Особенности строительства церковно-государственных отношений в конце XVII – первой четверти XVIII в. - История и исторические личности дипломная работа

Главная

История и исторические личности
Особенности строительства церковно-государственных отношений в конце XVII – первой четверти XVIII в.

Церковь и власть накануне принятия патриаршества (до XVII в.). Монастырский приказ как попытка ограничения прав Русской Православной Церкви. Взаимоотношения Царя Алексея Михайловича и патриарха Никона. Церковь и власть в период петровских преобразований.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
Глава I. Государство и Церковь в истории России
1.1 Церковь и власть накануне принятия патриаршества (до XVII в.), общая характеристика взаимодействия
1.2 Учреждение патриаршества: новый этап взаимоотношений между государством и Церковью. Период первых патриархов (последняя четверть XVI- начало XVII в.)
Глава II. Особенности выстраивания взаимоотношений Церкви и власти в XVII веке
2.1 Монастырский приказ как попытка ограничения прав Русской Православной Церкви
2.2 Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон: кризис в отношениях государственной и церковной властей
Глава III. Церковь и власть в период петровских преобразований
3.1 Патриарх Адриан и Петр I: изменение в развитии отношений между церковной и светской властью
3.2 Отношение Петра I к Русской Православной Церкви и Церковная реформа 1721г.
Актуальность исследования. Проблема национальной самобытности возникает на переломных этапах истории, когда происходят изменения в общественном сознании народа. Идеи, мысли, чувства, традиции, обычаи и нравы претерпевают свои изменения, поддаваясь влиянию другой культуры или религии. В современном обществе все больше наблюдаются такие процессы как «диалог культур» и «глобализация». В результате этих процессов происходят изменения не только в хозяйственной и политической жизни, но и в духовно-религиозной сфере. В связи с этим возрастает интерес к вопросу о сохранении культуры и нравственности того или иного народа.
Ключевую роль в решении вопроса сохранения национальной самобытности играют два института власти: государство и Церковь. Церковь в такие моменты истории выступает защитницей нравственно-духовного состояния общества. В связи с этим возрастает интерес к проблеме взаимодействия Церкви и государства, т.е. «симфонии» государственной и церковной власти, который наметился еще в конце XX в.
Русская Православная Церковь также считает, что для сохранения духовного единства и национальной идентичности, необходим союз государственной и церковной власти. Об этом было сказано на совещании Русской Православной Церкви, состоявшемся в феврале 2015 г.:«При выстраивании отношений с государственной властью важно стремиться к согласию и сотрудничеству ради народного блага…».
XVII век в истории Российского государства стал переходным периодом. В начале века наша страна наполнилась иностранцами, которые, воспользовавшись слабостью государственной власти, начали вести свою политику по искоренению православной веры, навязывая обычаи и правила, присущие католицизму и протестантизму, использовав для этого Лжедмитрия I, который являлся ставленником Речи Посполитой. Шведы, поляки стремились искоренить православие, навязав свою веру. Однако, на защиту Русского православного государства встал патриарх Гермоген, с подачи которого было организовано народное ополчение, спасшее Россию от потери независимости.
Начиная с середины XVIIв., Россия постепенно начала подвергаться западному влиянию, что приводило к расколу русского общества, одна часть которого переросла в старообрядческое движение и смогла, несмотря на все гонения со стороны государственной и церковной власти, сохранить свою национальную идентичность. Поэтому особое внимание при рассмотрении вопроса о развитии церковно-государственных отношений и их специфике необходимо уделить общественной реакции. Важно проследить, как русское общество, воспитывавшееся в духе «московского благочестия», храня верность традициям, обычаям, базирующихся на православии, вдруг отказывается от всего этого, поддаваясь западно-европейскому влиянию сего нравами, проникнутыми католицизмом и протестантизмом.
Российскому обществу в современном мире необходимо нравственное и духовное единство, а для этого необходимо обратиться к истории взаимоотношений Церкви и государства на рубеже XVII-XVIII вв., когда наметился духовный спад и отказ от русских традиций. При исследовании указанной в названии магистерской работы проблемы необходимо следовать новому научному направлению, опирающемуся на исследование «национального сознания» людей, обратиться к «истории ментальностей», «обозначающих глубинные структуры национального характера, фундаментальные характеристики народного духа».
