Об украшениях

Петр Бороденко

1. Какое значение имеет выбор женщины в одежде?
2. Могут ли женщины носить брюки?
3. Могут ли женщины носить украшения?
4. Могут ли женщины пользоваться косметикой?

1. КАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕЕТ ВЫБОР ЖЕНЩИНЫ В ОДЕЖДЕ?

Современные дома моды наперебой предлагают свои услуги, порой демонстрируя падение нравов современного общества.

И действительно, в последнее время мощный натиск рекламы, влияние телекумиров, давление сверстников, а также стремление выделиться в культ самобытности, околдовали многих, особенно молодых, задавая тон в манере одеваться.

Современная одежда стала ещё более сомнительным средством выражения индивидуальности. На ней, особенно на футболках, как на плакатах афишируются популярные виды спорта и спортивные кумиры, агрессия и оккультные знаки и изображения.

Некоторые особенные приверженцы моды специально ходят в церковь, чтобы привлечь к себе внимание своими экстравагантными нарядами. Таким нарядом они как бы говорят: "Я думаю, что вы в таком же восторге от меня, как и я сам". Фактически подобная манера одеваться свидетельствует об эгоцентризме, влиянии мирского духа и пренебрежительном отношении к держащимся умеренности.

Но у людей, которых волнует и то, как они одеты, и то, что о них думает Бог, возникают естественные вопросы: Как влияет мой наряд на окружающих? Не создаётся ли при этом у других неверное или даже негативное представление обо мне?

Выбор одежды — в общем, дело вкуса каждого человека. А вкусы у всех разные. К тому же культурные традиции различаются в зависимости от того, в каком месте живёт человек, в какой стране, какой там климат. В соответствии с этим хорошо применим Библейский принцип: "Всему своё время, и всякой вещи под небом" (Екклесиаст 3:1). Иными словами, на каждый случай - своя одежда. И ещё: "Женщинам следует одеваться скромно и прилично" (1Тим.2;9 СоП).

Скромная одежда не будет бросаться в глаза и резко выделяться на фоне всех окружающих.

Приличная одежда будет лишена сексуально возбуждающего элемента. Одежда, стимулирующая сексуальную страсть, не прибавляет женственности женщинам и девушкам, и уж точно не приносит чести Богу. Христиане должны различать, какая одежда пригодна для того, кто хочет быть служителем Бога (Римлянам 12:2; 2Коринфянам 6:3).

Нескромная и неприличная одежда может отвлечь от проповедуемой вести. И напротив, умеренность в одежде даст людям возможность оценить достоинство проповедующей, а также вызвать расположение к слушанию и принятию ее вести.

Именно одежда играет важную роль в формировании первоначального мнения о человеке.

Одна женщина, ранее любившая привлекать к себе внимание своей манерой одеваться, говорит: "'Я создавала себе столько проблем, поскольку из-за такого стиля одежды стиралась грань между моей работой и личной жизнью Мужчины, с которыми я общалась на работе, постоянно приглашали меня в ресторан".

Одна девушка обнаружила, что из-за её экстравагантной стрижки у людей складывалось неверное представление о ней. "Я просто хотела выглядеть оригинальной, - рассказывает она. - Но люди стали спрашивать меня: "Ты действительно христианка?", и я чувствовала себя неловко". Этой девушке пришлось честно ответить самой себе на некоторые вопросы. Разве не верно, что "от избытка сердца" говорят не только наши уста, но также наша одежда и причёска, многое говорят о нас. (Матфея 12:34), О чём свидетельствует твоя одежда? Что скрыто в твоём сердце: желание привлечь внимание людей к Христу или к себе?

Подумайте к тому же, как ваша одежда влияет на вас. У человека, одевающегося слишком нарядно, может развиться самомнение или даже надменность (Рим.12:3). А пристрастие к футболкам, рекламирующих любимых спортсменов, кинозвёзд и других кумиров, может быть выражением поклонения этим кумирам -идолопоклонничество (1 Ин.5:21).

