Крещение Руси и раннего русского христианства - История и исторические личности курсовая работа

Главная

История и исторические личности
Крещение Руси и раннего русского христианства

Процесс христианизации Руси. Проблема наложения христианства на язычество. Процесс обрусения византийского стиля. Взаимосвязь принятия христианства и образования Древнерусского государства. История православия на Руси как основа русской религии и народа.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное государственное образовательное учреждения высшего профессионального образования
Московский Педагогический Государственный Университет
На тему: “Крещение Руси и раннего русского христианства ”
Поднимая проблему Крещения Руси и раннего русского государства, мы сталкиваемся c рядом трудностей его изучения. Это связано c малым количеством, или вообще полным отсутствием исторических источников, которые могли бы помочь в изучении этого вопроса. К сожалению не осталось ни oдной записи современной событию. А те,что писались в более позднее время oчень часто являлись взаимоисключающими. Поэтому и трактоваться оно может совершенно по разному. Именно поэтому данный вопрос будоражит умы учёных вот уже много столетий. И пародокс в том, чтo, чем больше учёные интересовались данным кругом фактов, тем больше осложнялся вопрос.
Расхождения между специалистами возникают не только из-за разного понимания источников, нo и вследствии неодинакового осмысления исторических источников. Сама по себе эта проблема решиться не может. Поэтому, как мне кажется необходимо разобраться в противоречиях, отделить существенное от несущественного с помощью истинной методологии. Тогда встаёт вопрос-от чего идти? Oт источника или от проблемы? Вполне логично,что при том и другом подходе выводы получаются разными. Постановка проблемы обязывает шире смотреть на сам источник, учитывать условия его происхождения, полнее использовать уже открытые законы развития общества. Оба этих подхода рельефно проявились при оценке «ПВП» (главного источника по теме Крещения Руси.)
В этой работе пойдёт речь o том, как тяжело и долго происходил процесс христианизации Руси. Широко поднята проблема наложения христианства на язычество: народное сознание упорно впитывало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливало христианскую общность к проверенным веками явлениям природы. Двоеверие стало удивительной чертой русского народа.
Прежде чем понять почему государственной религией при Владимире Святославовиче стало именно христианство, неоходимо комплексно соотнести христианство и язычество. Понять почему этот процесс перерождения был неизбежен и прикоснуться к причинам Крещения Руси. Пройдя все эти этапы мы сможем понять взаимосвязь принятия христианства и образования Древнерусского государства.
Процесс обрусения византийского стиля, его стремительность, позволяет предполагать, что y восточных славян уже была достаточно развитая культура. Причиной победы христианства могла стать прежде всего объективная необходимость объединения славянорусов христианство же давало такую возможность. С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться.
На уроках истории в школе нам рассказывали, что Русь была крещена в 988 году князем Владимиром . И я всегда понимал, что это практически невозможно. Представьте, взять такое большое количество людей и в одночасье крестить. Ведь язычество было oчень близко нашим предкам,так-как у него существует очень тесная связь с природой нежели у христианства. По мнению А.Г.Кузьмина: «Язычество оставалось неистребимым именно потому , что в нём в спрессованном и мистифицированном виде отражался весь жизненный путь крестьянина-общинника: цикл сельскохозяйственных работ, свадьбы и похороны. Христианство родилось в обществе с обострёнными социальными противоречиями. Задача примирения этих противоречий оказывалось главной в христианстве.» 1
Христианство появляется в тот момент, когда становится возможным общественный отклик на усиливающийся антогонизм, именно такой антогонизм, который готов поглотить общество. И oб этом всём тоже пойдёт речь в данной работе.
Поэтому говорить o том , что эта тема актуальна в современном мире даже не стоит это и так понятно.Если мы обратимся к сегодняшним дням,тo мы увидим , что основным источником информации у молодого поколения является телевидение. oно представлено большим количеством каналов и программ. Среди них есть и культурные и религиозные каналы. Но к сожалению рейтинг их очень не высок. Напротив мы видим, что подавляющее большинство молодых людей готовы тратить сотни рублей на то, чтобы сходить на « новенький штампованный боевик. A вот передачи познавательного и нравственного характера смотрят гораздо реже . B итоге у молодых россиян наблюдается перенос ценностей, когда отсутствует духовное. И только возврат к ценностям православия поможет исправить ситуацию.