В современных условиях, после принятия в 1990 г. закона «О свободе совести и религиозных организациях», когда возникла потребность разобраться и понять, как правильно необходимо выстраивать взаимоотношения между Церковью и государством, важно обратиться к историческому опыту, к эпохе начала царствования Петра I и постараться понять, как возникло подобное средостение духовной и светской властей.
Цель магистерского диссертационного исследования - выявление и анализ особенностей строительства церковно-государственных отношений через призму влияния на них религиозных движений.
Достижению поставленной в работе цели способствует решение следующих задач :
- дать характеристику взаимоотношений государства и Церкви в период учреждения патриаршества;
- выявить причины попыток ограничения прав Русской Церкви по Соборному уложению 1649г.;
- проанализировать особенности деятельности патриархов последней трети XVIIв.;
- проанализировать взаимоотношения царя Петра Алексеевича и патриарха Адриана;
- выявить и проанализировать причины церковной реформы Петра I через призму его отношения к Русской Православной Церкви.
Объект исследования - процесс выстраивания отношений между Церковью и государством.
Предметом исследования являются Церковь и государство периода конца XVII - первой четверти XVIIIв.
Хронологические рамки исследования охватывают время с 1666по1721 гг. Выбор нижней границы объясняется тем, что именно в 1666-1667гг.собирается Собор и происходит открытый конфликт в отношениях Церкви и государства, результатом которого стало низложение патриарха Никона. Выбор верхней границы определен тем, что в 1721 г. Царь Петр I завершил проведение Церковной реформы, окончательно отменив патриаршество, учредив Святейший Правительствующий Синод и приняв Духовный регламент.
Методологическая основа исследования. В основу данного исследования положен структурный метод, так как исследуются институты власти, их взаимоотношения друг с другом и обществом.
При рассмотрении взаимоотношений Церкви и государства используется сравнительно-историографический метод, с помощью которого выявляются разные точки зрения на отношения внутри института власти, а также на процессы и явления, влияющие на развитие отношений между Церковью и государством.
Так как данная тема рассматривается в русле «истории ментальностей (менталитета)», то одним из главных является применение психологического подхода, позволяющего понять мысли, чувства, нравы той или иной группы общества, а также и всего народа в целом.
В этой связи используется и феноменологический подход, позволяющий выявить мысли и представления, а также переживания общества на происходящие изменения.
Применение сравнительно-биографического метода позволило выявить черты характеров патриархов и русских царей, и сравнить черты характера каждой личности друг с другом.
Степень изученности темы. Прежде всего, необходимо отметить обобщающие труды по истории Русской Церкви. Это сочинения деятелей Русской Православной Церкви архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова), церковных историков П. Знаменского6и А.В Карташева.
Большой вклад в развитие церковно-исторической науки внесла работа члена-корреспондента Академии Наук СССР Н.М. Никольского«История русской церкви». Несмотря на то, что в книге освящается история церкви с точки зрения марксизма-ленинизма, в ней собран фактический материал по истории церкви, в частности рассматривается проблема церковного раскола и взаимоотношения духовной и светской власти.
Большой интерес к теме, посвященной анализу взаимоотношений патриарха Никона и Алексея Михайловича представляют работы русского историка церкви конца XIX- начала XXв. Н.Ф. Каптерева, выдающегося историка и специалиста в области церковного права М.В. Зызыкина и современного историка, профессора МГУ Н.С.Борисова.
Из современных работ, посвященных деятельности патриарха Никона и характеристике его взаимоотношений с царем, необходимо отметить работу старообрядца Б.П. Кутузова «Тайная миссия патриарха Никона»12. Всвоейработеавтор,опираясьнавполнедостоверныеисточники,утверждает,чтоНиконявлялсяпольскимсторонником,всвязисчемипровел реформу, уничтожив самое ценное для всего русского населения - русский языки русскую письменность.
Из современных работ, посвященных вопросу отношений между русской Церковью и царской властью необходимо назвать исследование специалиста в области истории русского языка, литературы и культуры В.М. Живова«Из церковной истории времен Петра Великого»,в котором автор наибольшее внимание уделяет сопротивлению политике царя Петра Алексеевича.
