О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли. Реферат. Социология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
На
тему: О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли
2. Проблематика исследований Сорокина П.А.
2.2. Социальная стратификация и социальная
мобильность
3. Библиография трудов Сорокина П.А. в
прямой хронологии
СОРОКИН
Питирим Александрович один из выдающихся социологов ХХ века и один из
основателей американской социологии, эмигрировавший в 20-х годах из СССР в США.
Американский социолог русского происхождения.
Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных
общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и
тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о
факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях – от
отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного
целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения,
обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в
глубинные тонкие механизмы пульсации общества.
Его
теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных
культурологических концепций XX в. Сорокин рассматривает историческую
действительность как целостное единство различных культурных систем.
Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует
внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует
единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет
содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность,которая,в свою
очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры»
Основные
труды П.А. Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в старину:
(многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913),
«Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни»,
«Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика и
социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология
революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная
динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика;
система общей социологии» (1947), «Восстановление гуманности» (1948),
«Альтруистическая любовь» (1950), «Социальные философии в век кризиса» (1950),
«Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм — моя
философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых
Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога.
Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология
вчера, сегодня и завтра» (1968).
Питирим
Сорокин внес поистине огромный вклад в развитие науки. Все работы Сорокина П.А.
охватывали огромный пласт проблем изучения социологии.
Сорокин Питирим Александрович (1889 - 1968).
Российский и американский социолог. Родился в России (Коми край), где
провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.). Мать была коми, отец -
русский. До приезде в Санкт-Петербург П.Сорокин систематического среднего
образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с
арестом. В годы Первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в
революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской
тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он
окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то
есть уже в 20-летнем возрасте) сдал экзамены за гиназический курс. В 1909 г.
поступил в Психоневрологический институт в С.-Петербурге, где проучился один
год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический
факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса,
опубликовал свою первую книгу "Преступление и кара, подвиг и награда"
(1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как
"разновидность эмпирического неопозитивизма". Параллельно занимался
революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.
В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела
характер официально признанной научной дисциплины. П.Сорокин в 1919-1922 гг.
был руководителем межфакультетской кафедры, затем - отделения социологии
Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции
на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию
большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В
1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В
конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918
г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета
Петроградского университета, где начал чтение курса "Уголовной
социологии". В сентябре 1922 г. П.Сорокин с группой других ученых, не
принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из
Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для
чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и
Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в
Миннесотском университете.
В 1955 г., когда П.Сорокину исполнилось 66 лет, он вышел на пенсию, но
остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному
альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всх постов в
Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную
научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах,
работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П.Сорокин
пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, Однако в дальнейшем
оказался полузабытым как в на Родине, так и на Западе. Исключение составляют
лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется
интерес к П.Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его
работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству.
2.
Проблематика исследований Сорокина П.А.
В работе «Система социологии» П.А. Сорокин даёт следующее определение:
«Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей,
живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности».
П.А. Сорокин выделяет три аспекта изучения общества, а именно, с точки зрения:
данных в нем процессов или его жизнедеятельности
происхождения и развития общества и общественной жизни.
Социологию П.А. Сорокин разделяет на теоретическую и практическую.
Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение
строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную
механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают
эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию
(исторические тенденции развития общества). Практическая социология — это,
фактически, социальная политика. Её задача — опираясь на законы теоретической
социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.
Говоря о методе социологии, П.А. Сорокин отмечает, что он должен быть
приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и
измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую
нельзя непосредственно наблюдать и измерить. Для этого социология должна
изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению.
2.2.
Социальная стратификация и социальная мобильность
Особую роль П.А. Сорокин отводил группам, занимающим определённые
позиции в некоторой иерархической системе групп. Страты — это большие группы
людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному
неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей
в обществе (работа П.А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная
стратификация — разделение общества на страты. П.А. Сорокин считает социальную
стратификацию естественным свойством общества, а общество без расслоения —
мифом. Существует несколько форм социальной стратификации. Важнейшими из них
являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм
образует сложную иерархическую структуру.
Социальная мобильность - различные перемещения людей из одной страты в
другую. П.А. Сорокин рассматривает два вектора мобильности — горизонтальный и
вертикальный. Горизонтальный — перемещения индивидов в пределах одной страты
(смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный —
переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или нисходящим.
Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным переход из
одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические
партии, выгодные браки.
Социальная мобильность характеризует степень открытости или закрытости
или общества в целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или
группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое — низкой. Для
количественной оценки этого явления был предложен показатель индекса
мобильности / стабильности, который характеризует соотношение числа индивидов,
занимающих мобильное и стабильное положение в конкретном обществе или группе.
В фундаментальном четырёхтомном труде «Социальная и культурная
динамика» (1937-1941) П.А. Сорокин создаёт свою циклическую концепцию истории
человеческого общества и культуры. Под культурой П.А. Сорокин понимает
совокупность материальных и духовных достижений, созданных или изменённых
людьми в процессе их совместной деятельности. К ним относятся наука, техника,
изменённая природная среда, философия, религия, искусство и т.д. В ходе своего
развития человечество создаёт различные культурные системы — познавательные
(наука, религия, философия), этические (мораль), эстетические (искусство),
право, техника. Эти элементы культуры имеют тенденцию интеграции в более
крупные образования. П.А. Сорокин выделяет следующие формы интеграции:
Пространственное или механическое соседство — конгломерат элементов
культуры на определённом участке физического пространства;
Косвенная ассоциация на основе внешнего фактора, например, валенки,
лыжи, печки как следствие фактора климата;
Каузальная, или функциональная интеграция — когда каждый элемент
культуры функционально влияет на остальные элементы, и в то же время сам
подвержен их влиянию и не может существовать без них;
Логико-смысловая интеграция (высшая форма интеграции) — когда различные
элементы культуры образуют гармоничное целое. Существует общий принцип или
основание, связывающий воедино все компоненты культуры, придавая смысл и
значение каждому элементу
На основе логико-смысловой интеграции различных культурных систем
возникает социокультурная суперсистема. «Общий принцип» в ней — это «картина
мира», на основе которой формируется историческая и социальная жизнь обществ.
Это господствующая система истин, создающая свою философию, своё мировоззрение,
свою религию, свою литературу, эстетику, искусство, свою экономику и политику.
Социокультурная суперсистема одновременно охватывает много обществ. Возникнув,
социокультурная суперсистема получает свою логику развития, эволюционирует по
своим внутренним законам. Эти изменения составляют суть социокультурной динамики.
В своём историческом изменении социокультурная система циклически
проходит идеациональную, идеалистическую (интеграционную) и чувственную фазы.
Главный критерий выделения той или иной фазы — определённый способ осмысления
реальности.
Изменение социокультурной суперсистемы носит циклический характер — за
идеациональной фазой следует идеалистическая (интеграционная), за ней
чувственная, за чувственной — снова идеалистическая, потом снова идеациональная
и т.д. В Европе, по оценке П.А. Сорокина, последовательность смены фаз (или
основных принципов) была следующей: «Чувственная истина крито-микенской
цивилизации уступила место греческой идеациональной истине VIII — VI веков до
нашей эры, а она в свою очередь — идеалистической истине V века до нашей эры. Придя
ей на смену, чувственная истина вновь безраздельно господствует в период с III
века до нашей эры по IV век нашей эры. Затем последовали века доминирования
истины христианства с VI века по XII век. (Имеется в виду идеациональная истина
— В.П.). В XIII веке идеалистическая истина вновь становится преобладающей (П.А
Сорокин связывал это с эпохой возрождения — В.П.), но ненадолго, ей на смену
пришла третья фаза чувственной истины, утвердившая своё влияние с XVI века и по
настоящее время» (Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Человек.
Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 474). Циклические изменения фаз он
обнаруживает и в культурах Египта, Вавилона, Индии, Китая. Свои выводы о
динамике фаз социокультурных суперсистем П.А. Сорокин подкреплял огромными массивами
исторических данных о динамике философских и научных доктрин, изобретений, о
характере произведений искусства и т.д. в разные исторические эпохи.
П.А. Сорокин считал эпоху, в которую жил он сам, периодом окончания
трёхвековой чувственной фазы, её кризиса, дезинтеграции, и перехода к
идеалистической (интеграционной) фазе, когда материальные ценности окажутся
потесненными признанием сверхчувственных начал реальности. В этом П.А. Сорокин
в какой-то степени перекликается с А.Тойнби, провозглашавшим наступление эпохи
иррационализма. Отражением перехода к идеалистической (интегралистской) фазе
являются процессы глобализации, вовлечения всего человечества в общее
социокультурное строительство. До этого динамика фаз в Европе и Северной
Америке не оказывала влияния на другие регионы. Лишь в наше время очередная
волна смены системы мировоззрения в Европе и Северной Америке захлёстывает весь
остальной мир, вовлекая в этот процесс и незападные народы.
В целом, по мнению П.А. Сорокина, современная эпоха имеет следующие
основные черты: (во-первых,) «перемещение творческого лидерства человечества из
Европы и Европейского Запада, где оно было сосредоточено в течение последних
пяти столетий, в более обширный район Тихого океана и Атлантики, особенно в
Америку, Азию и Африку; во-вторых, продолжающаяся дезинтеграция до сих пор
преобладающего чувственного типа человека, культуры, общества и системы
ценностей; в-третьих, возникновение и постепенный рост первых компонентов
нового — интегрального — социокультурного порядка, его системы ценностей и типа
личности» (П.А. Сорокин. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. С.
101).
П.А. Сорокин активно вводил в общественные науки идеи интегрализма или
комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и
человека. Он предлагает изучать общество как с точки зрения объективных
изменений социокультурных суперсистем, так и с точки зрения интегральной
сущности человека. В работе «Интегрализм — моя философия» (1957) П.А. Сорокин рассматривает
действительность как бесконечное множество различных качеств и количеств:
духовных и материальных, меняющихся и неизменных и т.д. Наивысшей формой
действительности П.А. Сорокин считает активное разумное творческое начало —
Бесконечное Творческое X. С точки зрения способов познания П.А. Сорокин
различает:
рациональный (постигаемый разумом, то есть посредством логики и
математики);
сверхчувственно–сверхрациональный (постигаемый творческим озарением и
интуицией);
Наиболее полной является истина, полученная через все три эти аспекта,
а не какой-либо один из них.
Сам человек — тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и
рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо,
активный участник творческого X всей Вселенной. Человек не только сознательное
творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры,
отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира. Этот культурный
(«суперорганический») мир существенно изменил поверхность земли и уже
простирает своё влияние к Космосу (здесь идеи интегрализма суперорганического
мира П.А. Сорокина перекликаются с мыслями В.И. Вернадского о ноосфере).
Важнейшей компонентой суперорганического мира является смысл. Высшей
интегральной смысловой ценностью является единство Правды (Истины), Добра
(неэгоистической любви) и Красоты (эстетических ценностей, произведений
искусства). Таким образом, интегрализм П.А. Сорокина выступает не только как
познавательная, но и морально-этическая доктрина. И эти понятия для него
неразделимы. Каждая открытая истина, согласно П.А. Сорокину, это одновременно
вклад в добро и красоту. Любой акт неэгоистической любви (добра) обогащает мир
правды и красоты. В то же время П.А. Сорокин констатирует, что за последние
столетия деятельность человечества в области истины (научные открытия) и
красоты (произведения искусства) опережала деятельность в области добра
(неэгоистической любви). Поэтому ему не удалось открыть пути для морального
облагораживания суперорганического мира и контроля над своими животными
пристрастиями. В современную эпоху это накладывается на смену фаз
социокультурной суперсистемы западной части суперорганического мира. В
результате совместного действия двух этих причин встал вопрос о самом выживании
человеческой цивилизации. Выход из этого кризиса П.А. Сорокин видит в
необходимости увеличения неэгоистической творческой любви и этики солидарности.
Отсюда его интерес к теории созидательного альтруизма, которую он разрабатывал
в 1940-е — 1950 –е годы.
Основы теории конвергенции были намечены П.А. Сорокиным ещё в работе
«Россия и Соединённые Штаты», написанной в 1944 году, когда СССР и США были
союзниками во Второй мировой войне. Но и позднее, уже в годы Холодной войны, в
частности, в работах «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к
смешанному социокультурному типу» (1960) и «Главные тенденции нашего времени»
(1964), П.А. Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается постепенная конвергенция
(схождение) черт, характеризующих советское и западное общества, СССР и США. Он
считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой
общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма,
сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет
характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми
культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к
«социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ от иллюзорных
материальных ценностей чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР
конвергенция будет означать уважение прав человека и повышение материального
уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и Советский союз придут к смешанному типу
экономики, отличающемуся и от экономики свободного предпринимательства, и от
чисто государственной экономики. В этом вопросе П.А. Сорокин был солидарен с
Дж. Гэлбрейтом. В Советском Союзе в 1970-е годы идеи конвергенции разделял
академик-диссидент А.Д. Сахаров, в то время как на официальном уровне теория
конвергенции клеймилась в СССР как буржуазная. Во второй половине 1980-х гг.
мысли о конвергенции высказывал и советский лидер-реформатор М.С. Горбачёв. И
хотя реальные пути развития США и особенно СССР оказались несколько иными, чем
предсказывал П.А.Сорокин, доктрина конвергенции оказала большое влияние на
различные теории нарождающегося и будущего типа человеческого общества (модели
постиндустриального общества и др.).
Нормальное развитие общества П.А. Сорокин связывает с мирным,
ненасильственным течением истории, без потрясений, сопровождающихся разрушением
правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П.А. Сорокин уделял
внимание на протяжении всей творческой жизни, особенно в российский период.
Среди важнейших работ данной проблематики: «Преступление и кара, подвиг и
награда» (1913), «Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о
государстве» (1919), «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Голод как фактор:
Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь»
(1922).
П.А. Сорокин считает право той силой, которая, наряду с
нравственностью, мотивирует поступки человека. Право предполагает категорически
обязательные волевые основы поведения, нравственность —
рекомендуемо-желательные. Официальное право, провозглашаемое в законах — это
категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны
государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество
следующим образом:
как мотивационная сила способствует формированию гражданина;
как принудительная сила осуществляет акты принуждения со стороны
государства или общества, угрозу наказанием или поощрение правовой наградой, и
даже проводит «социальный отбор» (при использовании смертной казни);
как дрессирующая сила способствует выработке у членов общества одних
привычек и искоренению других.
Высшая степень проявления права — это правовое убеждение, осознание
индивидом своих прав и обязанностей.
В процессе исторического развития складываются определенные правовые
идеалы, то есть представления о том, какими должны быть в идеале правовые
нормы, например, «Царства Божия на земле», «Свободы, Равенства и Братства»,
коммунистически-социалистический идеал. П.А. Сорокин горит о законе социального
иллюзионизма, о недостижимости правового идеала в условиях господства произвола
и насилия. Революции, стремясь установить новые идеалы насильственными
методами, становятся реакцией. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым
насильственными методами, П.А. Сорокин видит в идеале права
социально-благожелательного поведения. Его суть заключается во взаимной
солидарности и любви людей друг к другу. П.А. Сорокин выделяет следующие
критерии соответствия этому правовому идеалу:
критерий правового равенства между личностями;
критерий количественного и качественного роста солидарности и
социально-благожелательного поведения;
критерий падения наказаний и наград, в частности, падение жестокости наказаний,
уменьшение числа караемых лиц;
критерий качества тех средств, которыми обеспечивается
социально-благожелательное поведение, в частности, освобождение человека от
излишней опеки со стороны государства или групп.
В постепенном приближении к этому идеалу П.А. Сорокин видел будущее
человечества.
П.А. Сорокин был не только свидетелем, но и активным участником
революционных событий в России. Поэтому естественным стал его научный интерес к
проблемам природы революций вообще. В работах «Общедоступный учебник по
социологии» (1920), «Листы из русского дневника» (1924), «Социология революции»
(1925) и др. он излагает свои теоретические взгляды по этим вопросам.
Всякая революция, согласно П.А. Сорокину, имеет своей причиной подавление
базовых инстинктов большинства населения — потребностей в пище (голод),
потребностей в жилище и одежде, инстинкта собственности (бедность одних на фоне
благоденствия других), инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые
казни), потребности в коллективном самосохранении (семьи, религиозного
объединения, партии), полового инстинкта, инстинкта самовыражения, потребности
в творческой деятельности, потребности к свободе. Для того чтобы быть
предпосылкой революции, такое подавление базовых потребностей населения должно
носить массовый характер и сопровождаться бессилием групп поддержания порядка.
В работе «Листы из русского дневника» (1924) П.А. Сорокин высказывает
мысль, что всякая революция проходит три стадии: «Первая обычно очень
кратковременна. Она отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и
ожиданиями обещаемых реформ. Эта начальная стадия лучезарна своим настроением,
её правительство гуманистично и милостиво, а его политика мягка, нерешительна и
часто бессильна. Но вот в людях начинает просыпаться «наихудший из зверей».
Краткая увертюра подходит к концу и обычно на смену ей приходит вторая,
деструктивная фаза. Великая революция превращается в ужасающий шквал,
неразборчиво сметающий всё на своем пути. Она безжалостно искореняет не только
обветшалые, но и все ещё жизнеспособные институты и ценности общества, а тем
самым уничтожает не только отжившую свой век политическую элиту старого режима,
но и множество творческих лиц и групп. Революционное правительство на этой
стадии безжалостно, тиранично и подчас кровожадно, а его политика
преимущественно деструктивна, насильственна и террористична... Постепенно
революция вступает в свою третью, конструктивную фазу, начинает создавать новый
социальный и культурный порядок. В постреволюционном порядке обычно новые
модели и образцы поведения тем самым гармонизируют со старыми, но не
потерявшими жизненную силу образцами дореволюционной действительности». Первую
фазу П.А. Сорокин называет фазой революционного подъёма, вторую — революционной
диктатурой, третью — реакцией.
Революция, как отмечает П.А. Сорокин, приводит к разрушительным
последствиям для общества — краху его правовых и нравственных устоев,
жестокости и агрессии в обществе, невиданному росту масштабов преступности,
разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в
результате сопровождающих революцию актов насилия, голода, эпидемий,
самоубийств. Причём последствия всего этого продолжают сказываться ещё долгие
годы после революции. П.А. Сорокин считает, что в ходе революции гибнут прежде
всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению с общей
массой населения, в меньшей мере страдают морально и биологически дефективные
лица. В результате страна остаётся буквально обескровленной.
Альтернативой разрушительной стихии революции П.А. Сорокин видит не
стремление во что бы то ни стало сохранить существующий порядок, а изменение
общества путём реформ. Реформы должны основываться на следующих принципах:
любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна
сопровождаться противостоянием с базовыми потребностями людей;
каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования,
направленные на изучение социальных условий жизни общества;
каждая реформа должна проводиться исключительно конституционными
методами.
3.
Библиография трудов Сорокина П.А. в прямой хронологии
Пережитки анимизма
у зырян // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера.-№20. - С.49-62; №22.-С.39-47.
Рыт пукалoм:
[Рассказ о жизни сев. деревни] // Арханг.губ.вед.-№203.
К вопросу об
эволюции семьи и брака у зырян // Изв. Ар-ханг. о-ва изуч. рус.
Севера.-№1.-С.34-41; №5.-С.356-361.
"Пестрое
кружево": [Дорож. заметки о путешествии в Удор. край с целью этногр.
исслед. летом 1911 г.] // Во-логод. листок.-1911.-19, 21, 26 июня; 26 июля;
6,9,17,21, 28 авг.; 2,4,6,11 сент.
Печорская
экспедиция и колонизация зырянского края // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус.
Севера- №8-9.-С.645-651; №11.-С.863-868.
Современные зыряне
// Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера.-№18.-С.525-536; №22.-С.811-820;
№23.-С.876-885; №24.-С.941-949.
Брак в старину:
(Многомужество и многоженство).-Рига: Наука и жизнь.-47 с.
Преступность и ее
причины.-Рига: Наука и жизнь.-46 с.
Самоубийство, как
общественное явление.-Рига: Наука и жизнь.-48 с.
Символы в
общественной жизни.-Рига: Наука и жизнь.-48 с.
Границы и предмет
социологии // Новые идеи в социо-логии.-СПб..-Сб.1.-С.59-108.
О социологии.
Преступление и кара, подвиг и награда.-СПб.-78с.
Преступление и
кара, подвиг и награда: Социол. этюд об основных формах обществ. поведения и
морали.- СПб..- L, 3.-456 с.
Л.Н.Толстой как
философ.-М.: Посредник.-28 с.-(Всемир. б-ка в память Л.Н.Толстого).
Обзор теорий и
основных проблем прогресса // Новые идеи в социологии.-СПб..-Сб.3.-С.115-155.
[1915]
"Третья" школа и спор "классиков" с "социологами"
в уго-ловном праве.-М..-20 с.
Автономия
национальностей и единство государства.-Пг.: Набат.-16 с.
Вечный мир и
всемирное единение народов.-Пг.: Рев. мысль.-31 с.
О свободах:
Неотъемлемые права человека и граждани-на.-Пг.: Рев. мысль.-14 с.
Основы будущего
мира.-Пг..-32 с.-(Б-чка "Копей-ка").
Причины войны и
пути к миру.-Пг..-31 с.
Проблема
социального равенства.-Пг.: Рев. мысль.-66 с.
Сущность социализма:
Лекция, прочит. во фракции соци-ал-революционеров при Исполкоме Всерос. Совета
крест. депутатов.-Пг..-16 с.-(Всеобщ. б-ка изд-ва "Новь").
Что нужно народу:
монархия или республика?-Пг..-32 с.-(Б-чка "Копейка").-(Сер. полит.-соц.
брошюр; №2).
Что такое монархия
и что такое республика?-Пг.: Рев. мысль.-32 с.
Что такое
социализм?- Пг.: Рев. мысль.-4 с.
К вопросу о
первобытных религиозных верованиях зырян // Изв. Вологод. о-ва изуч. сев.
края.- кн.IV.-С.48-55.
[1918] Программа по
изучению зырянского края.-Яренск: Изд. союза "Коми котыр".
[1919] Элементарный
учебник общей теории права в связи с уче-нием о государстве.-Ярославль.-236 с.
Общедоступный
учебник социологии: В 2 ч. Ч.1-2.-Ярославль: Изд-во Ярославл. кредит. ( о-ва )
сов. коопера-тивов.-291 с.
П.Л. Лавров как
социолог // Вперед!: Сб. ст., посвящ. па-мяти П.Л.Лаврова / Под ред. П.Витязева.-Пг.
Голод, как фактор:
Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную
жи
Похожие работы на - О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли Реферат. Социология.
Доклад: Механизм правового обеспечения социальных льгот военнослужащих как фактор социальной политики
Реферат: Гейдельбергский романтизм
Психолого Педагогическая Культура Семьи Реферат
Учебное пособие: Методические указания по применению форм первичных учетных документов и формированию регистров бухгалтерского учета
Реферат: Бизнес-план продовольственного магазина Ночные снайперы
Реферат по теме Ценообразование на рынке услуг
Курсовая работа по теме Педагогика сотрудничества: за и против
Эссе Почему Надо Изучать Орксэ В Школе
Курсовая Работа На Тему Тау И Электроника Авим
Скачать Сборник Эссе По Английскому Языку
Реферат по теме Внешняя политика СССР в конце 30-х, начале 40-х годов
Реферат: Медична послуга експертиза економічності
Сочинение по теме Три этапа развития в творчестве Лермонтова. Становление личности в лирике Лермонтова
Контрольная Работа По Литературе 2 Класс Перспектива
Курсовая работа: Государственное регулирование процессов внешней трудовой миграции
Диссертация Структура И Свойства
Отчет по практике по теме Анализ деятельности Министерства образования и молодежной политики Чувашской Республики
Реферат Жазу ?Лгісі
Курсовая работа по теме Разработка стратегии деятельности для ГОУ 'Автошкола ПЛ-130' на основе анализа хозяйственно-экономической деятельности
Реферат Проблемы Современного Образования
Реферат: Взаємодія із засобами масової інформації: особливості та практичні поради
Реферат: Транспорт в Восточном Казахстане
Похожие работы на - Развитие иммунной системы в онтогенезе