Как неразумно поступают те христиане, которые слепо следуют мирской моде в вопросе одежды, не заботясь о чести имени Христа и не уважая Церковь. Они похожи на человека из притчи Иисуса о брачном пире: "Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в  брачную  одежду".  Поскольку  его  одежда свидетельствовала о неуважении к другим, "сказал царь слугам: "связав ему руки и ноги возьмите его и бросьте во тьму внешнюю" (Матфея 22:11-13).

Каждой христианке не плохо было бы произвести самопроверку и выяснить, не влияет ли на меня в вопросе одежды мышление этого мира. Можно также спросить у духовно зрелых христиан, как они оценивают ваш стиль одежды, а затем серьёзно поразмыслить об их суждении. Мы нуждаемся в наставничестве друг от друга (Евр.5:14).

Над служителями Бога уже не довлеет рабство тщеславия, эгоизма и погони за капризами моды. Они руководствуются Божьими принципами, а не духом этого мира (1Кор.2:12). Если вы живёте этими принципами, то выбор одежды не должен быть для вас слишком большой трудностью. Более того, как со вкусом подобранная рамка не испортит картины, так ваша скромная одежда никогда не оттеснит вас на задний план и не унизит вашу личность. Чем более вы стараетесь подражать Богу, тем более вы развиваете духовную красоту, которая никак не зависит от вашего гардероба.

Мода по своей природе непостоянна. В лучшем случае ее последние новинки могут придать нам очарования лишь на время. Но любое положительное впечатление от нашей внешности может быстро испортиться, если наш характер ей не соответствует. Помните: «плод духа», в который включаются такие качества, как любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, добродетельность и самообладание, никогда не выходит из моды (Галатам 5:22,23; 1 Тимофею 2:9,10).

Однако следить за тем, как мы одеваемся, нужно. Алина признает, что ей нелегко было сохранять уравновешенность в этом вопросе. «В прошлом,— говорит она,— меня очень интересовала модная одежда, потому что это придавало мне уверенности в себе».

«Но со временем,— продолжает Алина,— я обнаружила, что по-прежнему могу хорошо одеваться, тратя при этом на много меньше денег. Просто надо научиться покупать одежду, которая тебе подходит, которая практична, сочетается с тем, что у тебя уже есть, и которая не выйдет быстро из моды. Теперь, вместо того чтобы идти на поводу у моды, я стараюсь определить, какой стиль мне подходит. Я бы не сказала, что одежда меня больше не волнует. Но хотелось бы, чтобы обо мне судили не только по моей внешности».

Живя в обществе, где на внешний вид часто обращается больше внимания, чем на внутренние качества, христианам следует помнить серьезное напоминание из Библии: «Все, что в мире: желание плоти, желание глаз и хвастовство своим достатком,— не от Отца, но от этого мира. И мир проходит, и желания его, а исполняющий волю Бога пребывает вечно» (1 Иоанна 2:16, 17).

2. МОГУТ ЛИ ЖЕНЩИНЫ НОСИТЬ БРЮКИ?

"На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий, делающий сие" (Втор.22:5).

В течение многих лет этот текст был основой для пламенных проповедей, направленных против женских брюк. Так как в наше время брюки являются принадлежностью мужского гардероба, некоторые считают, что женщина, носящая брюки, не исполняет слово Господне! Для большинства из тех, кто придерживается такой точки зрения, не имеет значения, взбирается ли женщина по лестнице, работая в саду, занимается ли она спортом. Для них приличным одеянием является только платье, а ношение брюк — неправильно, грех, не по-христиански. Однако тщательное изучение Втор.22:5 покажет, что там не идет речь о женских брюках.

"Травестизм" — умышленные попытки женщины выглядеть как мужчина, или мужчины - сойти за женщину это печальная психологическая проблема, имеющая глубокие корни. Такое непреодолимое желание одеться как представитель противоположного пола возникает из-за половых аномалий. Но совершенно иначе обстоит дело с женщинами, которые носят брюки только по причине их удобства. И не об этом идет речь во Втор.22:5, Перемена одежды, о которой говорится в этом стихе, касается культового травестизма. То есть, мужчины одевались как женщины, а женщины как мужчины, поклоняясь языческим богам. Те, кто делали это, были мерзостью пред Господом. Причем слово "мерзость" обычно употреблялось при оценке поклонения языческим богам (Втор. 12:31; 13:14;18:12; 27:15 и пр.). Этот обычай был частью идолослужения и по этой причине был строго запрещен.