Из числа работ по истории старообрядческого движения следует отметить неоднократно переиздававшееся в конце XIX в. Исследование олонецкого епархиального против ораскольнического миссионера К.Н. Плотникова «История русского раскола старообрядчества», а также труд одного из крупнейших русских историков и философовXIXв. А.П. Щапова «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII»15. Особый интерес представляет незавершенная работа профессора Университета Вандербилта С.А. Зеньковского«Русское старообрядчество», состоящая из 2томов.
Из современных исследований, занимающихся историей старообрядческого движения, а в первую очередь восстания Соловецкого монастыря, необходимо отметить работу О.В. Чумичевой «Соловецкое восстание 1667-1676». Важное место среди исследований ментальности старообрядчества занимают труды доктора филологических наук, профессора Н.С. Гурьяновой «Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма» и «История и человек в сочинениях старообрядцевXVIII века».
Об особенностях старообрядческой ментальности и культуры писала историк Г.В.Аксенова.
ПроблемавзаимоотношенийЦерквиивластивпериоддеятельностипоследних патриархов рассматривалась в работах протоиерея Льва Лебедева «Москва патриаршая» и «Великороссия: жизненный путь».
Источниковая база исследования представлена широким кругом письменных источников, многие из которых опубликованы в разнообразных изданиях. Прежде всего, необходимо указать на памятники церковной агиографической литературы, жизнеописания и автобиографии. В данной работе использовались «Житие Митрофана Воронежского»,раскрывающее специфику взаимоотношений власти и Церкви на примере жизни и деятельности святителя Митрофана и царя Петра Алексеевича на начальном этапе петровских реформ, и «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», относящееся к истории старообрядческого движения и зарождения староверческой ментальности.
Особый интерес по истории и персоналии старообрядческого движения вызывают источники личного происхождения (эпистолярное наследие),а именно переписка Аввакума и боярыни Ф.П.Морозовой.
Характерным видом исторических источников для указанного периода служат челобитные. В данной работе использована челобитная о вере монахов Соловецкого монастыря к царю Алексею Михайловичу. А также значительный комплекс источников по старообрядчеству, собранный в многотомном сборнике под редакцией Н. Субботина «Материалы для истории раскола за первое время его существования». Среди них документы, в которых представлены сведения об известных старообрядцах, их взглядах на церковную реформу, на самого патриарха Никона и их дальнейшей судьбе, например, «Перечень раскольников, судившихся на соборе 1666г.с кратким изложением дела о каждом»,«Записка о допросе Аввакума, Лазаря и Епифания чрез архимандритов Филарета владимирского, Иосифа Хутынского и Сергия Ярославскаго,1667г.авг.5»и«две записки по дъяка Федора Трофимова о винах патриарха Никона», а именно:«Роспись за то, что я, Фетка, Никона патриарха и учеников его еретиками и отступниками называл и называю» и «Роспись вкратце, чем Никон патриарх с товарищами на царскую державу возгордились и его царский чин и власти и об держание себе похищают». Также большое количество источников, посвященных Соловецкому восстанию, собрано в третьем томе вышеназванного издания. Из них в работе использованы«Соборный приговор соловецких иноков о неприятии ново исправленных книг. 1658 г.8июня», «Дело о соловецком старце Герасиме Фирсове», «Патриарший наказ в Соловецкий монастырь о принятии архимандрита Иосифа и о подчинении соборным постановлениям. 1667 года 23июля».
К источникам, способствующих раскрытию особенностей жизни и деятельности последних патриархов XVII столетия, необходимо отнести
«Духовное завещание патриарха Иоакима», а также «Поучение к духовному сану», написанное патриархом Адрианом по поводу своего вступления на патриарший престол в 1690 г., в котором патриарх обозначил основные направления своей деятельности, главным являлась защита Православной веры. В другом источнике: «Окружное послание патриарха Адриана к пастве о хранении веры и благочестия»29 говорится о сохранении и соблюдении чистоты русской православной веры, о призыве не поддаваться на западные новинки. Еще один важный источник - «Окружное послание патриарха Адриана к православным христианам о небритии бороды и усов1690».
К магистерскому исследованию в качестве источников привлечены законодательные документы: «Соборное Уложение» царя Алексея Михайловича 1649 г. и «Духовный Регламент» государя Петра Великого.
