Темные ретриты в Дзогчене. Часть 1: Ньингтик Ябши

Обычно, когда ночью темно, видеть становится труднее. Можно сказать, что сейчас в мире царит тьма омрачающих эмоций, хаотично распространяющаяся и сеющая разрушения по всей планете. В такой сгущающейся тьме становится труднее разглядеть свет истинного высшего потенциала в себе и других. В то же время, лишь при наступлении темноты луна начинает по-настоящему светить. Только когда темно, мы можем увидеть бесконечные волны звезд и галактик, плывущих по небесным океанам. Хотя темнота может скрывать, она способна помочь нам сосредоточиться на тонком свете, который обычно невидим.

На фоне мрачного безумия современного мира все еще существуют живые пути, в которых мы можем внутренне соприкоснуться с глубочайшим переживанием нашего истинного потенциала. В традициях Дзогчен Великого совершенства Тибета есть два центральных столпа наставлений, показывающих нам процесс трекчо (прорубания) сквозь дискурсивные мысли к изначально чистой природе ума и тогал (прямого перехода\прыжка) к непосредственному переживанию нашей спонтанно присущей природы будды, где мы встречаем скрытые каи (тела пробуждения) и изначальные мудрости, являющиеся высочайшим наследием каждого существа и будды во всей вселенной. Короче говоря, трекчо — это медитация на неизменную природу ума. Затем, на основе этой практики, в тогал включается постепенный процесс раскрытия каналов, чтобы мы могли увидеть скрытый чистый свет природы будды своими глазами.

Обычно, или точнее чаще всего, тогал практикуют в дневное время, используя опоры солнечного света и открытого неба. Однако есть и очень древняя традиция, восходящая к истокам практики тогал, выполнения тогала в темноте, как в форме длительных темных ретритов, так и в темноте ночью. В нашем мире сенсорной перегрузки простое пребывание в темноте может иметь ряд реальных преимуществ. Однако помимо этого существуют древние техники Дзогчен, которые мы можем использовать для достижения полного состояния будды. Эти техники веками тщательно охранялись и часто передавались от одного практикующего другому в условиях строжайшей секретности.

Данное общее введение предназначено для того, чтобы эти драгоценные подлинные линии практики могли продолжать передаваться и процветать. Без доступа к этим учениям на английском и других современных языках есть ненулевая вероятность того, что активная передача и практика этих техник может быть утеряна или, по крайней мере, постепенно угаснуть. Когда современные модные тенденции в медитации приходят и уходят, подобно быстро сменяющейся рекламе на экранах, которые мы видим повсюду, крайне важно не упускать из виду подлинные традиции, существовавшие до нас. В конечном счете, для получения полной пользы от этих инструкций абсолютно необходимо взаимодействовать с опытным и квалифицированным учителем-держателем этих линий передачи. В противном случае мы будем лишь заниматься самообманом.

В практике стадии зарождения Ваджраяны мы медитируем на внешнюю вселенную как на чистую мандалу божеств, а на себя и всех живых существ внутри нее — как на будд или просветленных божеств. Посвящения в Ваджраяне знакомят нас с проявлениями собственного скрытого просветленного тела, речи и ума. Благодаря тренировке в видении реальности визуализируемой как божественная обитель, слышании всех звуков как мантры и переживании неизменяемой природы ума мы освобождаемся в три каи — тела будды. В практике тогал в Дзогчене мы обычно ничего не визуализируем, но, применяя воззрение трекчо и используя техники неподвижных поз, взглядов и так далее усердно в течение многих лет, мандалы и божества постепенно самопроявляются непосредственно перед нашими взором без всякой визуализации. Это возможно потому, что мандалы и божества в скрыты внутри как наша временно затемненная природа будды и эти техники позволяют этой скрытой природе будды проявиться непосредственно нашим органами чувств, в нашем поле зрения.

В тогал одной из основных техник является прищуривание и всматривание в лучи восходящего или заходящего солнца. В этих лучах света появляются круглые радужные сферы, или тигле, наряду с множеством других светящихся проявлений. По мере углубления практики и концентрации на протяжении многих лет, они созревают в полные мандалы, наполненные божествами, с которыми мы в конечном итоге нераздельно сливаемся, полностью реализуя в этой жизни просветленный потенциал, всегда пребывающий внутри нас. В практике темного затвора применяются дополнительные техники, чтобы еще больше усилить и ускорить этот процесс.