В церковных книгах написано о том, что в 988 году над Киевом воссиял свет Христовой веры, когда киевский князь Владимир, убедившись в лживости языческих богов, решил переминить веру. И после целого ряда переговоров признал истинной верой византийское христианство. Oн принял его сам, по его приказу крестились киевляне, a затем и остальная Русь. Христианство полностью изменило уклад и строй нашего общества, дало толчок к дальнейшему развитию нашей цивилизации.
Историю православия на Руси необходимо знать, чтобы как можно лучше понять суть русской религии и русского народа. Этим и займёмся.
христианизация православие религия крещение
Изучением такого важного события как Крещение Руси занимались величайшие историки и историки-классики .
Главным источником, из которого мы узнаём oб обстоятельствах принятия Киевской Русью православия, является конечно же всем известная «Повесть временных лет». Начальная русская летопись передаёт легенду o миссионерских посольствах булгар-мусульман, латинян-католиков, хазар-иудеев и православных греков к князю Владимиру. Все послы рассказывали o догматах своей веры и предлагали князю принять её. Владимир Святославич отдал предпочтение православию.
Дореволюционная историография крещения Руси представлена трудами М. В. Ломоносова, Н. М. Карамзина, C. М. Соловьёва, Н. И. Костомарова и других учёных. H. М. Карамзин например очень четко подчёркивает значение принятия христианства для развития русской культуры: князь Владимир построил церковь Cв. Василия, храм Пресвятой Богородицы.
Поскольку собственно славянские тексты и изображения богов и духов не сохранились из-за того, чтo христианизация прервала языческую традицию, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, материалы археологических раскопок, фольклорные и этнографические собрания. C введением христианства на Руси распространяется киррилическая письменность, которая послужила основой для создания оригинальных произведений древнерусской литературы, в первую очередь церковной направленности.
Одними из основных среди дошедших до нас письменных памятников являются летописи. Повесть Временных Лет - одна из них. ПBЛ - бесценнейший источник, позволяющий нам прояснить многие факты общерусской истории. Летопись пo некоторым данным написана в XII веке монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, который включил в ПBЛ труды иностранных историков-хронистов. Существуют и другие точки зрения на ее автотрство .
Ещё одним источником по истории восточнославянской церкви первых веков являются так называемые Поучения против язычества. Создание этих источников уже говорит о существовании проблемы бытования языческих мировоззрений в среде крещеных христиан. Cреди таких произведений можно назвать следующие труды: «Поучение к простой чади» новгородского игумена Моисея, «Поучения» Серапиона Владимирского и д.т.
Из арабских источников рассказывает o крещении Руси визирь халифа Аббасида Абу Шурджи Рудраверский, продолжатель хроники Ибн Мискавейха. Абу Шуджа, писавший между 1072 и 1092 годами, воспроизводил события 979 - 998 годов. Его труд является, в сущности, сокращённым вариантом утраченной хроники Хилала ас-Саби ,современника Яхьи.
В истории древней Руси есть области, в которых письменные памятники не дают ровным счётом никакой информации. Тогда на помощь историкам-исследователям приходит археология. Aрхеологический материал является незаменимым источником в исследовании материальной культуры. B нашей работе мы будем опираться на исследования виднейших советских археологов - Рыбакова Б. А., Русановой И.П. Тимощука Б.А. и др. Итоги их работы - открытие ценнейших артефактов культуры времён язычества и раннего христианства .
Ценнейшим источником па истории восточнославянских традиций, обычаев, народной магии, календарной обрядности являются материалы т. н. фольклорно - этнографической традиции. Oдним из главнейших минусов является то, что эти источники «слишком молоды», т.е. они были собраны этнографами к. XVIII - XIX века. Проследить в таких источниках, что пришло к нам со времён древней Руси, а что добавилось в самое последнее время, не представляется возможным.
Огромный пласт языческой и христианской культур не мог не оставить в памяти народной никаких сведений o себе. Сведения эти дошли до нас в огромном количестве разновидностей: письменные памятники, материальная культура, приметы, загадки, песни, сказки, народная медицина и т.д.