Научная новизна исследования. Научная новизна и значимость данного исследования определяется тем, что в работе впервые предпринята попытка рассмотреть церковно-государственные отношения в конце XVII-первой четверти XVIIIв. рамках научной парадигмы«история ментальностей». На основе источниковедческого и историографического анализа рассмотрена проблема сохранения национальной идентичности в результате конфликта между церковной и государственной властью.
1. В период учреждения патриаршества в отношениях между Церковью и государством сохраняется «симфония» властей. Россия, объявив себя преемницей Византии, учреждает патриархию. Однако, после принятия патриаршества, в Русском государстве начинается Смута. И на этом переломном этапе жизни русского общества Глава Русской Православной Церкви будет не только отстаивать законность и легитимность царской власти, но и спасать страну от катастрофы.
2. С приходом новой династии, изменяется и политика в отношении Русской Православной Церкви. Если в начале века патриарх Филарет оказывал влияние не только на церковные дела, но и на государственные, тем самым повышая не только свой личный авторитет, но и всей Русской Православной Церкви, и умножая ее привилегии, то в период последующих патриархов ситуация меняется: общество открыто высказывает свое недовольство в отношении больших земельных владений Церкви, что послужило принятием Соборного Уложения в 1649г.
3. Принятие нового свода законов привело к открытому конфликту между главами государства и Русской Православной Церкви .Ключевым моментом разрыва «симфонии» властей послужила церковная реформа патриарха Никона, которая привела не только к расколу между институтами власти, но и к расколу во всем русском православном обществе. Однако, расколов общество, государство и Церковь объединят свои силы для борьбы со староверами. Это противостояние особенно остро проявится в концеXVIIв., когда возрастет иностранное влияние на жизнь общества. В этот переломный момент Церковь в лице последних патриархов И о акима и Адриана станет отстаивать устои Православия, которое также ощутит на себе влияние западных тенденций. Тем самым будет принято решение Отстраниться от «симфонии» ради сохранения русских православных традиций и обычаев, которые так ценны были для старообрядцев.
4. Взаимоотношения последнего патриарха Адриана и царя Петра Алексеевича носят противоречивый характер. С одной стороны, Петр почтительно относился к патриарху и всегда старался получить отнегоблагословениенаважноедлягосударствадело.Но,сдругойстороны,Петрне упускал возможность прилюдно унизить и оскорбить главу Церкви, что скажется на личности самого патриарха, который не смог создать молодому и энергичному царю оппозиции в перенимании Петром европейских обрядов и традиций.
5. Причины, повлиявшие на проведение Петром I церковной реформы, необходимо искать в конфликте патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, приведшего к расколу «симфонии» Церкви и государства ,а, следовательно, к расколу общества на сторонников реформы Никона и защитников старой веры. Несмотря на все гонения царской власти, старообрядческое движение активно проявится в 1682 г. Воспользовавшись слабостью государственной власти, старообрядцы попробуют возродить истинную веру. В результате этого вспыхнет стрелецкий бунт,которыйповлияетнаотношениеПетрак«старомумосковскомуукладу»жизни. С этого времени царь начинает задумываться о необходимости подчинения Церкви государству. На проявившееся негативное отношение Петра I к Церкви повлияет общение с иностранцами, которые прививали в нем интерес к западно-европейским ценностям, основанных на католическом и протестантском мировоззренческих принципах. Усилившиеся в отношениях с патриархом Адрианом противоречия и его недовольство проводимой Петром Iевропеизацией повседневной жизни повлияет на отмену патриаршества как системы, так как царь Петр Алексеевич боялся, что новый глава Русской Церкви будет такой же сильной личностью, каким был патриарх Никон.
Практическая значимость работы. Материалы магистерского исследования могут быть использованы в практике преподавания истории России по учебным программам бакалавриата и магистратуры, для разработки внеклассных и факультативных занятий в общеобразовательной школе.
Апробация исследования. Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в выступлениях на Четырнадцатой Межвузовской научно-методической конференции «Гуманитарные науки и православная культура (XIVПасхальные чтения)» и на Международной научной конференции «Гуманитарные науки и православная культура(XVПасхальные чтения)», на круглом столе «Историческая антропология: человек и социальное в исторических исследованиях» и отражены в опубликованных и подготовленных к публикации статьях: сборник научных работ «CLIO-SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза: Сборник научных трудов», сборник материалов Тринадцатой Межвузовской научно-методической конференции «Гуманитарные науки и православная культура» (XIII Пасхальные чтения).
