Культы Земли И Неба Реферат
Культы Земли И Неба Реферат
Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Дешевые авиабилеты: Aviasales
Гостиницы и базы отдыха: Booking
Туристическая страховка: Cherehapa
Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8
Посмотреть все
© 2020 История и путешествия · Россия, Китай и другие страны
Небо (天 тянь ) — одна из основополагающих категорий китайской культуры. Китай часто называют Поднебесная . Китайский император носил титул «Сына Неба». Считалось, что Небо вручает ему Небесный мандат на правление. Лишь император имел право приносить жертвоприношения Небу и перед Небом отвечал за благополучие народа.
Круглый алтарь в Храме Неба в Пекине . В эпохи Мин и Цин в день зимнего солнцестояния император совершал здесь церемонию жертвоприношения перед священной табличкой Неба.
В древнекитайских текстах слово тянь 天 трактовалось по-разному:
Небо- тянь ни коим образом нельзя соотнести с понятием Бога авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама). Бог является Личностью, а Небо – сила обезличенная. Тянь – это высшая мироустроительная сила, благодаря которой сменяются времена года, день и ночь, зреет урожай и др.
Существует несколько версий появления культа Неба в Китае. Согласно одной из них, наиболее авторитетной, вера в Небо как высшую силу была распространена у племени чжоу, которые во II тыс. до н.э. поселились на северо-западной окраине государства Шан-Инь (1600-1027 до н.э.), позднее уничтожили его и основали собственное государство под властью династии Чжоу (1045-221 до н.э.).
У иньцев существовал культ Верховного первопредка Шан-ди 上帝. Шан-ди переводится как «Верховный первопредок», «Высшее божество», «Верховный правитель». В древних текстах он также именуется просто ди 帝. По мнению ряда ученых, иероглиф ди 帝 первоначально означал сжигание жертвы, а потом трансформировался в божество, которому приносят жертву. Со временем Шан-ди стали почитать как божество-покровителя государства Шан-Инь. При чжоусцах возник культ Тянь-ди 天帝 (Небесного первопредка), первоначально наделенного личностными чертами, а затем – обезличенного, абстрактного Неба тянь 天.
Иероглиф тянь 天 встречается уже в иньских гадательных надписях (2-я половина II тыс. до н.э.). По всей видимости, он восходит к изображению человека 人 жэнь , которое пересекают две горизонтальные черты: 天, то есть человека с раскинутыми руками (иероглиф «большой» 大 да ) и пространства над его головой. Некоторые исследователи полагают, что это изображение человека с большой головой.
人 ( жэнь , человек) — 大 ( да , большой) — 天 ( тянь , небо).
… Совершенные мудрецы древности, [прислушиваясь] к громким звукам [в природе] (сяо), постигали с их помощью Небо и Землю и называли [эти звуки названиями или] званиями (хао). [Они прислушивались] к пению [птиц и крикам животных], нарекали их [по этому признаку] и называли это именами. В имени (мин) выражаются, [таким образом], пение (мин) и наименование (мин). В звании (хао) выражается, [таким образом], громкий звук (сяо) и постижение (сяо). Итак, громкие звуки (сяо), с помощью которых постигаются Небо и Земля, это [названия или] звания (хао). Пение [и крики животных] (мин), с помощью которых давались названия, это – имена (мин)… Имена и звания хотя и разнятся по звучанию, но основа у них единая. Имена и звания – [это способ] проникнуть в мысли Неба. Небо не говорит, оно заставляет людей выражать его мысли. Небо не действует, оно заставляет действовать людей, находящихся [в его власти]. Таким образом, имена являются [тем способом, которым] совершенные мудрецы выражали мысли Неба. [А следовательно], их нельзя не [подвергнуть] глубокому рассмотрению.
Получение государем небесного повеления ниспосылается [согласно] замыслам Неба. Поэтому его звание – «Сын Неба». Он должен взирать на Небо, как на отца, и служить Небу [в соответствии] с путем сыновней почтительности. ( Дун Чжуншу , «Чунь-цю фань-лу», глава «Глубокое исследование смысла имен и званий»)
В китайской культуре Небо рассматривалось как источник императорской власти. До 1912 года правители Китая носили титул «сын Неба» ( тянь-цзы 天子). Считалось, что император поддерживает взаимодействие между тремя членами Великой триады — Небом, Землей и людьми, что нашло свое отражение в иероглифе ван 王 — правитель. В качестве верховного жреца только он мог приносить жертвы Небу и Земле. Его жертвоприношения духам земли и зерна обеспечивали процветание всей Поднебесной. Также император являл собой образец сыновней почтительности , принося жертвы в Храме предков .