Глаза павлиньих перьев и видения за пределами смерти

Тигле, возникающие в практике тогал, уподобляются глазам на павлиньих перьях. Павлины в Ваджраяне также символизируют алхимическую трансмутацию ядовитых омрачающих эмоций в изначальную мудрость, подобно тому как они поедают ядовитых змей и, согласно легенде, преобразуют яд в краски своих перьев. Аналогично, когда созерцают видения тогал и темного затвора, говорят, что это те же самые видения, что возникают после смерти в бардо реальности. Благодаря тренировке с ними при жизни, наш ум в момент смерти распознает их как собственные самопроявления и мы освобождаемся в природу будды трех кай без переживания бардо. В более поздних направлениях традиции темного затвора даются инструкции, выполнять ретрит в течение семи или сорока девяти дней, что символизирует время, которое сознание может провести в бардо, где возникают схожие видения. Таким образом, практика тогал в целом и, в частности, выполнение ее ночью или в темноте является способом привнести смерть на путь, преобразуя тяжелое переживание, обычно связанное со страданием, в реализацию нашего высшего потенциала. Когда мы практикуем в темноте, это также позволяет нам увидеть и сосредоточиться на том, что сокрыто глубже всего внутри нас. Подобно тому как мы видим свет звезд на ночном небе, посредством йог ночи и темноты в Дзогчене мы видим за пределами завесы нашего физического тела и смерти пять радужных огней, сокрытых глубоко в нашем неразрушимом сердечном центре.

Ранние источники наставлений по темному ретриту в традиции Дзогчен

Самые ранние источники наставлений по практике тогал в традиции Дзогчен Ньингтик (Сердечной сущности) — это «Семнадцать тантр Упадеши», ранние немногочисленные комментарии к этим тантрам и «Вима Ньингтик», являющийся первой частью знаменитого «Ньингтик Ябши» («Четырех томов Сердечной сущности»). Жангтон Таши Дордже (1097–1167) — великий тертон, который собрал и открыл «Вима Ньингтик» наряду с «Семнадцатью тантрами». Вероятно, что некоторые из ранних редких комментариев к «Семнадцати тантрам», приписываемых великому индийскому пандите Вималамитре, достигшему радужного тела великого переноса, послужили источником вдохновения для наставлений в самом «Вима Ньингтике», особенно в случае материалов, относящихся к темному затвору и тогалу. Эти комментарии могли быть частью теоретического моста между тайными тантрами и более подробными наставлениями, появившимися в «Вима Ньингтик». Вот две цитаты из этих комментариев, содержащие важные отсылки к причинам, по которым глаза называются океаном и к практике сосредоточения на океане, являющейся центральным компонентом темного затвора и усиления тогала в Дзогчене.

В «Тайной тантре пылающего проясняющего светильника реализации, обретенной на опыте великого пандиты Вималамитры: Комментарии к тантре Драталгьюр» говорится:

«Океан относится к тонким каналам тела, в которых накопливаются привычные склонности. Они подобны оросительным каналам, по которым текут бинду (тигле). Более того, когда объединяют практику с высшей природой реальности, солнце и луна относятся к двум твоим глазам. Свет относится к органам чувств глаз, лишенным действий или действующего. [...] Более того, поскольку глаза обладают природой воды, они называются океаном. Таким образом, изначальная мудрость проясняется через два глаза. Практикуя с сосредоточением на светильнике совершенно чистого пространства в поле зрения, несомненно, ты непременно узришь эти видения изначальной мудрости».

В «Комментарии на Шесть пространств Самантабхадры» Вималамитры говорится:

«Чтобы объяснить, как нечто проявляются через сосредоточение на океане, достаточно просто нажать одновременно (на оба глаза) и светильник пустотного тигле несомненно проявится, подобно тому как если бы ты держал в руке глаз павлиньего пера. Светильник видений проявляется внешне именно таким образом. Более того, практикуя посредством многократных нажатий, чистые видения аспекта изначальной мудрости затем проявятся ясно в области твоих чувств без необходимости прилагать усилия, надавливая на канал пальцами. Поскольку пять изначальных мудростей по своей природе чисты от препятствующих условий, они свободно проявляются во внешнем поле зрения. Многократное надавливание на канал вызовут чистые видения света. Через светильник изначальной пустоты, являющийся источником всей реальности, завесы омрачающих эмоций естественным образом очищаются. Именно так эти чистые видения проявляются в поле зрения твоих собственных глаз. Практикуя таким образом, когда видишь светильник, когда нажимаешь и когда не нажимаешь на каналы, сам светильник изначально проявляется равностно. Это не нечто внезапно возникающее в уме».

