Об украшениях 2
Петр Бороденко- Какое значение имеет выбор женщины в одежде?
- Могут ли женщины носить брюки?
- Могут ли женщины носить украшения?
- Могут ли женщины пользоваться косметикой?
4. МОГУТ ЛИ ЖЕНЩИНЫ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ КОСМЕТИКОЙ?
В церквах, где ставят знак равенства между неухоженной внешностью и спасением, обычно с подозрением смотрят на тех женщин, кто пользуется косметикой. В конце концов, не румянила ли свое лицо злобная старая Иезавель? Некоторые думают, что женщины, пользующиеся косметикой, не спасены. Другие не заходят столь далеко, но видят в косметике знак низкой духовности.
Что говорится в Библии по поводу таких вещей, как духи, пудра и помада?
Во-первых, обратим внимание на духи. Они используются повсеместно — даже теми, кто морщит лоб, видя помаду. В библейские времена духи ценились высоко и использовались разнообразно. Их делали составители мастей, как мужчины, так и женщины (Исх.37:29; Еккл.10:1; 1Цар.8:13). Духи упоминаются в той или иной форме от Бытия до Откровения.
Во дни Иосифа "идет из Галаада караван Измаильтяп, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет" (Быт.37:25). Галаад был родиной некоторых благовонных кустарников и растений, включая "бальзам Галаадский" (Иер.8:22).
В Библии мы находим два из наиболее древних рецептов приготовления благовоний. Одно из них составлялось из "стакти, ониха, хаявана душистого и чистого Ливана" (Иcx.30:34-38). Другое состояло из смирны, корицы, тростника и касии (Исх.30:22-33). Эти ингредиенты смешивались с елеем и наносились на голову Аарона и стекали на края его одежды (Псалом 132:2). Хотя это благовоние использовалось для помазания первосвященника, сама идея использования духов (благовония) не могла быть неправильной, в противном же случае она была бы неуместной.
В Песни Песней видно, что различные духи и пряности очень ценились.
"Нард мой издавал благовоние свое. Мирровый пучек — возлюбленный мой у меня... Как кисть кипера возлюбленный мой у меня" (Песнь Песней 1:11-13).
"Кто эта, восходящая от пустыни... окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника'" (3:6).
"Пойду я на гору мирровую и на холм фимиама... благовоние мастей твоих лучше всех ароматов" (4:6, 10).
"Благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана... киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица с всякими благовонными деревьями, мирра и алой с всякими лучшими ароматами" (4:11,13-14).
"Набрал мирры моей с ароматами моими... и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала... щеки его -— цветник ароматный... губы его — лилии, источают текучую мирру" (5:1,5,13).
В Псалме 44:7-9 читаем: "Престол Твой, Боже, вовек... все одежды твои, как смирна и алой и касия". В Екклиссиаст 7:1 "дорогая масть" сравнивается с добрым именем. А в Притчи 27:9: "Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим". Во всех этих отрывках духи используются в качестве хорошего сравнения, они оцениваются высоко!
Есфирь притиралась различными благовониями в течение года, прежде чем ее ввели к царю, т. е. "шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими" (Есф. 2:12-13) Есть несколько упоминаний о благовониях в связи с Христом. После рождения Ему подарили ладан и смирну (Мат. 2:11). Мария помазала Иисуса очень сильными духами "взявши фунт нордового чистого драгоценного мира, и омыла ноги Иисуса... и дом наполнился благоуханием от мира" (Иоан. 12:3). Иисус не осудил этот поступок, а Иуда осудил. Когда Иисус умер, Иосиф и Никодим обвили Его тело пеленами с благовониями из смирны и алоя (Иоанна 19:39-40).
В виду этих отрывков из Библии нельзя отвергать употребление духов, которые используются разумно. Подобным образом, разумное использование косметики не противоречит принципам христианской веры. Нельзя говорить, что косметика "прибавляет к природе", ибо тогда и духи — это прибавление к природе, излишество. Просто косметика относится к внешнему виду, а духи – запахам.
Неверность Иерусалима Богу иногда сравнивается с женщиной, которая неверна своему мужу. Пророки говорили, что хотя бы она и попыталась приукрасить себя, ее любовники отвернутся от нее, и она будет осуждена. Следующие стихи были приведены в этом контексте:
"Посылали за людьми, приходившими издалека... они приходили, и ты для них умывалась, сюрмила глаза твои и украшалась нарядами" (Иез.23:40), "Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя; презрели тебя любовники — они ищут души твоей" (Иер.4:30).
Женщина, упомянутая в Иеремии, подвела глаза и оделась в пурпур. Но даже ношение пурпура, само по себе, не может иметь дурного смысла.