Жизнь императора как Сына Неба была четко регламентирована. Большую часть времени он проводил в своем дворце, скрытый от глаз подданных. Только приближенные имели право лицезреть императора. Его символом был Дракон с пятью когтями .
Храм Урожая — центральное сооружение Храма Неба в Пекине. В день зимнего солнцестояния императоры династий Мин и Цин совершали здесь церемонию жертвоприношения Небу
Только самый достойный мог стать Сыном Неба. В эпоху Чжоу конфуцианцы обосновали идею, что Небо вручило Вэнь-вану (1152-1056 до н.э.) «небесный мандат» ( тянь мин 天命) на правление, отобрав его у последних правителей династии Шан-Инь, погрязших в грязных делах и лишившихся милости Неба. Аналогично в свое время Небо отобрало мандат на правление у династии Ся*, передав его иньцам.
* Ся (XXI-XVII вв. до н.э.) — первая династия в истории Китая, историчность которой, однако, не подтверждена археологическими данными. Иногда связывается с археологической культурой раннего бронзового века Эрлитоу (близ Лояна, пров. Хэнань).
Таким образом, личные заслуги основателя династии становились основанием для получения «мандата Неба» на правление. Считалось, что он обладал дэ 德* (благодать, добродетель).
* Дэ 德 (благодать, добродетель) – одна из фундаментальных категорий китайской философии. Первоначально означала магическую силу вождя. В самом общем смысле – «качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи» (А.И.Кобзев).
Если избранник оказывался недостойным, лишенным благой силы, вел неправедный образ жизни, то Небо, как считалось, лишало его власти, посылая сигналы в виде стихийных бедствий – ураганов, неурожаев, нашествий саранчи, войн, эпидемий и т.п., высказывая тем самым свое негативное отношение к правителю. Народ мыслился как «глас Неба», который может свергнуть деспота. Забота о народе ставилась выше заботы о духах.
В древнекитайском трактате «Мэн-цзы», где содержатся высказывания и описания деяний великого конфуцианца, «второго совершенномудрого» Мэн Кэ (372-289 до н.э.), дано развернутое описание того, как должна происходить передача власти:
– Было ли так, что Яо отдал Шуню* Поднебесную?
– Нет, этого никогда не было. Сын Неба не может отдать Поднебесную никому.
– В таком случае кто же дал Поднебесную Шуню, когда он воцарился в ней?
– Значит ли, что Небо громогласно поведало ему, когда давало Поднебесную?
– Нет, Небо не говорит. Оно внушило это ему своими действиями и делами, вот и все.
– Как же оно могло внушить своими действиями и делами?
– Сын Неба может представить человека на утверждение Небу, но не может побудить дать тому Поднебесную. …
В прежние времена Яо представил Шуня Небу, и оно приняло его; он показал Шуня народу, и тот тоже принял его.
Вот почему я и говорю, что Небо не говорит, а только указывает своими действиями и делами, вот и все.
– Осмелюсь спросить, как же происходило представление Шуня Небу и оно приняло его, предложение его народу и народ принял его?
– Было велено Шуню совершить обряд жертвоприношения, и все духи насладились жертвами. Значит, Небо приняло его.
Было велено Шуню вершить делами, и все дела были приведены в порядок; все сто семейств, составляющие весь народ, были успокоены этим. Значит, народ принял его.
Небо дало ему Поднебесную, люди дали ему ее. Вот почему я и говорю, что Сын Неба не может дать никому Поднебесную. …
В «Великой клятве» сказано: «Небо видит глазами и слышит ушами моего народа», вот о чем как раз здесь и говорится.
* Яо (2352-2234 до н.э.) и Шунь (2294-2184 до н.э.) — легендарные четвертый и пятый совершенномудрые императоры древности. Конфуций считал их и Юя, основателя династии Ся, «тремя совершенными людьми».
Благодаря такому представлению о Небе возникла и своеобразная идея легитимности власти: если глава мятежников смог покорить столицу и отстранить правителя от престола, это означало, что Небо вручало новому правителю мандат на правление, и новая власть считалась законной. Если же правительственным войскам удавалось подавить сопротивление, мятежников казнили как врагов государства.