Сосредоточение на океане и успокоение океана в его чистой сущности

Опираясь на метафору океана, специфические практики, относящиеся к темному затвору в Дзогчене, включают два особых элемента: активное «сосредоточение на океане» («давление на океан», rgya mtsho ar gtad) и более расслабленное «успокоение океана в его чистой сущности» («вступление в сияние океана», rgya mtsho dwangs su gzhug). В них "океаном" являются глаза или канал, через который внутренний врожденный визионерский потенциал просветленных кай и изначальных мудростей может внешне проявиться в нашем поле зрения. Техника сосредоточения здесь особенно хорошо работает в условиях темноты, где мы можем видеть светоносную лампу пустотных тигле без внешнего света. Часть самой техники сосредоточения на океане включает точное и осторожное использование мягкого давления на внешние стороны обоих глаз большим и указательным пальцами на уголки сомкнутых верхних и нижних век. Без надлежащего руководства со стороны квалифицированного учителя, имеющего опыт, эта техника может быть даже опасной для наших глаз и зрения. Отсюда необходимость непосредственного руководства и обучения. Используя осторожное мягкое давление и поддерживающее условие темноты, радужные тигле и другие аспекты визуальных феноменов тогал легче проявлются в поле зрения. Однако цель практики не состоит в том, чтобы просто бесконечно надавливать на глаза и отпускать давление.

Следующий этап практики — дать рукам отдохнуть и позволить видениям разворачиваться естественным образом. Это называется «успокоение океана в его чистой сущности». Иногда этот второй аспект практики выполняется с определенными неподвижными взглядами и позами. В этом втором аспекте практики мы отдыхаем и позволяем врожденной игре кай и изначальных мудростей разворачиваться непосредственно в нашем поле зрения, неотделимой от распахнутой светоносной природы ума. В конечном счете, тренируясь в этих техниках, мы достигаем уровня, на котором можем усиливать нашу практику посредством одного лишь сосредоточения взгляда, без необходимости прилагать камое-либо дополнительные надавления. Подобно тому, как нам нужна темнота, чтобы видеть свет звезд, практика ночью и в темноте может стать мощным катализатором на нашем пути к пониманию тонких, скрытых проявлений нашей внутренней природы будды. Однако, по мере их разворачивания, они в конечном итоге становятся все более явными, где бы мы ни находились, днем и ночью.

«Ньингтик Ябши» – первые подробные наставления по темному ретриту

Если «Семнадцать Тантр» и их комментарии кратко излагали некоторые теоретические основы и ключевые техники, в девяти текстах «Ньингтиг Ябши» содержатся подробные практические наставления по практике темного затворничества и усилению тогала. В моем стремлении узнать больше о традициях непосредственного переживания практики Дзогчен в темноте, я обнаружил, что материалы в «Ньингтик Ябши» являются основополагающими источниками ранней традиции, достигшей своей кульминации в изложениях Лонгченпы (1308–1363). Однако эволюция этих визионерских техник на этом вовсе не закончилась. Таким образом, этот первый пост является первым из трех, в которых будут представлены системы темного ретрита двух других важных и взаимосвязанных циклов терма. В конце мы также рассмотрим некоторые параллельные практики стадии завершения Калачакры, использующие сходные парадигмы проявления просветленных визионерских феноменов в темноте и при свете.

«Янгти Нагпо» – обширные визуализации, мирные и гневные божества

Второй будущий пост в этой серии будет посвящен материалам, относящимся к «Великому совершенству черной квинтэссенции единственного золотого слога» (Дзогчен Янгти Нагпо Сергьи Дру Чигпа), открытым Дунгцо Репой Поздним (который считался реинкарнацией Дунгцо Репы Раннего). Дунгцо Репа жил в XIV веке и был учеником дакини Кунга Бум (1308–1382), достигшей радужного тела. Наставления этого цикла почти наверняка вдохновлены учениями линии «Ньингтик Ябши», но также содержат новые способы усиления практики темного ретрита и тогала с помощью серии развернутых визуализаций, времени проведения затвора и вспомогательной структуры для развития практики мирных и гневных божеств (Шитро). Существует особая редкая линия передачи, связанная с этой практикой, сохранившаяся в кругах, связанных с Дрикунг-Кагью.

«Лама Гонгду» – развитие посредством визионерского слуха, сна, сновидений и тонкой энергии

Третий будущий пост в этой серии будет опираться на подробные наставления, содержащиеся в терма «Сокровище сущности Дзогчен из очищенного золота Лама Гонгду», открытом Сангье Лингпой (1340–1396). Терма Сангье Лингпы, по-видимому, также опирается на линии «Ньингтик Ябши», но затем также расширяет систему выполнения темных ретритов с дополнительными руководствами. Эти терма включают детальную систему уравновешивания практики темноты ночи с практикой света дня. Они включают усиливающие техники работы с визионерскими звуками (более подробно изложенными в «Наставлениях слога раковины» из «Вима Ньингтик») и использование практики Дзогчен для сна, сновидения и практик тонкой энергии, таких как туммо (внутренний огонь).