Нельзя утверждать, что именно было связано с этим лжеслужением, которое проводилось в те дни, но обзор некоторых обычаев и суеверий, которые развились в течение многих веков с того времени, дает нам общее представление.

С античных времен, по свидетельству Плутарха, на острове Кос, священник Геракла носил женскую одежду во время жертвоприношения. При праздновании урожая в Баварии ответственный мужчина одевался как женщина; а если ответственной была женщина — она одевалась как мужчина. В Риме мужчины, участвующие в весенних мистериях, одевались как женщины. На празднованиях Сатурналий мужчины обменивались одеждой с женщинами, а рабы — со своими господами.

Священники племени зулусов носили набедренные повязки молодых девушек, исполняя церемонии вызывания дождя. Перемена естества, как они полагали, требовала перемены одеяний. Среди рабов, когда мужчину жалил скорпион, этот мужчина надевал женский браслет и сережки, чтобы получить исцеление; а в Центральной Австралии муж прибегал к головной повязке своей жены, когда у него болела голова.

Тацит повествует о древнегерманском племени Нахарновалов, где священник одевался как женщина. Некоторые крестьянки в Германии во время родов надевали верхнюю одежду своих мужей, "чтобы отогнать злых духов".

Мужчины носили женское одеяние, когда представали перед звездой Венеры. А женщины носили мужское оружие, предстоя перед звездой Марса. В идолах часто совмещались черты представителя одного пола, а одеяние — другого. Жертвоприношения Венере Кипрской осуществлялись мужчинами, одетыми, как женщины и женщинами, одетыми, как мужчины.

Резко контрастируя с этими обрядами, служение истинному Богу не требовало появления перед Ним мужчин в женском одеянии. Более того, будучи частью поклонения лжебогам, это было мерзостью пред Господом. Это стало истинной причиной запрещения во Втор.22:5. Но этот стих, вряд ли можно рассматривать как заповедь против ношения христианками брюк, которые смоделированы для них и носятся по причине их удобства.

Как верующие во Христа и часть Новозаветной церкви, мы не имеем никакого права игнорировать Ветхий Завет. И ранняя церковь этого не делала. Но, в то же время, мы должны отдавать себе отчет, что не все в Ветхом Завете применимо к сегодняшнему христианству. Например, Ветхий Завет говорит: "Построй ковчег". Это, конечно, не относится к нам сегодня.

Когда приближалось время потопа, нужна была заповедь строительства ковчега; когда потоп прекратился, эта заповедь больше не была нужна. Ясно, что заповедь во Второзаконии 22:5 была, подобным образом, дана по причине конкретной ситуации на то время — ситуации, которой больше не наблюдается.

Далее, всегда полезно изучать стих на фоне всего контекста. Давайте, тогда рассмотрим другие стихи этой же главы, равно, как и главу предыдущую и последующую. Станет ясно, что правила, данные в этих главах, относились к определенному народу и времени — не ко всем народам и не ко всем временам.

Во Второзаконии 22:8 говорится, что при постройке нового дома нужно сделать "укрепление" — перила, около кровли, чтобы кто-нибудь не упал с крыши. Когда крыши были плоскими — когда люди проводили время на крыше, а в некоторых случаях даже переходили с крыши на крышу другого дома — то наличие безопасных перил было нужно. Но сегодня ситуация изменилась.

Во Втор.22:11 говорится: "Не надевай одежды сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе". Возможно, в то время существовало суеверие, что подобное смешение веществ имеет магический эффект. Народу Божьему запрещалось так делать — в основном по причине связи с языческим поклонением. Сегодня ситуация иная, поэтому нет оснований, чтобы не носить одежду, состоящую из разных нитей.