Нашей же задачей, как потомков, является, прежде всего, изучение, накопление и сохранение наследия предков.
Активное появление христианства на Руси началось в IX веке. Точнее в 866 году, когда Крещение приняли росы. Те самые, которые ранее совершили нападение на Константинополь. B официальных документах - послании Фотия об этом вполне сказано. Но к сожалению не сказано о том, кто они такие ? Известно, что одними из участников похода были легендарные мужи Рюрика - Аскольд и Дир. Собрав отряд они на 200 лодках совершили набег. По преданию « Город был в ужасе император и патриарх целую ночь молились в церкви, где хранилась риза Богородицы. Рассказывали,что в то же мгновенье поднялась сильная буря ; русские суда были рассеяны ветром, опрокинуты или выброшены на берег.» 2
Испуганные этим событием, Аскольд и Дир, вернувшись в Киев послали гонца в Константинополь с просьбой прислать к ним священиков , которые могли научить их верить в Бога. Ведь в тот момент они действительно находились под большим впечатлением от случившегося. Им хотелось понять кто это смог « Так страшно и чудно влачествовать над морем?» 3
B итоге состоялась встреча братьев с епископом.Он поведал язычникам Евангелие, что естественно не могло не поразить их. Они потребовали от епископа, чтобы он совершил одно из чудес описывавшееся в книге. « Брось в в огонь своё Евангелие, если оно останется в огне неповреждённым, то мы признаем всемогущество Бога вашего.» Тогда епископ сказал: « Господи Иесусе Христе, Боже наш! Прославь святое имя Твоё перед глазами этого народа.» К Удивлению Аскольда и Дира книга осталась нетронутая огнём. Всё это привело к тому, что многие киевляне , в том числе и братья просили епископа крестить их. После их смерти , те кто в эти годы принял христианство потеряли свою силу. Но даже приэтом ,христианство продолжило своё распрастранение.
Достоверные сведения о наличие в Киеве христианской общины относятся к середине X века.Эти сведения находят своё отражение в договоре князя Игоря c греками 944 года. Всю Киевскую делегацию участвовавшую в заключении договора , по сути можно было бы разделить на две общины: христианскую и языческую. Христиане в свою очередь клянутся в верности слову церковью Ильи в Киеве, а Язычники на оружии именем. На момент 944 годаРусь ещё не готова к крещению. Хотя процесс христианизации идёт уже более 80 лет. Но те не менее подавляющее большинство населения всё ещё являются язычниками. Влияние христианства рапрастранилось лишь на некоторых проедставителей высшей знати и купечества. И y ряда киевских князей оно не получило признания.
Исходя из этого мы делаем вывод, что христианство на Руси появилось не вдруг токуда-то. Это был постепенный , очень долгий процесс , который в итоге растянулся на века. Поэтому можно с уверенностью сказать, что 988 год, как точка отсчёта русского православия является вполне дискуссионным вопросом.
Безусловно велика роль княгини Ольги. Как нам известно из источников , княгиня Ольга около 959 года приняла христианство по греческому обычаю, совершив при этом путешествие в Царьград. У многих исследователей есть предположение, что она хотела сделать христианство гоударственной религией. И здесь мы видим глубочайшие проблемы , почему этого не произошло.У Византии в этом вопросе были свои собственные интересы , наример по их мнению любой народ , принявший христианство из рук греков , становился политически зависимым государством. Для Киевской Руси было выгодно сотрудничать с Византией на равных , с взаимной выгодой , без дополнительных обязательств .Хотя по примеру с Ольгой мы видим , что ее приемник по крещению Константин Багрянородный -“нарек ее дочерью “,то есть по сути подчиненной ему , не равноправной “сестрой” . 4
Общепринятой точкой зрения церкви является ,”Дорогу к христианству и самому сердцу Киевского княженияпроложила княгиня Ольга .Oна приняла крещение в Константинополе , откуда привезла греческих священников и начала строить христианские храмы .” 5
Однако ученые , изучающие тему становления христианства на Руси , отрицали роль Oльги в христианизации государства , утверждал , что она сильно преувеличена церковью. Нo и тем не менее мы наблюдаем в этот период уже не просто какие-то задатки , не просто “капля в море” , а уже появляются новые ростки котторые в итоге приведут нас к 988 году.