Структура работы. Выше сказанное определило структуру работы.
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.
1.1 Церковь и власть накануне принятия патриаршества (до XVII в.): общая характеристика взаимодействия
История Русской Православной Церкви начинается с принятия христианства святым князем Владимиром в 988 г.. Существует множество мнений среди исследователей о причинах и предпосылках крещения Руси и создания самого института Церкви. Но главным и бесспорным остается мнение о том, что Русская Православная Церковь «была идеологической поддержкой светской власти». Принятие новой религии необходимо было для оправдания «божественного происхождения власти» и «направлена нато, чтобы окружить княжескую власть в глазах верующих ореолом святости и божественности.
Однако, в период феодальной раздробленности ситуация изменилась. Если раньше церковь наделяла божественным происхождением одного великого киевского князя, то в период раздробленности,«епископам, находившимся в непосредственной связи и даже в прямой зависимостиот своих князей, должны были поддерживать их притязания на власть и даже на божественность». Таким образом, каждый из представителей священнослужителей становился «религиозно-идеологическим гарантом власти своего князя».
В первой половинеXIIIв. Русь оказалась под властью Золотой Орды. В этот непростой период истории нашего государства церковь играла важную роль, оказывая наибольшее влияние на жизнь русского народа, так как именно церкви надлежало остановить разгром и так разрушенной страны и повлиять на объединение русских земель, но только уже в новом городе-Москве.
С конца XIIIв. начинается процесс централизация русских земель, кафедра митрополита смещается во Владимир. Связано это, прежде всего, с тем, что Киев и близ лежавшие к нему города были разграблены монголами. Все это вынуждало местных жителей переселяться на север страны. Исключением не стали митрополит Кирилл, с которого начинается новый этап в истории не только Русской Православной Церкви, но и всего Русского государства.
Кирилл был выдвинут митрополитом в 1242 г. Князем Даниилом Галицким. Здесь, следует отметить, что несмотря на то, что Даниил выдвинул своего кандидата на пост митрополита в надежде получить от него поддержку, но она не оправдалась, так как Кирилл начинает все больше импонировать князю Владимиро-Суздальской земли -Александру Невскому. Причиной такого поведения митрополита служит то, что Даниил пытался заручиться поддержкой Запада в борьбе с Золотой Ордой, в обмен на то, что Русь примет католическую веру. Александр же, наоборот, вел непримиримую борьбу с католиками. И митрополит понимал, что для борьбы с монголами необходимо было в первую очередь сохранить истинную православную веру, а, следовательно, сохранить свой государственный строй и свою культуру, поэтому и поддержал Александра Ярославича. Политика же Даниила Галицкого терпит поражение, так как земли Галицко-Волынского княжества в итоге перейдут во владения Польши и Литвы. В то время, как московские князья, продолжая политику Александра Невского создадут единое Русское государства с центром в Москве.
Таким образом, можно сделать вывод, что именно в совместных действиях митрополита Кириллаи князя Александра Невского проявилась так называемая «симфония» священства и царства в борьбе с монгольскими захватчиками. Большую роль сыграл митрополит Кирилл в культурной и духовной жизни общества. Он много ездил по стране, строя новые и восстанавливая разрушенные храмы, монастыри, церкви. Он пытался восстановить «православную духовность» русского народа.
Главная заслуга митрополита Кирилла состоит и в том, что он частенько использовал г. Владимир в качестве своей резиденции, где он мог оказывать помощь нуждающимся в его поддержке людям, что приведет к переносу сюда митрополичьей кафедры в 1299 г. Митрополитом Максимом. Но такое положение будет сохраняться недолго. В 1326 г. Иван Данилович Калита переносит центр русской Митрополии в Москву, объясняя это тем, что «пребывание Митрополита в Москве давало этому городу значение главного города всей земли, потому что князей было много, а Митрополит был один». Святитель Петр, скорее всего, понимал, что именно Москве придется стать новым центром всех русских земель, поэтому и наказал Ивану Калите построить в Москве храм Богоматери, сказав:«если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим, пачечных князей, и град твой славен будет пред всеми городами русскими, и святители поживут в нем, руки его взыдуть на плечи врагов наших, и прославится Богнаш». Пророчество Святителя Петра стало сбываться, так как вскоре Иван Данилович получил от монгольского хана ярлык на великое княжениеи начал собирать земли вокруг Москвы.