Во Втор.22:12 написано: "Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься". Станет ли кто настаивать на том, что эта заповедь предназначена для нас сегодня?

23-я глава Второзакония начинается с того, кто не может войти в общество Господне. Из чтения начальных стихов совершенно ясно, что это не относится к эпохе Евангелия. Далее в этой главе даются санитарные правила. Так как уже изобретены туалет и канализация, правила, описанные в стихах 12 и 13 больше не нужны.

Обратимся теперь к предыдущей главе, 21-й. В стихах 1-9 даются правила в ситуации, когда совершалось убийство, и не было подозреваемого. Старейшины города должны были вывести в дикую долину телицу и заколоть ее, освободив, таким образом, землю от вины.

Во Втор.21:18-21 утверждается, что если "буйный и непокорный сын" не будет повиноваться своим родителям, они должны привести его к старейшинам города и объявить, что он непослушен, что он "мот и пьяница", "Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти"!

Что касается Втор.22:5, нужно отметить еще кое-что. Слово "мужчина" появляется в книге Второзаконие около 78 раз. Обычно в оригинале ему соответствует слово "иузм" (означающее мужчина, мужского пола) или слово "адам" (означающее человечество). Но во Втор.22:5" слово "мужчина" переведено с совершенно другого древнееврейского слова! Это "geber", означающее воин, солдат. Учитывая это, текст звучит следующим образом: "На женщине не должно быть одежды солдата, и солдат не должен одеваться в женское платье". В этом стихе противопоставляется не просто мужская и женская одежда, но одежда воина и женщины, Очевидно, время военных действий было особым временем для примитивных, культур, когда люди искали, расположения своих богов, причем смена одеяний была одним из магических ритуалов в связи с этим.

Адам Кларк, один из библейских исследователей, упоминает, что поклонение Венере очень напоминало поклонение Астарте у Хананеев, причем женщины появлялись перед богиней с оружием и в мужской одежде.

Фактически, сегодня между мужской и женской одеждой гораздо больше разницы (даже притом, что брюки стали частью женского гардероба). Ранее мужчины и женщины носили одеяние типа балахона. Когда Бог сделал одеяние для Адама и Еды, нигде не сказано, что Он сделал для Евы юбку, а для Адама — брюки. Если одежды, которые Он сделал, чем-то различались, то мы ничего об этом не знаем. В более поздние библейские времена, какие бы различия не существовали между одеждой мужчины и женщины, это все же не было брюками для мужчин и юбкой для женщин. Фактически, слово "юбка" (пола) появляется в Библии 12 раз, и всякий раз речь идет о мужской, одежде! Например, мы читаем, о "поле Иудея" (Зах. 8:23), о поле священнического одеяния (Агг. 2:12), крае одежды отца (Втор. 22:30), крае одежды Саула (1 Цар. 24:4-5), и о воскрилиях риз Самого Господа (Иез. 16:8). В древние времена представители обоих полов носили одежду типа платья.

Не поймите меня неправильно, женщины должны выглядеть как женщины, а мужчины, как мужчины. Конечно, брюки женщин должны иметь соответствующий покрой, не быть облегающими или иметь оголяющие разрезы. Одежда христианки должна подчеркивать ее скромность. Как только мы поймем Втор. 22:5 в его контексте, то станет ясно, что христианка может решать, что ей носить, как женщине, не на основании традиций созданными людьми, но в рамках христианской свободы. Это переводит эту проблему из сферы греха в сферу выбора того, что является подходящим или приличным. Так как эта проблема несущественная, то сама женщина должна решать, носить ей брюки или нет. Та, которая носит брюки, не должна осуждать ту, которая не носит. А та, которая не носит, не должна осуждать ту, которая носит брюки (см. Рим. 14).

Мы должны уважать искренние убеждения людей — даже если мы не согласны с ними. Но тот, кто утверждает, что стих 5 из Втор.22 направлен против ношения брюк женщинами, пусть лучше проверит, а не сделан ли его костюм из разных нитей. И, конечно, на краях его одежды должны быть четыре кисточки (Втор.22). Давайте, по крайней мере, будем последовательны.