В «Ньингтик Ябши» содержится девять текстов по практике темного завтора. Их авторство приписывается индийскому мастеру Манджушримитре, загадочному Цижингпе, Вималамитре, Чецуну Сенге Вангчуку и Лонгченпе. Эти уникальные материалы переплетаются так, что первые четыре учения Манджушримитры получают развитие в более поздних комментариях. Вместе они формируют целостную систему того, как практиковать Дзогчен, используя опору темноты. Эта система продолжала передаваться и практиковаться вплоть до сегодняшнего дня, особенно через более поздние разработки, интегрированные в последующие циклы сокровищ. 

Вот список этих текстов:

1) Сосредоточение на океане: великое самопребывание – Манджушримитра

2) Сущностные наставления по сосредоточению на океане: важнейший момент собирания проявлений – Манджушримитра

3) Сердечная капля нектара – Манджушримитра

4) Постижение смысла ключевых пунктов осознавания – Манджушримитра

5) Сокровеннейшая очищенная сущность: наставления по сосредоточению на океане, усиливающие тогал – Цижингпа

6) Три ключевых принципа (три опорных столба): поддерживающие тайные сущностные наставления – Вималамитра

7) Светильник сжатых ключевых моментов трех ключевых принципов – Чецун Сенге Вангчук

8) Колесо ясного света дня и ночи – Лонгченпа

9) Наставления по темному затвору с сосредоточением на океане: колесо ясного света – Лонгченпа

Первые семь текстов находятся в «Вима Ньингтик». Последние два текста, связанные с Лонгченпой, находятся соответственно в «Лама Янтик» и «Забмо Янтик». Сборник открывается загадочными стихами Манджушримитры, в которых представлена общая структура практик с ключевыми наставлениями. На этом этапе, вероятно, устная традиция была необходима для изучения инструкций. Затем «Сокровеннейшая очищенная сущность: наставления по сосредоточению на океане, усиливающие тогал» Цижингпы начинает детализировать точные инструкции практик, которые в дальнейшем проясняются в изложениях Вималамитры, Чецун Сенге Вангчука и Лонгченпы. Следует отметить, что «Светильник сжатых ключевых моментов трех ключевых принципов» и «Наставления по темному затвору с сосредоточением на океане: колесо ясного света» заимствуют значительную часть своего материала из более ранней компиляции Цижингпы. Однако каждый текст имеет специфическое изложение на тибетском языке с рядом небольших, но потенциально важных различий. 

Ниже приводится ключевой отрывок из этого сборника. Это одно из повторяющихся наставлений в этих текстах. В поэтических строках «Сокровеннейшей очищенной сущности: наставлениях по сосредоточению на океане, усиливающие тогал» из «Вима Ньингтик» говорится:

«Сущность это совершенно чистая дхармакайя, свободная от усложнений и изначально пустая.

Природа это самбхогакайя, проявляющаяся в телах, наделенных просветленными знаками и признаками.

Сострадательная энергия укрощает разнообразных существ через эманацию нирманакайи.

Цвета изначальной мудрости сияющей пустоты

Проявляются как пятикратные: синий, белый, желтый, красный и зеленый.

Изначальная мудрость простора реальности это сущность пространства.

Зерцалоподобная изначальная мудрость это нерожденная и непрекращающаяся ясность.

Изначальная мудрость равностности это постижение, что все нераздельно.

Благодаря различающей изначальной мудрости отдельные вещи не обозначаются, но тем не менее отчетливо проявляются.

Через всесвершающую изначальную мудрость достигается плод.

Обладая пятью каями, пари в небе реализации и поведения.

Оно свободно от излишних характеристик и лишено условностей.

Без полдня или вечера, день и ночь недвойственны.

Невозможно породить мысли о двойственном цеплянии к сансаре и нирване.

Дорожи этим, удерживая через эликсир воззрения трекчо.

Учения будды — высший светоч мира.

Таковы наставления по успокоение океана в его чистой сущности.

Нет сомнений, что знаки будут возникать и днем, и ночью.

Если прежде не тренировался в осознавании,

В бардо изначальная мудрость возникнет как демон-мара.

Из-за цепляния за ум иллюзорного тела осознавания,

Ты сам создаешь дурные формы рождения.

Когда обретаешь реализацию и просветленное поведение,

Видишь иллюзорное тело самбхогакайи светоносности.

Смысл осознавания это сама истинная природа вещей.

Всегда взирай на пределы пространства.

Природа реальности подобна солнцу, появляющемуся в пространстве.

Реализация подобна непрерывному течению реки Ганг.

Бесформенная форма есть высшее тело.

Окончательное тело это реализация дхармакайи».

Эрик Фрай-Миллер

© «Четверо врат», пер. с англ., 2026.

Опубликовано для канала Четверо врат. Группа в ВК. Оригинал. Сарва Мангалам.