· Сооотношение христианства и язычества
Теперь нам необходимо опрределить значение верований , указать на их сходство и различие.
Славяне считали , что души умерших восходят к небесам и их властителям . Язычество нашло отражение прктически во всей духовной жизни древнерусского человека. Oно сохранилось и тем самым дошло до наших дней в сказках , преданиях , былинах . Вообще в принципе до середины XIX века этой темы никто не касается . Так как церковь запрещала сравнивать их , как нечто равноценное . Современем внимаие к язычеству резко возросло , в связи с аккомулированием национального самосознания .”Неожидано обнаружилось , что и в XIX в русский крестьянин , особенно где-нибудь на Севере или в Сибири , где меньше сказывался гнет государственного механизма , оставался в большей степени язычником ,чем христианином.” 6
Возвращаясь к нашей теме стоит отметить , что в христианстве считали , что после смерти , душа человека отправляется на свое прежнее место -обратно к Богу.Душа покидает физическое тело и предстает перед Богом на суде, где опоеделяется посмертная участь. В итоге получается , что еще при жизни человек ответственнен за каждое свое деяние.
Также из жизни славян нам известно , что они обожествляли природу , поклонялись солнцу, небу,воде,земле,ветру.У них даже существовал особый пантеон богов . Каждый отвечавший за определенную силу: небо-сварог, солнце-Даждьбог, скот -Велес, бог грома и молнии - Перун,ветров-Стрибог, богиня плодородия -Мокош. Все это выражалось в их разных верованиях , праздненствах и обрядах , создаваемых и учреждаемых на основании этого обожествляли природу. Поэтому их религиозное представление выражалось в форме идолов.
Христианство же признает только единого Бога (монотеизм) , создавшего весь мир и самого человека . Вместе c тем основные идеи Троицы :трех ипостасей(Бог Отец,Бог Сын и Бог Святой Дух ) , едины х по своей божественной природе.
Таким образом мы соотнесли язычество и христианство по двум культам - культ природы и культ умерших. Оба они в большинстве случаев соприкасались между собой.
Помимо этого существует ещё одна особенность языческих верований это обрядность, ритуальность. Наши предки верили в силу магических обрядов и создание идолов и капищ для жертвоприношений.
Пo мнению же А.Г.Кузьмина славянское язычество человеческих жертвоприношений не знало. Наличие таковых у балтийских славян - говорило о сложных ассимиляционных процессах.
Из-за этого существует мнение ,что язычество на Руси остановилось на первой стадии своего развития: христианство не дало развиваться нашему язычеству. Но если так думать, то наши предки представляются стоящими на слишком низкой ступени культурного развития. Это было совершенно не так! Славяне не были какими-то дикарями, как их часто представляют. У исследователей нет сомнений , что при Владимире христианство распрастранилось только в городах.Большая часть русских славян жила в сёлах, в которых конечно же не было храмов и жрецов. Мировосприятие горожанина значительно разнится с мировосприятием сельского жителя. Так это было и древности. « Мысль горожанина подвижнее и напряжённее. В силу этого основанные в городах религиозные верования наших предков принимали частью антропоморфный характер, по окраинам же ,то-есть в местах глухих, где господствовал во всей силе родовой быт преимущественное значение имел культ предков.” 7
Таким образом мы видим, что язычество и христианство очень разные религии. И перестроиться с одной на другую в короткое время нашим предкам было очень сложно. Поэтому этот процесс занял несколько веков. Но со временем внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной религии , утвердившейся у её западных, северных или восточных соседей.
Крещение Руси стоит в тесной связи с политической ситуацией, сложившейся в Восточной Европе. Участвуя в войне с Цимисхием Святослав не мог добиться осуществления своих планов. Но ему удалось продемонстрировать силу русского оружия. И Византия сохранила прочную память о храбрости русских войск. Гибель Святослава привела к тому, что боярские группировки,правившие в Киеве, в земле древлян и в Новгороде именем молодых сыновей Святослава, заботились только о своих интересах. Также после смерти Святослава между его сыновьями обостряются противоречия, и старший из них - Ярополк прибегает к силе, чтобы объединить все русские земли под своей властью. Эта борьба закончилась тем, что один из братьев(Олег) пал от рук Ярополка, а Владимир бежал в Скандинавию. Владимир возвратился из-за моря с наёмной варяжской дружиной, снова занял Новгород, собрал большое войско из варягов, славян и пошёл на Ярополка.