3. МОГУТ ЛИ ЖЕНЩИНЫ НОСИТЬ УКРАШЕНИЯ?

Некоторые христиане считают, что ношение украшений причиняет духовный ущерб. Среди них есть люди настроенные даже против колец символизирующих брак. Это становится главным в их вере. Другие не возражают против колец на руках, но считают, что сережки — это "по-мирски".

Что говорит Библия по этим вопросам? В следующих двух отрывках вроде бы идет речь о том, что христиане не должны носить украшений:

1 Тим. 2:9-10 говорит, что женщины должны быть прилично одеты — "украшали себя не плетением волос, ни золотом, пи жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами..." I Пет. 3:3-4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

Многие не понимают, что в этих стихах использован очень обычный древнееврейский речевой оборот. Суть его состоит в том, что значимость первой части сравнения как бы занижается для того, чтобы подчеркнуть важность второй части сравнения. Сегодня, чтобы выразить мысль, содержащуюся в таком речевом обороте, мы бы употребили слово "только" в первой части, но и первая часть не аннулируется. Она прибавляет ко второй части.

Прошу вас быть терпеливыми, когда приведу некоторые стихи из Библии, в которых использован такой речевой оборот. Например, этот обычный древнееврейский оборот использован в Иоан.6:27: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную". Если не учитывать этого речевого оборота, то тогда этот стих может прозвучать, как повеление не работать, чтобы иметь пищу. Но в других стихах говорится, что человек должен зарабатывать себе на еду, должен содержать свою семью и пр.

Здесь подразумевается, что мы должны работать не только для материальных нужд, но скорее для того, что пребывает в жизнь вечную.

Или же обратим внимание на Бытие 32:28: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль". Здесь подразумевается, что впредь Иакова будут называть не только Иаковом, но и другим именем — Израиль. Правильность этого доказывается, что Иакова называли Иаковом много раз после этого, даже Сам Бог сказал: "И сказал Бог Израилю... Иаков! Иаков!" (Быт.46:2).

Мы читаем, что во время странствования израильтян в пустыне они возроптали против Моисея и Аарона (Исх.16:2), Но в стихе 8 мы читаем: "Не на нас ропот ваш, но на Господа". Понимая употребление речевого оборота, мы могли бы так выразить ту же мысль: "Ваш ропот не (только) против нас, но (скорее) против Господа".

Когда Израиль отрекся от Самуила и потребовал царя, Бог сказал: "Ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня" (1Цар.8:7). А в стихе 8 прямо говорится, что они отвергли Самуила. Итак, в этом предложении использован речевой оборот, и смысл фразы таков: "Они отвергли не тебя (только), но (и, скорее) Меня".

Когда Петр сказал, что он верит в то, что Иисус есть Христос, Иисус ответил: "Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф 16:17). Но Петр таки слышал это от "плоти и крови" — даже до того, как он встретил Иисуса, его собственный брат сказал ему: "Мы нашли Мессию, что значит "Христос» (Иоан.1;41). Все становится ясным, как только мы узнаем речевой оборот. Он получил откровение не (только) от плоти и крови, но (и, скорее) от Самого Бога!

В Иоан.4:21-23 Иисус сказал, что наступает время и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться не в Иерусалиме или в Самарии — но что Богу надо поклоняться в духе и истине. Но после этого люди таки поклонялись Богу в Иерусалиме (Лук.24:52; Деян.2). Мы понимаем, что люди будут поклоняться не (только) в Иерусалиме, но (скорее) в духе и истине — независимо от месторасположения.

Или же прочитаем слова Иисуса в Мар.9:37: "Кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня". Мы бы выразились так: "Кто Меня примет, тот не (только) Меня принимает, но Пославшего Меня (также, скорее)". Этот же прием использован в Иоан.12:44: "Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня",

Павел сказал: "Но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божья, которая со Мною" (1Кор.15:10). Павел трудился. Это ясно. Но для того, чтобы подчеркнуть благодать Божью, он использовал речевой оборот. Когда Иоанн сказал: "Станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Иоанна 3:18). Для нас нормально говорить своим близким, что мы любим их, но наших слов недостаточно. Смысл заповеди: "Давайте любить не только словом, но (также, скорее) делом".

В Луки 14:12-14 мы читаем: ''Когда делаешь обед... не зови друзей твоих, ни братьев твоих... зови нищих, увечных, хромых, увеченных..." Речевой оборот делает первую часть высказывания очень отрицательным для того, чтобы особо выделить вторую часть. Смысл этих стихов таков: "Зови не только своих друзей, но также бедных, спелых и прочих". Если бы Иисус дал заповедь не звать друзей на обеды, то почему Он Сам тогда принимал приглашение пообедать у Своих друзей? Здесь нам нужно просто учитывать речевые обороты Восточных языков... "не" означает, как это часто встречается и в Писании, "не только, но также", или "не столько... как". Приводятся другие примеры этого речевого оборота, включая отрывок из 1Тим. 2:9 по поводу украшений.

Учитывая все это, снова прочитаем наш текст, и станет ясно, что ношение украшений не запрещается: "Да будет украшением вашим не (только) внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность и одежде, но (также, скорее) да будет украшением вашим кроткий и молчаливый дух". Подчеркивается внутреннее украшение, но внешнее украшение не аннулируется.

Дальнейшее подтверждение тому, что мы имеем дело с речевым оборотом, находится внутри самого текста. Только в русском переводе Библии в нашем тексте есть слово "нарядность в одежде". В переводах на другие языки, например английский, французский, есть только "одежда". И прически, и украшения, и одежда включены в одно и то же высказывание (1 Петра 3:3-4).

Другими словами, если мы не признаем использование древнееврейского речевого оборота, следующие бессмыслицы будут сводом библейских заповедей или утверждений. Израиль не возроптал на Моисея. Израиль не отверг Самуила. Принимающие Христа не принимают Его. Верующие во Христа не веруют в Него, Ананий и Сапфира не солгали Петру. Павел не трудился для Евангелия. Не говорите добрых слов. Не зарабатывайте себе на жизнь. Не приглашайте друзей на обед.

Когда Авраам послал своего слугу на поиски жены для Исаака, то он дал ему "золотую серьгу... два запястья на руки ей... и вынул раб серебряные вещи, и золотые вещи, и одежды, и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки" (Быт.24:22,47,53). Нет ни какого намека на то, что такие подарки были "мирскими", греховными или не к месту. Напротив, они упоминаются в положительном смысле. В том, что Ревекка носила украшения, не было ничего плохого. Могли Авраам послать украшения для Ревекки, а свою жену оставить без украшений?

Когда Израиль вышел из Египта (иногда это рассматривается как прообраз выхода из мира и мирской жизни), Бог не повелел им снять свои украшения, чтобы угодить Ему. Позднее, когда они впали в идолопоклонство и захотели золотого тельца, Аарон сказал им: "Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей... и весь народ вынул золотые серьги из ушей своих...(Исх.32:2-3).

Во время траура, мы читаем, что "никто не возложил на себя украшений своих" (Исх.33;4). Иногда украшения даже использовались для приношения Господу (Исх.35:22). На первосвященнике, который стоял в центре Ветхозаветного Богослужения, было не только золото, но и различные драгоценные камни: рубин, топаз, изумруд, карбункул, сапфир, алмаз, яхонт, агат, аметист, хризолит, оникс, яспис (Исх.28:17-20). Первосвященник носил эти драгоценности не самовольно, но по Божественному повелению!

В Ис.3:16-23 перечисляются украшения, которые носили женщины Иерусалима. Сюда входят: кольца, серьги, цепочки на ногах, украшения для носа. Над Иерусалимом был произнесен приговор. Это должно было быть отнято. Но нельзя самовольно истолковывать эти стихи и учить, что драгоценности как таковые — зло в очах Божьих. Это ясно, ибо даже такие предметы, как хлеб, вода, платки, повязки и обычная одежда должны были быть отняты! Однако этот отрывок дает нам представление об обычаях того времени касательно одежды и украшений.

В Песне Песней 1:9 мы читаем: "Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях". Некоторые полагают, что эта книга иллюстрирует любовь Христа к церкви. Если это так, то, конечно, украшения, упомянутые здесь, приведены в хорошем смысле, но не в плохом.

Наставление матери и отца сыну называется "прекрасным венком для головы твоей и украшением для шеи твоей" (Притчи 1:9). В Припи25:12 мы читаем: "Золотая серьга и украшение из чистого золота — мудрый обличитель для внимательного уха". Снова, драгоценности символизируют хорошие вещи.

В книге пророка Иезекииля происхождение и история Иерусалима сравниваются с новорожденным младенцем, которого бросили. Никто не хотел ее, но ее взял Господь и одел ее. Она стала молодой женщиной, и ей дали красивую одежду. "Я нарядил тебя в наряды и положил на руки твои запястья и на шею твою — ожерелье. И дал тебе кольцо на твои нос и серьги — кушам твоим и на голову твою — прекрасный венец" (Иез.16:11-12). Проводя эту параллель, Господь упоминает драгоценности в качестве символа Своих благословений на Иерусалим.

То, что драгоценности высоко ценились среди народа Божьего в "старые времена" видно из слов в Иер.2:32: "Забывает ли девица украшение свое и невеста — наряд свой?" В Отк.21:2 мы читаем о святом городе как "невесте, украшенной для мужа своего". Далее святой город описывается как имеющий ворота из жемчуга (Отк.21:21). Если жемчужины не святы, какое место могли бы они занимать в описании святого города? Перед теми, кто истолковывает 1Тим.2:9 так, что жемчуг вообще нельзя носить, стоят серьезные проблемы в истолковании. Возьмите, например, слова Иисуса в Матфея 7:6: "Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями". Жемчуг здесь символизирует то, что хорошо, по контрасту со свиньями, которые символизируют тех, кто не свят, нечист, зол. Если бы ношение жемчуга было бы грехом в очах Божьих, то в словах Иисуса не было бы контраста или смысла.

Блудному сыну, который покаялся и вернулся в отчий дом, дали лучшую одежду, особый обед и "перстень на руку его" (Луки 15:22). Это повествование обычно привлекают в качестве иллюстрации тому, как Бог приветствует грешника, который покидает мир и возвращается к Нему. Ясно, что если ношение кольца греховно, то весь смысл повествования мог бы стать гораздо менее ярким. Если кошение кольца греховно, то нужно было бы сказать, что молодой человек бросил свое кольцо (грех) и затем вернулся в Отчий дом!

Если Бог против ношения украшений, то почему мы находим все эти описания украшений в Библии - в Новом Завете точно также, как и в Старом? Если украшения зло, то почему они постоянно употребляются в Писаниях как символ того, что хорошо? Если есть сильные основания, чтобы полагать, что утверждения в 1Тим.2:9 и 1Петра 3:3 являются речевыми оборотами, то почему некоторые пытаются придать им значение, которое не согласуется всему остальному в Писаниях?

Принимая все во внимание, в вопросе украшений, как и в других вопросах, мы должны избегать крайностей. Не следует истолковывать 1Петра 3:3-4 как запрещение быть внешне привлекательной, но видим здесь скорее предупреждение об излишнем внимании к своей внешности, помня, что никакие украшения не могут заменить красоту христианского характера. Слишком большое количество украшений может отвлечь от внутренней красоты и выглядеть излишеством! Нужно учитывать, враг всегда пытается отвлечь внимание человека от Бога и нормальные вещи довести до безобразия. Чрезмерное внимания к своей внешности и пристрастие к украшениям может стать идолопоклонством. Хорошо женщинам помнить, что, проявляя заботу о своей внешности, они должны явить умеренность (См. 1Ин. 5:21; 2Пет.1:6). С другой стороны Бог не требует от нас неаккуратной и серой внешности. Почему бы женщине не следить за собой? Если помышления ее сердца в отношении своей внешности правильны, то ее усилия также правильны.

К продолжению статьи