Правитель, получающий мандат Неба, есть великое проявление [воли] Неба. Тот, кто служит отцу, должен проникнуть в его мысли, а тот, кто служит государю, должен постичь его стремления. Так же и со служением Небу. Ныне Небо явило себя в великом проявлении. Если же [все] унаследовать от прошлого и все оставить прежним, то [это означает] не проявить и не восславить [намерений Неба]. И это не есть замысел Неба. Поэтому обязательно нужно изменить место пребывания [государя] (столицу. – А.М.), название государства, календарь и цвет [официального] облачения. И это не что иное, как нежелание противиться замыслу Неба и ознаменование самопроявления. Что же до великих основ, человеческих отношений, путей и принципов политического управления, воспитания нравов и письменности, то все должно остаться по-старому. Да и как это менять? Поэтому [пришедший к власти] государь меняет лишь имена в системе управления, но сохраняет сущность Пути. (Дун Чжуншу, «Чунь-цю фань-лу», глава «Чуский Чжун-ван»)
© Сайт "История и путешествия" , 2009-2020. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.
Ранняя йогачара представлена в Китае двумя направлениями – учениями ди лунь и шэ лунь, существовавшими в...
Конфуций (孔子 Кун-цзы, 孔夫子 Кун-фу-цзы, 551/552-479 до н.э.) — основатель конфуцианства. Вся китайская...
Слива мэйхуа 梅花 — зимний цветок, который входит в число «четырех благородных» растений Китая. Её...
Имя Лао-цзы 老子можно перевести как «Старый мудрец» или «Старый младенец». Вместе с «Желтым...
Даосский монастырь (храм) Белых облаков (白云观 Байюньгуань) — одна из достопримечательностей Пекина и...
Та важная особенность китайского менталитета, что отмечена в последнем абзаце (перед цитатой), давно обратила мое пристальное внимание. Эта особенность поразительно контрастирует с Японией, где одна династия правит с 660 года до Р.Х.
Естественно, я не даю этому оценок. Просто констатирую факт, как исключительно значимый для восприятия национальной истории.
Вот это и удивительно. В Японии ведь тоже были разные эпохи, например, Ямато, Нара, Хэйан… Но династия одна, несмотря на все перипетии.. Хотя, как я понимаю, то что относится к 660 г. до н.э. — это мифические императоры, подобные Фуси, Шэньнун, Хуанди и др. в китайской истории. Посмотрите, кстати, статью про Дун Чжуншу ( https://anashina.com/dong-zhongshu/ ), раздел «Историософские взгляды». Там как раз Дун Чжуншу пишет о цикличности истории и сменяемости династий.
Оставить комментарий Отменить ответ
Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *
Уведомить меня о новых комментариях по email.
Уведомлять меня о новых записях почтой.
Не подписываться
Все
Ответы на мои комментарии
Уведомлять меня о комментариях по электронной почте.
Отправляя сообщение, Вы разрешаете сбор и обработку персональных данных. Политика конфиденциальности .
Меня зовут Мария, я — востоковед, путешественница, конник. Член Русского географического общества. На страницах моего блога вы можете прочитать статьи о путешествиях и достопримечательностях России и других стран, культуре Китая, собаках и лошадях. Всегда рада новым читателям!
Укажите свой адрес электронной почты, чтобы получать уведомления о новых записях в этом блоге:
Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Боремся за жизнь! Счет идет на дни! bf-annamariya.ru Умоляем не проходите мимо, мы должны жить! Помогите, Пожалуйста! Важен каждый рубль! О фонде Программы Как помочь Контакты Скрыть объявление
Первая Линия . Health Care Resort hcresort.ru Первый в России prevent age курорт. Очищение организма на клеточном уровне! Подарочные сертификаты Биохакинг Экспресс-детокс Абсолютный детокс Адрес и телефон Есть противопоказания. Посоветуйтесь с врачом. Скрыть объявление
Культ Неба в китайской культуре: Небо , Сын Неба , Небесный...
Реферат : Культы - BestReferat.ru
Боги неба и земли
Тайный культ земли у славян | Новости
Религии и культы Древнего Китая - Реферат , страница 1
Курсовая Устойчивость Паджеро 4
Сочинение Описание По Картине Жуковского Интерьер Комнаты
Современное Значение Народной Медицины Реферат
Сочинение Гончаров Обломов 10 Класс Кратко
Сущность И Содержание Социальной Безопасности Реферат