Патриаршество в России и церковная реформа Петра I - История и исторические личности курсовая работа

Главная

История и исторические личности
Патриаршество в России и церковная реформа Петра I

Установление патриаршества и образование автокефальной русской церкви. Притязания церкви на превосходство над светской властью и "дело Никона". Церковная реформа Петра I. Полномочия Синода как высшего органа государственного управления в церковной сфере.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Патриаршество в России и церковная реформа Петра I
Актуальность темы работы состоит в важности по своим последствиям среди преобразований Петра реформы церковного управления.
С середины XVII в. в Московской Руси начинается процесс разрушения традиционного средневекового мировоззрения, но проявляется он в основном в высших наиболее образованных слоях общества, а также в части церковной среды и часто носит неосознанный характер. В этот период появились признаки секуляризации культуры, проявившейся в секуляризации литературы, живописи и музыки. В сферах общественной жизни процесс секуляризации практически не был заметен, напротив, при предшественниках Петра I проводилась политика укрепления авторитета православия и на государственном уровне, и в частной жизни. Забота о благочестии подданных - одна из главных задач светской и духовных властей в процессе преодоления кризисных явлений московской жизни XVII века. Исправление церковных нравов, с точки зрения церковных реформаторов было главным условием благоденствия страны. Но никоновские нововведения, основанные на научной правке текстов, наносили удар по двум важнейшим принципам средневекового сознания - каноничности (традиционализму) и символизму. И хотя реформа Никона формально была направлена на укрепление авторитета и значения церкви в обществе, на сохранение и укрепление средневекового миропонимания, мироотношения, но методы проведения реформы, подход к правке священных текстов приводили к подрыву самого принципа символического мышления и становлению нового типа мышления с его научным (исправление по более точным, научно выверенным образцам) подходом к священным текстам, к культу, к самой вере. Таким образом, фактически делался шаг к секуляризации религиозной культуры.
Некоторые тенденции развития Московской Руси, сложившиеся в конце XVII в., были противоположны тому пути, по которому пошел Петр -готовность дать некоторые права сословиям, усиление церковной иерархии, защита и укрепление православия. С другой стороны, происходило усиление царской власти и все более очевидным становилось стремление царей управлять и церковными делами. Но последние цари Московской Руси, в отличие от Петра I, стремились использовать свою власть на укрепление благочестия и видели свою задачу в охране православной веры. В то же время проникновение европейского влияния на Московскую Русь было свершившимся фактом, вопрос был в том, какие именно влияния и в каком объеме будут внедряться в социальную жизнь русского общества.
Первоначально Пётр не собирался менять веками установленный церковный порядок. Однако чем дальше продвигался он в проведении государственной реформы, тем меньше у него оставалось желания разделять власть с иным лицом, пусть даже духовным. Первый удобный случай для начала церковных преобразований представился, когда скончался патриарх Адриан. После его смерти Петру настоятельно советовали: «Как твое самодержавие изволишь усмотрети, а об избрании патриарха, государь, стоит до времени обождать». И Пётр последовал этому совету, заменив патриарха местоблюстителем. Позже была введена коллегиальная форма церковного управления - Синод, подчинявшаяся светской власти.
Объектом исследования являются собственно преобразования в управлении церковью, произведённые Петром I в 1721 году. Предмет исследования - отношения церковной и светской власти в Российском государстве в период патриаршества и непосредственно после его упразднения.
Цель работы - характеристика церковной реформе в общем контексте петровских реформ государственного управления. В соответствии с установленной целью задачи работы сформулированы следующие:
1. Характеристика института патриаршества в Русской православной церкви в её отношениях с государством;
2. Анализ сущности синодальной формы церковного управления.