Окончательное закрепление за Москвой центра духовной жизни всего Русского государства происходит во времена митрополита Алексия, занимавшего этот пост с 1354 по 1378 гг. Немалую роль при этом играет тот факт, что Алексий был назначен при Симеоне Гордом покровителем его братьев Иоанна Красного и Андрея. А после смерти Ивана Красного назначается «опекуном» его 9-летнего сына Дмитрия, получившем в будущем прозвище Донской. Впервые за всю историю, на тот момент, существования Русского государства, митрополит является фактическим правителем страны. Скорее всего, это произошло по той причине, что русский народ считал, что именно Русская Православная Церковь может объединить русские земли и освободить страну от монгольского ига.
Стоит отметить, что правление митрополита Алексия при регентстве малолетнего Дмитрия является особым периодом во взаимоотношениях Церкви и государства, так как «не произошло ни смешения государства и Церкви, ни подмены одного другим». Это один из характерных примеров, когда церковной и светской власти удалось сохранить симфонию. Митрополит Алексий в этот трудный для страны период не применил неустойчивость центральной власти в своих корыстных целях, чтобы возглавить Церковь выше государства.
В правление Дмитрия Донского наступает новый период в развитии церковно-государственных отношений. Дмитрий Иванович выдвигает в1378 г. на пост митрополита своего «личного духовного архимандрита Михаила» (Митяя), «пытаясь обойтись без патриаршего благословения».Скорее всего, князь Дмитрий хотел назначить своего ставленника, так как понимал, что Церковь играет большую роль в объединении государства и ее в последующем можно будет подчинить светской власти. Но, такое решение князя не понравилось некоторым епископам, и они потребовали, чтобы Митяй отправился в Константинополь для получения благословения патриарха.Однако,МитяйподорогевКонстантинопольв1379г.умер.В результате чего сопровождающие Митяя решают назначить вместо него митрополитом Пимена. Такое поведение, естественно разозлило Дмитрия Ивановича, что приведет к тому, что он сам начнет назначать и смещать митрополитов так как ему этого хотелось: сначала был поставлен митрополитом Киприан, потом Пимен, потом снова Киприан, который занимал место митрополита до самой смерти в 1406г.
В период княжения Дмитрия Ивановича произошло одно из главных событий русской истории, на котором следует остановиться подробнее. Это Куликовская битва 1380 г., показавшая, что русский народ и сам князь Дмитрий, получившие благословение Божье в лице Преподобного Сергия Радонежского, могут снять с себя ордынское иго, став независимым и вуженовом Московском государстве. В битве на Куликовом поле проявился русский национальный характер - быть свободными и независимыми. Русская Православная Церковь сыграла здесь огромную роль. Благодаря молитвам самого князя, благодаря благословению Сергия Радонежского русские смогли одержать победу над Мамаем. И даже, несмотря на то ,что через два года после победы над Ордой в 1382 г., Москва будет разгромлена и сожжена Тохтамышем, в народе не иссякнет «дух русский», так как он будет знать, что монголов можно разбить, что Золотая Орда не такая уж и страшная сила.
В дальнейшем наблюдается непосредственное влияние церкви на государственные дела. Важным примером является то, что митрополит Фотий благодаря своей священной власти мог удерживать претензии Юрия Звенигородского на великое княжение после смерти Василия I Дмитриевича в 1425 г. и поэтому отстаивал порядок наследования престола, сложившийся при московских князьях, т.е.теперь власть передавалась от отца к сыну. Но после смерти митрополита, усобица все-таки началась и продолжалась вплоть до того пока на Московском престоле не утвердился сын ВасилияI Василий II по прозвищу Темный.