Добродетельная жена в Прит.31:22 одевается в пурпур. Конечно же, она не могла одеваться неприлично. Давид, говоря о положительных качествах Саула (2Цар.1:24), упоминает, что он одевал дочерей Израильских в багряницу (пурпур). В тексте из Иеремии также упоминается, что женщина украсила себя. Итак, мы видим, что использование украшений было обычным явлением женщин в Библии.
Иов назвал одну из своих дочерей Керенгапух (Иов.42;14), именем, которое непосредственно связано с использованием сурика для глаз. В Библейском справочнике с аннотациями Дейка говорится, что это имя означает сосуд из рога, в котором восточные женщины держали краску. В симфонии" Янга — "рог для краски"; в "Симфонии" Стронга — "рог с косметикой".
Если бы применение косметики для глаз было признаком греха, то праведный Иов не дал бы такое имя своей дочери! Иов назвал своих дочерей именами с хорошими значениями. Одну звали Емима, что означает "красивая как день, голубица". Вторую — Кассия, как называлась высоко ценимая и ароматная пряность древних времен, третью — Керенгаппух, имя, связанное с тем, что считалось признаком красоты — подкрашиванием глаз. Вне всякого сомнения,
все дочери Иова использовали косметику для глаз. Позорило ли это их отца, или выглядели ли они хуже, по библейским стандартам? Библия говорит: "И не было на всей земли таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их" (Иов. 42:15).
В древности на Ближнем Востоке косметика, для ухода и украшения тела, широко использовалась как мужчинами, так и женщинами. Женщины использовали приготовления для того, чтобы сделать более красивыми свои волосы, подкрасить веки.
Косметика часто помогала спрятать дефекты и шрамы и улучшить общий внешний вид Сухая кожа, невыразительные глаза и бледные губы ухудшали настроение многих женщин и развивали у них комплекс неполноценности. В общем, когда женщина выглядит лучше, она чувствует лучше. Женщина не станет чувствовать себя бодрее или счастливее, если ее заставят выглядеть серо.
В церквах, где делается ударение в учении "косметика — не для нас", чем проще христианка выглядит, тем она освященнее! Как истинно утверждение: "Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар. 16:7).
Если надеть платье с приятной расцветкой, это тоже можно назвать украшательством. У Иосифа были многоцветные одежды.
Удивительно, откуда у людей возникла мысль, что Бог хочет, чтобы люди выглядели убого. Ведь природа вокруг нас не такова. Представьте себе, что трава, деревья, горы, заходы солнца, озера и океаны были бы бесцветны! Представьте себе, что орхидеи, лилии, фиалки, и розы были бы бесцветны! Одежды первосвященника были яркими и броскими. Храм был украшен золотом. В описании нового Иерусалима встречаются всевозможные блестящие камни и украшения.
В слове Бога мы не найдём запрета на использование Божьими женщинами косметики. Вопросы, связанные с применением косметики - личное дело каждого и вкусы у людей могут не совпадать.
Конечно, в использовании ярких цветов в косметике и украшениях можно легко потерять чувство меры. Поэтому христианке следует задаваться вопросом, не выглядит мой макияж вызывающе? Не сочтут ли меня бескультурным самовлюблённым человеком, лишённым вкуса и стремящимся привлечь к себе внимание?
Несомненно, неумеренное использование косметики делает женщину вульгарной и может создать у окружающих ложное представление о её нравственном облике (Сравните Иез.23:36-42).
Если христианка понимает это, то, используя косметику, она будет стараться, чтобы её внешний вид свидетельствовал о благоразумии, скромности и порядочности. Такие качества придадут ей привлекательности и обаяния. Тогда её облик будет отражать чувство собственного достоинства и внутреннюю красоту. Небрежность к собственной внешности, как выражение духовности, может стать проявлением тщеславия.
Христианки, заботящиеся о своей внешности не должны упускать необходимость явить внутреннюю красоту.
Выразительный пример разницы между женщинами - Есфирь и царица Астынь. Астынь очевидно, считала себя такой красивой, что думала: царь Артаксерс будет всегда исполнять ее желания. Но красота Астыни исчерпывалась ее физической внешностью. Скромности и женственности ей недоставало, поэтому она могла игнорировать желание своего мужа. Царь отверг ее и выбрал в царицы по-настоящему женственную девушку, которая боялась Господа (Есфирь 1:10-12; 2:15-17).
Есфирь - прекрасный пример для христианок. Безусловно, что она заботилась о своем внешнем виде, однако же, самым ярким ее украшением был "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого (не бунтующего) духа" (Есфирь 2:7, 1Петра 3:4).
Все христианки могут и должны стараться быть привлекательными для Бога и людей. Внешний вид и поведение все должно служить к славе нашего Господа (Колосянам 3:17).