В период «симфонии» (согласованности интересов церкви и государства) взаимодействие между духовной и светской властями обеспечивалось следующими основными началами: верностью русской Церкви канонам древней вселенской Церкви, высоким уважением Церкви к царской власти, религиозностью каждого русского князя или царя, в связи с чем он мог действовать совершенно своеобразно. Исходя из указанных оснований церковно-государственных отношений, весьма трудно подвести последние под какие-либо конкретные формулы государственного права. С одной стороны, русские государи считали себя вправе решать вопросы внутреннего церковного права, с другой стороны, представителям духовной власти были открыты многие пути к участию в государственных делах, особенно в эпоху «собирания» Руси, в Смутное время. «Особый характер церковно-государственной «симфонии» в России был обусловлен тем, что здесь Церковь не встретилась с прочно сложившимся государственным устройством» и «в значительной степени осуществляла творческую задачу созидания и формирования государственного организма. Конфликты церковной и государственной властей, конечно, случались нередко, но они были не глубоки и не трагичны, поскольку не нарушались основные канонические принципы жизни Церкви. Источником этих конфликтов были либо отклонения государства от самодержавного типа в сторону абсолютизма, либо Церкви от истинного православного типа Бояринцев К.В. Взаимоотношения Церкви и государства в досинодальный период. Калуга, 2007. - С.23.
Во главе русской церкви до конца XVI в. стоял митрополит, а не патриарх (высший сан в православной церковной, иерархии). Это не соответствовало сложившимся представлениям о достоинстве, которое имела Москва - третий Рим - как оплот православия и московский царь как наследник византийских императоров и покровитель всего православного мира. Правительство сочло нужным уничтожить это противоречие и учредить в Москве «всероссийское патриаршество». Когда приехал в Москву константинопольский патриарх Иеремия, Годунов добился от него согласия посвятить в патриархи московского митрополита Иова, что и было выполнено в 1589 г. В 1591 г. в Москве была получена от других восточных патриархов грамота с признанием патриарха московского на началах равноправия с нами. С учреждением патриаршества всё церковное управление было централизовано. Архиепископы новгородский, казанский, ростовский и крутицкий были возведены в сан митрополитов, а шесть епископов получили сан архиепископов. Хотя юридически патриарх был избран церковным собором, в действительности собор только утвердил патриархом правительственного кандидата митрополита Иова. Учреждение патриаршества не уничтожало зависимости церкви от царской власти. С другой стороны, оно давало царю более мощное орудие идеологического воздействия на массы. Патриарх Иов энергично поддерживал политику правительства.
Мировоззрение Древней Руси наивно признавало неделимое единство церковно-государственного организма, имеющего единую цель: спасение душ человеческих в Царствии Небесном, уготовляемое здесь, на земле, Церковью при всяческой помощи царства земного. Лишь патриарх Никон в половине XVII в. «закричал трагическим голосом о попрании свободы Церкви, ибо усмотрел в новом государственном законодательстве царя Алексея Михайловича (Уложение 1649 г.) и в боярстве, его составившем, новые, не слыханные на Руси идеи о самодовлеющем назначении государства и о служебной роли для него Церкви.
Полномочия государей - помазанников Божьих, направленные на защиту и поддержку православной веры и Церкви, являются той областью государственной деятельности, анализ которой позволяет выполнить наиболее точную характеристику исторической модели церковно-государственных отношений.
С провозглашением христианства государственной религией и принятием греко-римскими и русскими монархами христианского учения о том, что управление государством есть служение Богу, у них появляется новое полномочие (точнее, обязанность) - оказывать покровительство Церкви, заботиться об ее благоустройстве. Это - высшая обязанность монарха как старшего сына, защитника Церкви, слуги Божьего на земле, исполнителя Его воли в деле устроения гражданского общежития. «Принятие русскими христианской православной веры послужило весьма важным обстоятельством в деле организации верховного управления русским государством. Оно научило русских, что высшая гражданская власть божественного происхождения, что представитель этой власти есть слуга Божий на земле, обязанный творить Его волю при исполнении своих обязанностей. Этим учением положен краеугольный камень государственному строительству нашего отечества» («истинное Российского царствия самодержавство - от великого князя Владимира, просветившего Русскую землю святым крещением») Бычкова М. Роль Русской Православной Церкви в формировании идеи государственной власти России (к. XV - XVII вв.) http://www.rusk.ru/st.php?idar=428.
Каноническое учение о том, что управление государством есть служение Богу, расширяет пространство государственной власти, включая в число ее полномочий защиту православной христианской веры, попечение о благосостоянии Церкви (в грамотах восточных патриархов византийский император называется «ревностным поборником и рачителем церковного порядка и благоустройства, божественных и благочестивых догматов», «поборником и предстателем Церкви, отмстителем и защитником ея прав»). Для православного государя - защитника и пастыря православной веры -- это полномочие становится самым главным в ряду всех прочих его правительственных обязанностей и слагается из разнообразных функций: законодательных (издание собственных законов по церковным делам или утверждение и обнародование церковных канонов), правительственных (строительство храмов и организация монастырей, открытие епархий, миссионерская деятельность, материальная поддержка церковных учреждений, участие в избрании церковных иерархов, защита православных от иноверной пропаганды и т.п.) и судебных (участие в суде и наказании преступников против веры, Церкви, правил христианской нравственной и семейной жизни).
Союз Церкви и царства, «симфоническое» их взаимодействие являются основанием единения духовной и светской юрисдикции. Единения, но не слияния. Признав православное христианство государственной религией, светская власть признала все преступления против веры и Церкви государственными преступлениями. Охрана веры и Церкви от оскорблений и преступлений становится важнейшим из полномочий христианских монархов. Предоставляя духовенству свободу суда по церковным делам (внутреннее церковное право), они не могли оставаться бездеятельными свидетелями борьбы Церкви с отступниками, еретиками, раскольниками и пр. Тем более что сама Церковь допускала участие светской власти в суде и наказании «совершенно непокорливых» членов христианского общества, производящих в нем крамолу и мятеж. Степень такого участия является одной из характеристик «симфонии» властей Бояринцев К.В. Взаимоотношения Церкви и государства в досинодальный период. Калуга, 2007. - С.58.
Особенность православной «симфонии» (византийской и русской) - взаимодействие духовной и светской властей не только в области правительственных полномочий церковной власти, но и в сфере сакральной: религиозного учения (распространение вероучения посредством проповеди в церквях, издания вероучительных книг, преподавания Закона Божьего, учреждения училищ для специального богословского образования; охрана церковного учения (духовная цензура)) и религиозного освящения (проявляется в установлении иерархией различных форм публичного христианского богопочитания (культа): сооружение храмов, организация монастырей, каноническая регламентация иконописания, установление церковных праздников, постов; совершение церковных таинств). Сама Церковь наделяла православных монархов - наместников Божьих - не только обязанностью защищать веру и Церковь, ограждать подданных от влияния чуждых православию религиозных культов, участвовать в суде и наказании отступников, нарушителей церковного мира, но и епископским полномочием пастырства, духовного водительства.
Средства в созидании церковного и общественного мира, распространении христианского вероучения использовались самые разнообразные (многое зависело от христианской ревности русских государей): содействие Церкви в строительстве, украшении храмов, наделение их иконами, книгами, церковной утварью; организация епархий, миссионерских пунктов, иноческих обителей, материальная их поддержка; участие в установлении церковных праздников, открытии святых мощей, в решении важнейших вопросов церковной жизни: организационных, обрядовых и даже догматических (нередко - не только участие, но и инициатива); открытие училищ, организация переписи, переводов духовной литературы.
При всех сложностях, искажениях, конфликтах духовной и светской власти киевского и московского периодов русской истории, стороны смирялись с притязаниями друг друга и шли на компромисс. Церковь никогда не имела статуса государственного учреждения; вмешательство государства в церковные дела и имевшее место в отдельные моменты подчинение Церкви царской воле никогда не основывалось на правовых нормах.
1. сама Церковь наделяет православного христианского монарха не только обязанностью быть защитником, покровителем церковного общества, судить и наказывать «непокорных» его членов, но и правом быть старшим епископом Церкви. Когда государство в лице своих чиновников начинает все более проникать во внутреннее церковное право, русское духовенство в XVII в. еще сохраняет возможность противостоять секуляризации.
2. границей для участия христианского монарха в жизни Церкви является соответствие его деятельности каноническому праву. Практика отношений Русского государства и Церкви до XVII вв., в принципе сохраняет канон: в осуществлении суда над отступниками от веры и Церкви (духовный суд и наказания, применение «градской казни» после отлучения от Церкви); в государственной вероисповедной политике (право неверных и иноверцев свободно исповедовать свою веру с ограничением пропаганды ее в православном обществе), в осуществлении миссионерской деятельности: приоритет духовных средств - проповедь, учение, богослужение, освящение, благотворительность, пример иноческого подвига.
3. русский монарх, в отличие от византийского василевса, никогда не выступает в роли священнослужителя. Он может принимать решение об установлении постов, совершении молебнов, таинства покаяния, но участвует в богослужении только как мирянин.
4. каноническое основание церковного устройства и управления и главное условие «симфонии» - соборность - сохраняется до XVIII в.
В XVII в. феодальная церковь оставалась последней организацией, нарушавшей принцип централизации и верховенства царской власти. В системе централизованного феодального государства роль церкви в XVII в. была реакционной. На очереди стоял вопрос о подчинении её государству. Неизбежный при этом конфликт осложнялся тем, что внутри духовенства происходила резкая социальная дифференциация и борьба.
Образование патриаршества должно было установить независимость русской церкви от константинопольского патриарха и в то же время закрепить подчинение её царской власти. Царь фактически назначал на все высшие церковные должности митрополитов, епископов, архимандритов и игуменов крупных монастырей, созывал церковные соборы и вмешивался в дела веры.
Борьба за землю и за крестьян приводила неизбежно к столкновению служилого дворянства с церковью. «Уложением» 1649 г., вопреки желанию церкви, было создано специальное учреждение, изъятое из ведения церковной администрации, - Монастырский приказ - для суда над населением церковных владений Бычкова М. Роль Русской Православной Церкви в формировании идеи государственной власти России (к. XV - XVII вв.) http://www.rusk.ru/st.php?idar=428.
В среде церковных сановников назревала оппозиция светской власти, стремление утвердить независимость и даже превосходство своей власти перед властью светской. Опорой таких притязаний стало патриаршество. Роль патриарха очень возвысилась при Филарете (в миру Фёдор Никитич Романов), выступавшем в качестве отца царя с титулом «великого государя». Возглавляя, как отец царя светскую власть и как патриарх власть церковную, Филарет провёл централизацию церковного управления. Его мероприятия имели целью подчинение всего духовенства патриаршему суду. Пока патриархом был Филарет, отец царя, это усиливало светскую власть. Но при других патриархах эта же централизация церковного управления укрепляла политическое значение церкви. На роль «государя» претендовал и патриарх Никон.
Противоречия в церковной среде. Стремление патриархов подчинить себе все церковные организации порождало недовольство крупных церковных сановников и монастырей, опасавшихся за свои экономические и феодальные права. Троице-Сергиева лавра, у которой было до 100 тыс. крепостных крестьян, огромные земельные богатства и другие доходные статьи, или Соловецкий монастырь, владевший соляными и иными промыслами в Поморье, не хотели терять своей самостоятельности.
Очень острый характер имели противоречия между привилегированными церковными феодалами и низшими слоями церковной организации. Сельские священники сливались с массой посадского и крестьянского населения. Положение сельского священника было незавидным. Источником его существования было сельское хозяйство -- земельный надел, который он сам часто и обрабатывал. Малограмотный, Он мало чем выделялся из крестьянской массы и зависел всецело от произвола воеводской администрации, церковного начальства и помещиков. Этим объясняется участие представителей сельского духовенства в народных движениях История отечественного государства и права (в 2 томах; том 1) / под редакцией О. И. Чистякова. М.: Юристъ, 2007 - С.166.
В монастырской организации существовало аналогичное деление. Руководящая часть «собора», т. е. совета, управлявшего монастырём (игумен, келарь, казначей), держала в своих руках власть и доходы. Рядовые старцы несли всю тяжесть монастырской службы. К ним примыкали монастырские слуги и трудники - зависимые люди из мирян.
При невысоком культурном уровне духовенства церковь в XVII в. стояла в открытой оппозиции попыткам государственных и культурных реформ. Консервативные тенденции церкви нашли своё выражение в учении о превосходстве русского православия не только над латинством (католичеством) и «люторской ересью» (лютеранством), но и над греческим православием, сильно, по мнению русских церковников, пошатнувшимся вследствие общения греков с мусульманами и католиками. Эти настроения впоследствии нашли себе выражение в расколе.
Растущая общественная мысль начинала подвергать критике нравственный упадок духовенства и его низкий культурный уровень. Разложение в среде духовенства становится темой сатирических повестей XVII в. («Праздник кабацких ярыжек», «Служба кабаку», «Калязинская челобитная»). Вопрос о церковной реформе становился в порядок дня.
В середине XVII в. в Москве вокруг царского духовника протопопа Благовещенского собора в Кремле Стефана Вонифатьева образовался кружок церковных деятелей, в который входили будущие вожди раскола: Иван Неронов, протопоп Аввакум и др. К этой группе в то время примыкал и будущий патриарх Никон. По началу своей деятельности все они принадлежали к среднему провинциальному духовенству. В Москве они сблизились с высшим слоем московского духовенства, который искал опоры в более демократической церковной группировке. Правительство, сознававшее необходимость реформы церкви в целях укрепления государственной власти, расшатанной событиями 1648 г., покровительствовало кружку.
Деятели кружка Вонифатьева стремились к упорядочению церковной службы. Они добились установления «единогласия» вместо практиковавшегося тогда в целях ускорения церковной службы одновременного отправления нескольких частей богослужения (параллельное чтение и пение). Вторым мероприятием, проведённым в эти годы, было распространение живой проповеди, которая произносилась на разговорном языке и касалась жизненных, текущих, бытовых тем.
Перед церковными деятелями стоял также вопрос о «справке» церковных книг, т. с. установлении правильного текста, искажённого при переписке книг. Этому вопросу уделяло особое внимание правительство. В этих целях производилось сравнение с греческими книгами. Главными деятелями тут были «справщики» - учёные греки и украинские монахи.
Сравнение с греческими богослужебными книгами выяснило существенные расхождения между русскими и греческими книгами. «Ревнители православия» недоверчиво относились к работе греков и украинцев, и среди них зрела оппозиция к намечаемой реформе русского православия по образцу греческого, которой правительство придавало очень большое значение, как средству дальнейшей централизации подчинённой ему государственной церкви.
Стремясь использовать кружок Вонифатьева для собственных целей, правительство остановило внимание на одном из его членов - талантливом и честолюбивом Никоне.
Никон был по происхождению мордвин-крестьянин; воли отца он ушёл в Желтоводский монастырь. От природы даровитый, Никон много трудился над своим образованием, отличался начитанностью и оставил после себя большую по тому времени библиотеку. Благодаря своим способностям и поддержке кружка он выдвинулся в архимандриты Новоспасского монастыря, а в 1650 г. был возведён в сан митрополита новгородского. Здесь он проявил свои недюжинные политические способности и готовность защищать правительственную власть. Он пострадал за выступление против восставших в Новгороде, а затем вмешательством в действия воеводы Хованского и смягчением репрессий сумел предотвратить возобновление восстания. Когда в 1652 г. умер патриарх Иосиф, выбор царя остановился на Никоне. Его кандидатуру поддерживали деятели кружка Вонифатьева.
Они видели в Никоне своего единомышленника, но Никон, сделавшись патриархом, решительно примкнул к политике правящей знати. Блестящий проповедник, не лишённый литературных и государственных талантов, Никон был человеком властолюбивым и в своих поступках несдержанным. Только сознательным переходом на правительственные позиции можно объяснить и внезапное превращение Никона из врага греческих порядков в ярого поклонника греков. Никон отстранил от правки богослужебных книг своих старых друзей и передал всё дело в руки греков и киевских монахов, пользовавшихся покровительством царя.
Опираясь на авторитет греков, Никон провёл большую ломку старых обрядов. Уже в 1652 г. он издал первые постановления о форме церковных поклонов, о крещении тремя перстами вместо двух, о троекратном пении «аллилуйя» и других обрядах.
Никон свёл церковную реформу к формально-обрядовой стороне дела. Он поспешил закрепить эту реформу постановлениями специальных церковных соборов 1654 и 1655 гг. «Ревнители благочестия» отказались принять никоновские новшества. Никон за это лишил их сана. Свои меры он постарался подкрепить авторитетом константинопольского патриарха и ссылкой на официальную сверку текстов. В 1656 г. последовало наложение церковного проклятия на «двоеперстников», и в мае специальный Собор отлучил не принявших реформу. Так было положено начало русскому расколу - старообрядчеству.
Реформа Никона имела целью укрепление церковной феодальной организации. Никон утверждал свою безраздельную власть внутри русской церкви.
С другой стороны, Никон претендовал на усиление своей роли в ряду вселенских патриархов. Он стремился добиться передачи в его ведение украинской церкви из ведения константинопольского патриарха и вошёл в тесные связи с украинским духовенством. Наконец, Никон стремился прекратить зависимость церкви от царя и проводил последовательно в жизнь идею руководящей роли церкви в государстве.
Он согласился принять патриаршество только на условиях полного послушания со стороны царя и церковного собора и принял демонстративно титул «великий государь». Быт патриаршего двора Никон старался наполнить царской пышностью,
В дальнейшем Никон развернул теорию, «яко священство царства преболе есть». Пользуясь образным сравнением, он уподоблял «священство», т. е. церковную власть, солнцу, а царскую власть луне. На торжественных богослужениях Никон стал появляться в митре, окаймлённой коронкой наподобие папской тиары.
Стремление церкви к политической независимости должно было вызвать отпор со стороны государства, встретившего в этом вопросе сильную поддержку со стороны дворянства, интересам которого противоречили притязания церкви Бушуев С.В. История государства Российского: Историко-библиографический очерк. - М.: Книжная палата, 2007. - С.178.
Столкновения между царём и патриархом начались с 1656 г., когда царь перестал посещать службу, отправляемую патриархом, и демонстративно стал избегать встречи с ним. Чувствуя падение своего влияния, Никон решил понудить царя к покорности. 10 июля 1658 г., по окончании торжественной соборной службы, Никон объявил, что оставляет патриаршество и, сложив с себя патриаршеское облачение, уехал в основанный им самим Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим). Отказавшись от несения обязанностей московского патриарха, Никон заявил, что он не отказывается от сана патриарха. Царь попытался оформить отстранение Никона и назначил на Церковном соборе 1660 г. выбор нового патриарха, но натолкнулся на возражения учёных киевских монахов, доказывавших, что право суда над патриархом принадлежит одним вселенским патриархам.
В то время существовало, кроме московского, четыре «вселенских» патриарха: константинопольский, иерусалимский, антиохийский (в 'Малой Азии) и александрийский (в Египте). Шесть лет потребовалось царю на то, чтобы сговориться с патриархами; лишь в ноябре 1666 г. приехали в Москву для суда над Никоном патриархи иерусалимский и антиохийский и привезли полномочия от двух других патриархов. Материальная зависимость от царской казны сделала их податливыми.
19 ноября 1666 г. открылся Церковный собор с участием восточных патриархов. Никон представил подробные возражения на предъявленные ему обвинения и в то же время выступил сам обвинителем прибывших восточных патриархов. Но вопрос уже был предрешён. В декабре последовало осуждение Никона и лишение его патриаршего сана, после чего он был сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь, где прожил под строгим надзором до 1682 г. В этом году от нового царя Фёдора Алексеевича он получил разрешение переехать на покой , в Воскресенский монастырь, но умер в дороге.
Политическая программа Никона отнюдь не была только его личным делом. На Соборе, осудившем Никона, русские члены Собора неожиданно выступили с мотивированным заявлением, что священство выше царства. Спор, возникший на Соборе, удалось затушить лишь при деятельном участии послушных царской воле восточных патриархов. Но и царю пришлось пойти на некоторые уступки: был упразднён суд Монастырского приказа, восстановлен специальный духовный суд, организован Совет, или Собор, при патриархе из видных церковных сановников.
Собор 1666-1667 гг. в то же время решительно осудил старообрядчество и объявил отлучение и проклятие всем отвергающим реформу.
Старая, в большинстве своём официозная, литература, особенно церковная, останавливалась на чисто формальной характеристике раскола как старообрядчества, т. е. как защиты старых церковных обрядов против новшеств Никона. Реформа Никона представлялась как продукт европейских влияний, как европеизация русской церкви, как подготовка петровских реформ, но низкий культурный уровень Московской Руси придал и самой реформе формальный, обрядовый характер.
Историк Щапов впервые выявил социальную сторону раскола: «церковно-гражданский демократизм раскола» и «народные гражданские бунты под знаменем раскола». На этой почве возникла впоследствии другая, обратная крайность -- идеализация раскола.
Первое столкновение ревнителей старой веры с никоновской реформой возникло по вопросам обряда. Речь шла об обрядах, издавна укрепившихся в русской жизни и освящённых авторитетом русских священных книг, и соборных постановлений.
«Стоглав» в XVI в. так же проклинал за отступление от двуперстного сложения, как Никон проклинал за его соблюдение.
Родоначальники раскола, «ревнители», отнюдь не были людьми совершенно невежественными. Из раскольничьей среды в первые же годы борьбы с реформой вышел целый ряд богословских трактатов. «Житие» (автобиография) и другие писания протопопа Аввакума обнаруживают незаурядный литературный талант их автора.
В борьбе за старую веру сказывалась скрытая национальная идея: протест против осуждения русской веры иноземцами-греками, которых русская литература с начала XVI в. обвиняла в еретичестве, объясняя Божьим наказанием самое завоевание Константинополя турками и грозя подобной судьбой русским, в случае измены истинному православию.
Национальная идея постепенно превращалась в националистическое отрицание всего иноземного, принципиальное отгораживание от всего нового. Эти тенденции выступают уже у Аввакума. С другой стороны, жестокие преследования раскольников способствовали развитию их религиозного фанатизма. На этой почве возникло учение о приходе антихриста (Никон - антихрист), о близкой кончине мира, которая первоначально приурочивалась к 7166 г. «от сотворения мира» (1658 г. н. э.); оно в дальнейшем выросло в проповедь самосожжения.
За религиозно-идеологическими мотивами в расколе выступали социальные мотивы, обусловившие быстрое распространение раскола.
Народные массы видели в расколе, прежде всего, форму борьбы против феодального гнёта, прикрываемого и освящаемого церковью. В расколе были элементы классовой антифеодальной борьбы. Например, после подавления восстания Степана Разина многие уцелевшие его участники связались с расколом. В рядах приверженцев раскола встречались и боярские фамилии, например, князья Хованские, но это были единичные факты, в которых отражалась реакционная оппозиция стремлению правительства к централизации. Раскол в целом до конца XVII в. сохранял живую связь с народным движением. Правое крыло раскола было связано с посадом, а более радикальное - беспоповщина - складывалось в среде крестьянства.
Преобразования Петра I вызывали протест со стороны консервативного боярства и духовенства. Глава православной церкви патриарх Адриан открыто высказывался против ношения иноземного платья
Патриаршество в России и церковная реформа Петра I курсовая работа. История и исторические личности.
Реферат: Эрнест Геллнер "Две попытки уйти от истории". Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение По Иллюстрации Медный Всадник
Курсовая работа по теме Экономические затраты и результаты деятельности фирмы
Реферат: Современные концепции демократии
Курсовая работа: Развитие координационных способностей у детей младшего школьного возраста. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная Работа По Гоголю 7 Класс
Сочинение Описание По Картине Яблонской Утро
Дипломная работа по теме Влияние гимнастики Стрельниковой А.Н. на формирование правильного дыхания детей старшего дошкольного возраста
Реферат: Ткаченко, Павел Дмитриевич
Сочинение Миниатюра Калуга Моя Малая Родина
Дипломная работа: Предикативні внесення у оповіданнях Уільяма Фолкнера структурні, семантичні і прагматичні особл
Ответ на вопрос по теме Шпаргалки по ботанической географии
Карта Путешествий Специалиста По Туризму Эссе
Контрольная Работа На Тему Местоимение
Контрольная работа: Определение эксплуатационных и технологических параметров причала и нормативного времени стоянки
Курсовая Работа На Тем
Автореферат На Тему Диференційований Підхід До Комплексного Лікування Гіперплазії Ендометрія У Жінок Репродуктивного Віку
Реферат: Патриарх Кирилл Лукарис и его "Исповедание…" 1629 г. Скачать бесплатно и без регистрации
Лабораторная Работа 1 Определение
Реферат На Тему Этические Аспекты
Органи ДПС як суб’єкт стягнення податкового боргу - Государство и право дипломная работа
Роль органов исполнительной власти в государственном управлении - Государство и право курсовая работа
Будова, функції та методи дослідження мітохондрій - Биология и естествознание курсовая работа