На всем протяжении всего периода ордынского ига, Русь подвергалась нападкам не только с Востока, но и с Запада. Если же ордынцы отличались религиозной терпимостью, то на Западе господствовала католическая церковь, которая хотела расширить свои границы и тем самым обернуть своего соседа - православную Русь в католичество. Это было и вначале XIIIв., когда во главе северо-восточных земель стоял Александр Невский и продолжалась до XVв. И в первой половинеXVв. Русскому государству пришлось сдерживать натиск Папы Римского, отстаивая свои православные традиции и устои. В 1438-1445 гг. был созван Ферраро-Флорентийский собор православных церквей. Причиной созыва собора, а затем подписание Флорентийской унии было вызвано захватнической политикой Османской империи в отношении Византии. Соседние государства, а в особенности Греция, испугались быть покоренными турками, поэтому и обратились за помощью к западным государствам. Римский папа согласился помочь грекам, но в обмен на то, что Греция признает господство Римско-католической Церкви и примет устои католицизма. В это время Русь прощалась со своим митрополитом Фотием. На его место ВасилийIIвыдвинул кандидатуру Рязанского и Муромского епископа Иону .Однако, из-за того, что русские митрополиты назначались напрямую из Византии, константинопольский патриарх пожелал, чтобы митрополитом стал грек по происхождению Исидор, который был сторонником Флорентийской унии. Узнав об этом, Василий IIпроявил себя как истинный защитник неделимого Русского государства и православной веры. Он приказал арестовать Исидора и назначает митрополитом Иону.
В 1452 г. Константинополь подписывает на соборе во Флоренции унию, признавая тем самым главенствующую роль Римского папы в надежде получить от него помощь в борьбе с турками .Но , католический Запад так и не сдержал обещания: Византийская империя прекратила свое существование в 1453 году. И теперь Москве было суждено стать не только новым центром всего Русского государства, но и центром православной веры. Москва как новый центр духовной жизни должна была сохранить истинное православие, не подчиняясь злым нападкам католиков. Ведь, на Митрополит Исидор (1380/1390?-1463)-митрополит Киевский и всея Руси (ок.1436-1458), местоблюститель апостольского престола патриарха Антиохийского Дорофея (в 1439), папский легат Евгения IV для Польши, Литвы и Ливонии (с 1439), кардинал-пресвитер (с 1439),гуманист, богослов, участник Ферраро-Флорентийского собора, активный сторонник унии с Римской католической церковью. Действия Исидора, направленные на утверждение неприемлемой для князя Василия II Флорентийской унии, стали одной из основных причин фактического провозглашения в 1448 году автокефалии Московской митрополии самом-то деле, еще до начала Ферраро-Флорентийского собора, Запад привлекала не Византийская империя, которая была обречена, а возвышающееся Русское государство.
Стоит отметить, что независимость Русской Церкви от Константи
Особенности строительства церковно-государственных отношений в конце XVII – первой четверти XVIII в. дипломная работа. История и исторические личности.
Реферат: Понятие и характеристика углеводов
Курсовая работа по теме Эффективность линейного разведения коров черно-пестрой породы
Реферат: Совершенствование системы ипотечного жилищного кредитования
Сочинение От Лица Викинга 6 Класс История
Курсовое Проектирование Машиностроении Горбацевич
Почта России Курсовая
Приборы Для Измерения Тока И Напряжения Реферат
Реферат: Холодная война.Последняя схватка 1979-1985 -новый этап обострения международной напряженности
Курсовая работа: Разработка информационной системы на предприятиях автомобильного транспорта
Сочинение На Тему Мастер Своего Дела
Контрольная работа: Болгарская республика. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение На Тему Материнская Любовь 8 Класс
Любовь Происхождение Брака Реферат
Курсовая работа: Инвестиционная деятельность коммерческих банков
Курсовая Работа На Тему Антимонопольное Регулирование В Рыночной Экономике (Опыт Сша И России)
Обзор Гис Используемых В Пожарной Безопасности Реферат
Реферат: Статистическое изучение сезонных колебаний в коммерческой деятельности
Реферат Наводнение Как Чрезвычайная Ситуация
Сочинение Миниатюра Моя Мечта
Курсовая работа: Влияние условий перинатального периода на эмоционально-личностное развитие ребенка
Взыскание алиментных обязательств - Государство и право дипломная работа
Учет на предприятии - Бухгалтерский учет и аудит контрольная работа
Бухгалтерский учет и аудит расчетов по оплате труда - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа