Le labyrinthe de la luxure
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Le labyrinthe de la luxure
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Jean Delville, Les trésors de Satan, 1894, Bruxelles, Musée Royal des Beaux-Arts
Pour illustrer la luxure, le choix Ă©tait large, trop large. Ăcartant les artistes les plus sulfureux de Franz von Stuck Ă Hans Bellmer en passant par FĂ©licien Rops, je vous propose une vision plutĂŽt douce, voire lumineuse, de la luxure.
Pris dans un mouvement fluide, les corps soyeux des pĂȘcheurs semblent ici entraĂźnĂ©s plutĂŽt malgrĂ© eux dans la spirale de la luxure. Câest donc lâabandon facile aux plaisirs de la chair quâĂ©voque Jean Delville. Le pĂ©chĂ© tient dans cet abandon, ce laisser-faire, plus que dans lâacte en lui-mĂȘme. Un reproche adressĂ© aux fidĂšles depuis le Moyen-Age.
La lumiĂšre dorĂ©e qui les enveloppe magnifie leurs corps. Satan, au-dessus des hommes, se pare dâune beautĂ© Ă la fois resplendissante (lâorigine latine de son nom signifiant de fait « porteur de lumiĂšre ») et malsaine. Du diable sâĂ©chappe en effet de large tentacules, rappelant Ă tous le cĂŽtĂ© vil de cet ĂȘtre trompeur et sĂ©ducteur.
La beautĂ© cache donc sa part de laideur. Si les corps sont glorieux, ils nâen sont pas moins souillĂ©s par la concupiscence que Satan suscite en eux.
A l'image du labyrinthe, la spirale est un motif Ă©vocateur d'infini. Toutefois, la progression de la spirale, loin d'ĂȘtre chaotique et confuse comme celle du labyrinthe, est linĂ©aire et harmonieuse. L'enroulement organique qu'elle propose rappelle Ă notre regard des formes naturelles familiĂšres : feuillages, rinceaux, coquilles, cochlĂ©e... et jusqu'Ă laâŠ
Cet Ă©tĂ©, pour se dĂ©tendre, je vous propose un cycle de sept courts articles autour du thĂšme des sept pĂ©chĂ©s capitaux. Regardons ensemble sept Ćuvres Ă travers les filtres de la paresse, de la gourmandise, de la luxure, de l'avarice, de l'envie, de la colĂšre, de l'orgueil. Sept Ćuvres queâŠ
â Lire l'article prĂ©cĂ©dent Notre sociĂ©tĂ©, en surexposant les individus, en dĂ©veloppant un culte toujours plus prononcĂ© de la mise Ă nu et du dĂ©voilement de son intimitĂ©, provoque paradoxalement une « dĂ©sertion sociale » comme le note Gilles Lipovestsky, un dĂ©sintĂ©rĂȘt pour ce trop-plein de visible et une rupture avec toutâŠ
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Labyrinthe 1997
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