Натьяшастра, глава 6. Раса.

Оглавление

← Глава 5 | Глава 7 →

ДА БУДЕТ БЛАГО

          НАТЬЯ ШАСТРА

            /НАУКА О ТЕАТРЕ/         

    применённая просветлённым Бхаратой

   Итак, глава шестая в Натьяшастра Бхараты:

 1/ Услышав описание пролога, снова заговорили величайшие духом. Все мудрецы попросили Бхарату: «Дай нам ответ относительно пяти вещей:

 2/ Какие раса изучаются в Натья? В чём, поистине, состоит их сущность? 

 3/ Что такое упомянутые бхава? Как именно они осуществляются? А также, что такое в действительности санграха, карика и нирукта?»

 4/ Те слова мудрецов выслушав, святой Бхарата заговорил в ответ о различиях между бхава и раса.

 5/ «Вначале я расскажу вам со всей полнотой, о, богатые подвигами аскезы,  последовательно о санграха, карика и нирукта.

 6/ Нет возможности когда-нибудь дойти до конца по пути этой Натья. Бес конечна она, потому что слишком велико количество знаний и умений, содержащихся в ней.

 7/ Поистине, невозможно достичь предела даже в одном из этих знаний, оно само уже – океан, какова же тогда дорога, объединяющая все знания, дорога, ведущая к истине?

 8/ Тем не менее, я буду говорить о том, что относится к этой Натья. Начну с описания бхава и раса в форме санграха, что вмещают тайный  смысл в сжатой формуле и содержат только выводы.

 9/ Мудрым следует знать - санграха кратко излагает то, что требует подробных комментариев и разъяснений.

 10/ Натьясанграха включает тезисы о раса, бхава и абхиная, о законах классической и народной Натья, о разных стилях Натья и ее видоизменениях в различных странах, об успехе Натья, о музыкальных тонах и оркестре, а также о пении и форме сцены.

 11/ Карика -  это то, что немногословно описывает какой-либо подчиненный вопрос.

 12/ Нирукта же исследует различные имена собственные, опираясь на словарь ведийских слов и научные книги, вскрывая смыслы корней слов и их изменяемых частей.

 13/ Нирукта представляет собой синтез многих знаний, в том числе и нумерологию корней.

 14/ О лучшие из дваждырожденных, то, что мной высказывается сначала коротко, потом будет рассказано с нирукта и карика.

 15/ Любовь, Смех, Страдание, Гнев, Героизм, Страх, Отвращение и Удивление - вот восемь видов традиционных раса в Натья.

 16/ Именно эти восемь возвещены Усмирителем бунтовщиков Великим Духом (Брахмой). Теперь же, я буду говорить о бхава – стхаибхава, санчарибхава и саттвабхава.

 17/ Наслаждение, шутка и мука, ярость, могущество, а также боязнь, омерзение и изумление -  вот известные стхаибхава.

 18/ Отчаяние, опустошённость, подозрительность, также зависть, опьянение и усталость, леность и подавленность, озабоченность и обморок, вспоминание и удовлетворённость, 

 19/ стыд, вспыльчивость, радость и смятение, а также глупость, гордость, разочарованность, томление, сонливость и одержимость,

 20/ сон, пробуждение и раздражение, а также обман и наказание, рассудительность, болезнь, безумие и умирание,

 21/ и еще испуг и предположение должны быть известны как санчари или  вьябхичарибхава. Этих состояний названо по имени 33.

 22/ Оцепенение, испарина, озноб, изменение голоса, дрожь, бледность, слёзы и бесчувствие - вот по традиции восемь саттвабхава.

 23/ Ангика (тело), Вачика (голос), Ахарья (костюм) и Саттвика (истинность существования) – вот четыре известных абхиная, связанных с Натья.

 24/ Локадхарми (народный театр) и Натьядхарми (классический театр) –вот две традиции.

 25/ Бхарати, сатвати, кайшики и арабхати – вот 4 врити (стиля), составляющие существо Натья. 

   Аванти, дакшинатья, удхрамагадхи и панчаламадхьяма - вот известные    правритти (разновидности). 

