь, боль, немощь! Его тело преобразилось! Он принял силу и крепость (Откр.5:12).

Хотя наши тела, впрочем как и наши души, еще не преобразились совершенно, но Его жизнь в нас, чтобы мы могли принимать исцеление и жить в Божественном здоровье и долголетии.

"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его"

(1 Иоан. 2:12)

"наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились."

(Ис.53:5)

Технически нам прощена вина за грехи. Наказание за грехи никуда не делось - оно осуществилось во Христе. Мы избавлены от вины за грех, так же как и от ее последствий в виде проклятия болезней.

"Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди."

(2Пет.2:20,21)

Спасение - это не только факт обретения вечной жизни, но и процесс очищения души от последствий греха (Фил.2:12). Грех в Новом Завете - это последствие неверия в обеспеченную крестом свободу. Точно так же как из-за неверия мы можем утратить спасение, точно так же мы можем утратить и исцеление.

Царство приблизилось, Царство здесь

"Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком."

(Иоан.10:10)

Иисус, проповедуя царство, совершенно отчетливо дал нам понять в чем это царство для нас заключается. И это не только прощение грехов, но и устранение их последствий. Действительно, Он ни одного человека не избавил от процесса старения и воскрешенный им Лазарь в конце концов умер от старости. Но Он постоянно исцелял болезни, ограничивая тление силой Божьей. Власть на такое ограничение была обеспечена ранами Иисуса и затем передана ученикам.

Иисус ничего не делал сам от Себя, но только на основании той миссии, о которой было детально предвозвещено в пророках. Исцеляя каждого, приходящего к Нему, Он поступал строго в рамках этой миссии.

(Матф.8:16,17)

На каком основании Иисус мог исцелять до своего распятия? На том же, на каком Он до Своего распятия прощал грехи (Лук.7:48) - на основании грядущего искупления. Все что делал Иисус во время Своего земного служения, так же как и все, что Он делает сегодня через Своих последователей, всегда находится в прямой связи с тем, что произошло на Голгофе.

По словам Иисуса, физическое исцеление являлось зримой демонстрацией полномочий Христа в прощении грехов (Мат.9:6). Исцеление - это демонстрация милости Бога и Его желания исцелить всего человека, а не только его тело. Поэтому и учеников Он посылал с таким же знамением. Поэтому и нам оно завещано в Мк.16. А отказ демонстрировать милость Божью посредством этого знамения вызван неверием и ложными доктринами, оправдывающими бессилие верующих.

Проповедь Царства Иисусом проявлялась в трех вещах - в прощении грехов, в исцелении болезней, в изгнании бесов. После Его смерти и воскресения эта проповедь никак не изменилась. Решение проблемы греха - это уничтожение не только вины за грех, но и его последствий. Мы можем видеть это на каждой странице всех четырех Евангелий и в Деяниях апостолов. Смерть от проклятия болезни не приносит славу Царству Божьему - это не удел детей Царства.

У людей, приходящих к Иисусу во время Его земного служения была твердая уверенность именно в получении исцеления, а не спасения души, поэтому они его и получали. И если бы сегодня приходя к Иисусу мы были точно так же уверены в получении исцеления как уверены в получении спасения, мы бы имели и то и другое. И разве не странно, что являясь сыновьями и дочерьми Иеговы-Рафа, мы продолжаем болеть?

Почему присутствие греха в жизни одних верующих неотвратимо уменьшается, а в жизни других остается прежним? Писание говорит что мы умерли для греха. Умерли с момента рождения свыше, а не с момента физической смерти. Это факт! Реальностью эта смерть становится только через ежедневное хождение в вере в сораспятие со Христом. Таким образом грех продолжает иметь место в жизни христиан не по причине недостаточности искупления, но только по причине их неверия в его достаточность, неверия в силу крови Христовой (Мф.26:28) в осуждение своего "я" (1Кор.11:31), в свое сораспятие со Христом (Гал.2:19,20) и смерть с Ним (Рим.6:8). Стоит еще раз повторить: любая несвобода в жизни христианина, включая болезни - это следствие неверия в достаточность искупления для его свободы.

Некоторые считают, что физическое исцеление не реализуется до тех пор, пока нас не постигнет смерть, и не будет искуплено наше тело через воскресение (Рим. 8:23). Рассуждая таким образом, они как буд-то бы подразумевают, что потребуется еще одна искупительная жертва для их тел. Марфа, оплакивая болезнь и смерть Лазаря, так же откладывала силу воскресения на последний день. Но Иисус "есть воскресение и жизнь" прямо сейчас. И прямо сейчас Он способен оборачивать вспять тление и смерть. Таким образом смысл воскрешения Лазаря был не только в пророческом предвозвещении последнего воскрешения, на которое указывала Марфа, но и на вневременные искупительные полномочия Христа являть жизнь и силу воскресения.

Именно мы своей верой определяем полноту реализации искупления. В служении Иисуса оно реализовывалось на 100%! Оно так же реализуется в жизни тех людей, которые верят, что исцеление является частью искупления сегодня и сейчас. Поэтому проблема с реализацией полноты искупления связана не с тем, что оно неполноценно, ограничено или отложено до дня воскресения, а с нашим неверием в полноту искупления сейчас.

Итак.

Искупленные - это значит, что мы целиком и полностью принадлежим Богу. Ни греху, ни дьяволу, ни проклятьям, ни болезням, ни смерти, ни аду, ни даже нам. Наши тела только Божьи - это орудия праведности, члены Христовы, обители Духа Святого. Мы искуплены в том смысле, что больше нет никаких дополнительных условий для обретения Богом наших тел и душ. Жертва Христа полноценна и достаточна на все времена!

"Искупленные" не значит "прославленные". Наши тела искуплены, но еще не преображены. Поэтому мы все еще болеем, стареем и умираем. Тоже касается и наших душ. Наши души искуплены, но не преображены. Поэтому мы все еще согрешаем, боимся, унываем, обижаемся, страдаем.

Что станет причиной окончательного преображения наших тел и душ? - Откровение славы Христа (1Ин. 3:2). Что сегодня является причиной нашего преображения? - откровение славы Христа (2Кор.3:18). Что мешает нашему окончательному преображению? - недостаток у нас этого откровения, а вовсе не недостаток искупления.

Полнота искупления 2

Report Page