   Дайвики (расположение богов) и мануши (воля человека) – это два фактора сиддхи (удачи).

 26/ 7 звуков, поющихся и играющихся – шадджа (рождающий шесть), нишада (сидящий), ришабха (бык), гандхара (принц), мадхья (середина), панчама (пятый), дхайвата (стойкий). 

Тата (струнные), также аванаддха (перкуссии), гхана (ударные) и Сушира (духовые) –

 27/ 4 известных вида инструментов, составляющих оркестр. Струнные, как известно, обнаруживают себя звучанием струны, а перкуссии относятся к воздушному пространству,

 28/ ударные держат ритм, а духовые, как известно, из бамбука. Правеша(во время входа персонажа), акшепа (демонстрации раса), Нишкрама (во время ухода), прасадика (для достижения божественной милости) и антарам (для выражения внутреннего состояния) –

 29/ таковы пять известных видов пения, используемых для сочинения дхрува.

   Три вида сцены известно - квадратная, прямоугольная и треугольная.

 30/ Таким образом продемонстрирована эта натьясанграха, состоящая из коротких высказываний. 

   Теперь я расскажу основные положения в форме сутра.

   Прежде всего, мы будем говорить о раса с самого начала. 

Ибо нет никакого смысла в Натья без раса. Раса же возникает через осуществление вибхава, анубхава и вьябхичари.

   И какой же пример этому? 

А вот что говорится: как из-за соединения различных приправ, трав и других веществ получается вкус кушанья, так же из-за вхождения в различные бхава рождается раса. Или подобно тому, как из-за соединения патоки с другими веществами, приправами и травами появляются шесть вкусов, так же стхаибхава, проходя через разные бхава, достигают качества раса.

  Теперь спрашивается: почему это называется «раса» (т.е. вкус)?

Говорят, из-за вкушения. Каким же образом вкушается раса? Здесь сказано: ибо так же, как многими приправами обогащенная пища обладает вкусом, и хорошо чувствующий человек, вкушая ее, наслаждается, также, 

вкушая стхаибхава, приправленные различными бхава и абхиная, и сопровождаемые одухотворённой речью и движениями тела, зритель, способный к сопереживанию, достигает восторга наслаждения. Отсюда название – натьяраса (наслаждение чувством, рождённым Натья).

   Об этом есть две передаваемых из поколения в поколение шлоки:

 32/ Как люди, знающие толк в пище, наслаждаются вкусом пищи, обладающей различными элементами и приправами,

 33/ так и мудрые услаждают свою душу теми стхаибхава, что возникают посредством абхиная различных вьябхичари. Поэтому, издревле это называется натьяраса (вкушение Натья).

    Теперь спрашивается - что, от раса ли возникают бхава или от бхава - раса? Некоторые считают, что они осуществляются от их взаимного соединения. Но почему? Ведь очевидно, что не бхава возникают от раса, но именно из бхава рождаются раса.

   Об этом есть шлоки:

 34/ Знающими Натья утверждается: бхава, явленные с помощью абхиная, создают раса.

 35/ Как соединением различных компонентов в соответствии со многими инструкциями создается своеобразие приправы, так же и проявленные через абхиная бхава рождают раса.

 36/ Без бхава нет раса, свободной от раса нет бхава. Взаимодействие этих двух и есть успех представления.

 37/ И как соединение приправ и трав сообщают вкус пище, также бхава и раса взаимно создают друг друга.

 38/ Как из семени с необходимостью возникает дерево, а от дерева – цветок и плод, также и раса - это основания, а бхава зависимы от них.

   Теперь мы будем рассуждать о таких явлениях, связанных с раса, как их происхождение, цвет и божество. Четыре раса являются причиной происхождения остальных, и это – Любовь, Гнев, Геройство и Отвращение.

   Теперь,

 39/ Именно от Любви происходит Смех, от Гнева – раса Страдание,  источник Удивления - Геройство, а Страх – от Отвращения.

 40/ Имитация Любви вызывает Смех, а результат Гнева известен как раса Страдание.

 41/ В итоге героического поступка возникает удивление, тот же, кто смотрит на отвратительное, познает страх.

   Теперь цвета:

 42/ Смуглый – цвет Любви, белым предстает Смех, серого цвета - Страдание, а красный являет Гнев,

 43/ Геройство знают блестящим (светлым), а Страх - черным, Отвращение синего цвета, а Удивление традиционно - желтое.

   Теперь божества:

 44/ Любовь почитаема Вишну, божество Смеха - Праматха, Гневу Рудра покровительствует, божество Страдания - Яма,

 45/ Махакала (Шива в облике разрушителя мира) относится к Отвращению, бог Страха - Кала (время), великий Индра бог Геройства, божество Удивления - Брахма.

   Таким образом, сообщено о происхождении, цветах и божествах этих раса.

   Теперь мы будем говорить об отличительных признаках анубхава, Вибхава и вьябхичари. Также мы объясним стхаибхава различных раса.

   Итак, чувство, называемое Любовь, происходит от стхаибхава наслаждение. Костюм, что подходит для Любви - роскошный, лучший в мире, чистый, священный, сияющий и красивый. Говорят, что тот, чей костюм роскошен – сам олицетворение Любви.

   Также как имена людей обусловлены образом жизни того рода-племени, в котором они рождены, также и названия раса, бхава и всего связанного с Натья, обусловлены их назначением и соответствуют их поведению.

   Поэтому-то для раса Любовь стиль поведения диктует дорогой и  очень красивый костюм. Любовь - причина связи мужчины и женщины, её характер – юность и благородство. 

Любовь имеет два положения – удовлетворенная и обманутая.

   Удовлетворенная Любовь рождается от следующих вибхава: весна, цветы, мази и украшения, прогулки в роще вместе с желанным человеком и видение и слушание всего, что пробуждает желание и доставляет удовольствие, а также шутливые игры и т.п. Её должно представлять посредством следующих анубхава: искусные взоры со взлетом бровей, кокетливые взгляды искоса на свою пару, приятность в жестах и речах и т.п. А вьябхичари подобные страху, вялости, ужасу и отвращению исключены.

   Обманутая же Любовь должна быть представлена такими анубхава, как отчаяние, изнеможение, подозрение, негодование, усталость, поглощённость страстным желанием, сон и пробуждение от сна, болезнь безумия и упоение, томление, охлаждение, смерть и т.п.

   Здесь спрашивается - если наслаждение стхаибхава Любви, то поче-

му же его бхава присутствуют в том, что связано со Страданием?

   Далее говорится: уже прежде сказано, что Любовь бывает удовлетворенной и обманутой (хотя создателем "Науки эротики" (вайшика шастра) названо 10 её положений). Мы же расскажем о том, что объединяет абхиная этих двух раса.

   Так, бхава Страдания – это состояние безнадежности, происходящее от проклятия, болезни, смерти любимого человека, потери богатства, разрушения или плена. Тогда как обманутая любовь - это состояние зависимости, возникающее от сосредоточенности на страстном желании. 

Так отличаются друг от друга Страдание и обманутая Любовь. Подобным же образом это чувство Любви связано со всеми бхава. 

   И ещё,

 46/ Вот поклонник на фоне цветущей весны, полный счастья, или некий муж, соединённый с юной красавицей - так представляется Любовь.

 47/ Раса Любовь возбуждается гирляндами весенних цветов, наслаждением поэзией и музыкой вместе с возлюбленным, а также развлечениями и гуляниями в рощах.

 48/ Представлять это надо следующим образом - милые взгляды и речи, полные радости от сладостных улыбок, приносящие удовлетворение слова, приятность и легкость движений.

   Теперь раса Смех. Его природу составляет стхаибхава веселье. Его Вибхава таковы: неподходящий, с чужого плеча костюм и украшения, легкомысленная смелость, притворство, ложь и пустословие, непонимание происходящего или искажение его смысла при передаче на словах, ошибки в произношении и т.п. Представлять же его должно следующими анубхава:

рот прикрыт ладонью, нос и щеки трясутся, глаза зажмурены, тело скрючено, лицо потное и красное, руки держатся за бока. А его вьябхичари – это притворные вялость, слабость, сонливость, сон, пробуждение, недовольство.

   Раса Смех также бывает двух типов: поглощенный собой и занятый другим. Когда смеется сам актер, тогда - поглощенный собой, когда же заставляет смеяться другого, т.е. смешит, тогда - занятый другим. 

Теперь две шлоки, переданные издревле в размере арья:

 49/ С неправильно надетыми украшениями, не так ходит, не то говорит, не в то одет, неловок и сам смеётся - так традиционно представляется раса Смех.

 50/ Когда нелепыми повадками, гримасами и чудным костюмом некто смешит другого человека - это тоже известно как раса Смех.

 51/ Это чувство больше всего показывается женскими и низкими характерами. Оно имеет шесть степеней, о которых я теперь расскажу.

 52/ Улыбка (смита), веселый Смех (хасита), громкий Смех (вихасита), 

   хохот (упахасита), гогот (апахасита), Смех до изнеможения (атихасита). Последовательно по две эти степени имеют соответственно в возвышенную, среднюю и низшую природу.

   Итак,

 53/ Улыбка и веселый Смех - наивысшей природы, средней - громкий смех и хохот, низшей же природы - гогот и Смех до изнеможения, как известно.

   Теперь шлоки,

 54/ Улыбка – это Смех наивысшей природы, кода лицо спокойно, зубы незаметны, лицо излучает силу, легкий намек во взгляде и немного растянуты щеки.

 55/ Веселый Смех представляется с широко раскрытыми глазами и ртом, когда видны зубы, щеки также растягиваются.

 56/ Громкий Смех в действительности должен быть громкий, но приятный, щеки поднимаются так, что глаза становятся узкими, а лицо постепенно краснеет.

 57/ Если ноздри раздуты, глаза смотрят искоса, а голова и плечи согнуты, то это хохот.

 58/ Когда же Смех в неподходящем месте, да еще до слёз в глазах и трясущихся плечей и головы, то это уже гогот.

 59/ А Смех до изнеможения - это катящиеся из глаз слёзы, вырывающиеся неясные звуки и руки, сжимающие бока.

 60/ В тех местах, где представление должно быть смешным, следует применять эти степени Смеха, как высочайшей, так средней и низкой природы.

 61/ Таким образом, известно, что существует два типа Смеха – возникающий в себе самом и вызываемый в другом, три его природы и шесть стадий.

   Теперь о раса Страдание: его стхаибхава Печаль; его вибхава – проклятие, истязание, разлука с возлюбленным или его гибель, потеря богатства, смерть, пленение, вынужденное бегство или какой-нибудь другой ущерб или невзгода; его анубхава - падающие слезы, жалобная мольба, бледность лица, обессиленное тело, вздохи, рассеянность и другие т.п.; его вьябхичари - отчаяние, изнеможение, поглощенность страстным желанием, волнение, головокружение, обморок, усталость, страх, печаль, подавленность, болезнь, оцепенение, безумие, ночные воспоминания, томление, слабость, умирание, бесчувственность, дрожь, бледность лица, изменение голоса и т.п.

   Здесь есть две шлоки в размере арья:

 62/ Раса Страдание возникает из таких характерных состояний, как вид умершего возлюбленного или слышание неприятных слов.

 63/ Абхиная раса Страдания такова - громкие причитания и плач,  полуобморочное состояние, а также ритуальное избиение тела.   

   Дальше раса Гнев. Его сущность составляет стхаибхава  ярость,  что в природе заносчивых людей, а также ракшасов и данавов, и суть причина сражений. Гнев возбуждается такими вибхава, как дикость, оскорбления, унижение героя, убийственные речи, ярость, вражда, зависть и т.п. Его действия следующие: бить, разбивать, причинять боль, резать, уничтожать, хвататься за оружие, низвергать, притягивать и бороться. 

Его необходимо представлять с такими анубхава, как красные глаза, выгнутые брови, скрежетание зубами, сжатые губы, дрожащие щеки, руки выставлены вперед для удара.

Его бхава таковы: безрассудство, рвение, волнение, негодование, порывистость, первенство, гордость, дрожь, волосы на теле встают дыбом, невнятная речь и т.п.

   Теперь спрашивается - сказано, что это раса Гнев прежде всего связано с ракшасами и данавами. Имеет ли оно отношение к другим?

Говорится: да, имеет. Однако, в этом разделе поясняется, что именно их природа соответствует Гневу. Каким образом? Они обладают огромными руками и большими головами с рыжими волосами, враждебные и раздражённые, с красными, вращающимися, как бы вылезающими из орбит глазами, ужасные и страшные видом. А если кто-то проявляет такую природу, так движется и так себя ведет, то он будет относится к раса Гнев. К раса  Любовь, главным образом, прибегают изысканные, а Гнев, состоящий из  борьбы и столкновений, нравится людям, похожим на вышеописанных, они же ему и подражают.

   Теперь шлоки, переданные издревле:

 64/ Раса Гнев предпочтительнее в случаях сражения, борьбы, убийства, нанесения порчи, уничтожения и опустошения, а также битв и волнений.

 65/ Оно должно быть исполнено со следующими отличительными особенностями: много сражений и стрельбы и разного рода членовредительства и пленений.

 66/ Итак, раса Гнев показывается яростными телодвижениями, огромным количеством оружия и сражений и обладает природой жестокого жертвоприношения.

   Дальше раса Геройство. Его природа высочайшая, его сущность – устремленность. Его вибхава: самообладание, решительность, вежливость, сила, могущество, творческий дар и величие, а также великолепие и т.п.

Его анубхава - твердость, мудрость, мужество, самопожертвование, учёность, и подобные им. Его бхава - твердость намерения, гордость, стремительность, сила негодования, памятливость, поднятие волосков на теле и другие.

   Здесь в размере арья есть шлоки для обдумывания этого чувства -

 67/ Раса Геройство рождается от силы решимости, владения собой и неподвластности ослеплению от удивительного.

 68/ Правильно представлять раса Геройство следует так – настойчивость, мудрость, мужество, сила, гордость, рвение, могущество и величие, а также споры и брань.

   Теперь о раса Страх. Стхаибхава  боязнь составляет его природу. Вид дико ревущего существа, или Шивы, или Совы, испуг и беспокойство при посещении нежилого дома или находясь в лесу, вид убийства или плена родственника, даже услышанный рассказ об этом – этими и подобными вибхава возбуждается Страх. Он должен исполняться со следующими анубхава – дрожь в руках и ногах, бегающий взгляд, волоски на теле встают дыбом, бледность в лице, изменение голоса и т.п.

Его бхава следующие – оцепенение, капли пота, бессвязная речь, озноб, дрожание, изменение голоса, бледность, боязнь, обморок, подавленность, волнение, то беспорядочное движение, то неподвижность, испуг, одержимость, смерть и др.

   Здесь шлоки в размере арья:

 69/ Страх возникает при виде дико ревущего существа, при блуждании в глухом лесу или в пустом доме, а также из-за проступка  перед наставником или правителем.

 70/ Страх сопровождается появлением у героя изменений в глазах, лице, во всем теле, заметной дрожи в оцепеневших бедрах, бледностью, сухостью во рту и усиленным сердцебиением.

 71/ Подобная же природа проявляется и в саттвабхава. Хотя в этом случае бхава те же, но выражены они должны быть слабее.

 72/ Страх всегда изображается с пересохшим горлом, небом и губами, с трепетом в сердце, оцепеневшим телом и дрожью в руках и ногах.

   Далее раса Отвращение, сущность которого, его стхаибхава – омерзение. Оно возбуждается следующими вибхава - упомининие, видение или слышание чего-нибудь некрасивого, не нравящегося, неопрятного и неприятного. Оно должно быть исполнено с такими анубхава, как рвота при изображении мертвечины, разлагающегося тела или израненного лица. А его бхава таковы: стремление забыть, раздражение, смущение, обморок, заболевание, смерть.

   Здесь первоначальные строки в размере арья:

 73/ Раса Отвращение возникает от раздражения и нежелания воспринимать нечто, обладающее дурным запахом или вкусом, неприятным на ощупь или на слух.

 74/ Правильное изображение Отвращения следующее – глаза сузившиеся, рот искривлен, нос заткнут, а на лице гримаса, походка неуверенная.   

   Теперь раса Удивление, чью природу составляет стхаибхава изумление. Оно возбуждается следующими вибхава - вид чудесного человека,желанного или очаровательного, при достижении рощи, где отдыхает племя богов и подобные им, при входе во дворец, при виде небесной колесницы, волшебства или собрания многих царей и т.п. Оно должно показываться с помощью таких анубхава, как расширенные глаза, взгляд как у барана, озноб, слёзы, испарина, возбуждение, искренность в словах и щедрость в дарах, крик "О!", широко открытый рот, дрожь в пальцах, кружение из стороны в сторону и др. Его бхава - оцепенение, слёзы, капли пота, невнятность речи, поднятие волосков на теле, волнение, смущение, потеря способности соображать, полная поглощенность объектом и т.п.

   Здесь есть существующие изначально шлоки в размере арья:

 75/ Все, что создано как выдающееся - замечательная ли речь, необычайное ли мастерство или удивительный характер какого-нибудь действия - все это формы вибхава, известные для раса Удивление.

 76/ Его следует показывать с таким криком, как будто дотрагиваешься до крокодила или совы, слова должны быть непроизвольны, а речи путаны и взволнованы, появление капель пота и т.п.

 77/ Следует знать, природа Любви проявляется через три составляющих: голос, костюм и исполнение. Смех и Гнев по традиции тоже имеют три способа проявления - телодвижения, костюм и текст.

 78/ Страдание, согласно традиции имеет три вида – возникшее из-за нарушения нравственного закона, происходящее от потери славы и рождённое горем.

 79/ Раса Геройство, как сообщает Брахма, тоже имеет три вида – подвиг щедрости, нравственный героизм и геройство, проявленное в битве.

 80/ И именно три вида раса Страх известно – от совершенного обмана, из-за оплошности, а также от трусости.

 81/ Два вида Отвращения существуют - возникшее от потрясения и от нарушения чистоты. Нарушение чистоты создают отбросы и насекомые, а потрясение рождается видом крови и подобных вещей.

 82/ Чудесное и возникшее от радости - два вида названы для раса Удивления. Чудесное - это рожденное при виде чудесного, а возникшее от радости традиция называет восторгом.

   Теперь раса, называемая Покой, чью природу составляет такая стхаибхава, как владение собой. Оно основа окончательного освобождения. Оно возбуждается такими вибхава, как истинное знание, аскетизм, чистота сердца и т.п. Его следует исполнять с помощью следующих анубхава - самообуздание и пост, погружение в собственное "я", созерцание божества, сдержанность, преданность, любовь ко всем существам, познание творящей силы бога и т.п. Его вьябхичари - безразличие ко всем воспоминаниям и поискам удовлетворенности, неутомимость, честность, оцепенение, поднятие волосков и т.п.

   Здесь есть шлоки в размере арья:

 _/ Раса Покой возникает при погружении в самого себя ради конечного освобождения, оно связано с истинным знанием целей и причин и показывает путь к блаженству.

 _/ Раса, известное под названием Покой, достигается при следующих условиях: сдерживание органов чувств и органов действий, дух покоится в самом себе, желание блага и счастья всем живым существам.

 _/ Это чувство глубокого Покоя равно подходит всем, в ком нет ни страдания, ни счастья, ни ненависти, ни зависти.

 _/ Состояние, которое должно быть достигнуто от чувства Покоя, обозначается, как соединение с собственным "я". Все состояния, начиная с наслаждения, – это меняющиеся состояния, а Покой – предполагаемая первопричина мира объектов. И все эти меняющиеся состояния, рождаясь из причины, в ней же и растворяются. Всякое "я", обладающее побуждением, достигает меняющихся состояний, выходя из Покоя.

 _/ И опять, при разрушении побуждений, Покой поглощает всё.

   Таким образом, знатоками натья показаны девять раса и дано их описание.

 83/ Итак, после того, как понято описанное знание о восьми раса, я дам определение понятию бхава.

Такова шестая глава в Натьяшастра Бхараты, называемая  «различение раса».

--

Продолжение – в следующих публикациях https://t.me/natyashastra 🙏