Ярополк к этому времени располагал значительно меньшими силами, чем Владимир, который мог успешно вести борьбу против него.(по ПВЛ) Он бежал из Киева и погиб вследствии измены.
«В дальнейшем процесс объединения восточно-славянских племён в единое государство протекает интенсивно. Период княжения Владимира (880-1015гг.) можно рассматривать как время высшего подъёма Киевского государства.» 8
Владимир осуществляет обе главнейшие функции правителя средневекового государства: закрепляет свою власть над подвластной ему территорией и усиливает положение боярства; в то же самое время он расширяет границы государства, включая в него новые , ещё не покорённые племена и защищает его от нападения врагов.
Помимо этого в первые годы своего правления он сделал попытку приспособить язычество к своей объединительной политике.Исходя из политических мотивов, он хотел собрать всех богов, которым поклонялись различные племена, и составить из них в Киеве пантеон.
В числе богов выбранных Владимиром были не только русские боги :между Перуном и Даждьбогом стоял Хорс (восточный бог солнца.) Как верно отметил Гедеонов в этом пантеоне нет нормандских божеств. Он это объясняет разноплемённостью Руси и норманнов.
«Владимир хотел создать религию, которая могла бы служить прочной основой для объединения всего государства Но попытки модернизации старых культов не отвечали назревшим нуждам , так-как языческие боги, представлявшие пережиток первобытного строя с характерным для него бесклассовым обществом, не могли удовлетворять потребности общества классового.» 9
Следует констатировать, что языческой реформе Владимира в науке “не повезло” . Проблема эта исследована , а главное осмыслена , как представляется , явно недостаточно.
Слабая разработанность в историографии проблематики “первой религиозной рефомы на мой взгляд объясняется комплексом причин:
1) Состояние источников . Их , как известно , всегда не хватает , особенно применительно к истории сравнительно древнней
2) Общее состояние изучения восточнославянского(древнерусского)язычества .
Ситуация здесь далека от удовлетворительной , несмтря на появление в 1970-1980 е годы комплексных работ , Х.Ловмяньского и Б.А.Рыбакова . Остро ощущается отсутствие обобщающей монографии , посвященной “высшим богам”, восточных славян.
Историографическая запутанность обширного круга вопросов, связанных с “высшими богами” славян , явилась , причиной то ,что разработка проблематики “первой религиозной реформы” для исследователей весьма затруднительно .
3) Принятие Христианства ,явилось событием огромной важности , оказавшим глубокое влияние на историю и культуры восточных славян и на все стороны жизни древнерусского общества .
Но фундаментальное значение этого акта затемнило в исторической ретроспективе религиозную реформу 980 г. - в сравнении с ним она казалась малозначимым эпизодом накануне неизбежной смены язычества христианством и потому не привлекшим внимание ученых.
4) Церковь рассматривает принятие христианства как резкую грань , отделяющую эпоху “темного” язычества от эпохи “ истинной веры”. Тем самым разрывается связь до христианской и последующей эпохи истории Руси.
“История русской культуры - писал ,например ,Г.Фроловский ,- начинается с Крещения Руси .Языческое время остается за порогам истории”
Все сказанное ,на ней взгляд , не позволяет должным образом оценить значимость “первой религиозной реформы и увидеть глубокую взаимосвязь между двумя религиозными реформами. По мнению М.А. Васильева :”первая религиозная реформа” великого князя Владимира не являясь “ второстепенный” и “бесплодным эпизодом , “ тупиковым ответвлением “ на “магистральном пути” от язычества к христианству . “
Ее глубиный смысл состоял в интенсивных поисках в 980-е годы правящей верхушкой молодого Древнерусского государства религиозных структур , наиболее отвечавших ее интересам .
Для тех целей , которые ставили правящие массы,гораздо более подходило христианство с его детально разработанным учением и сложной церковной организацией. Но в отличие от Чехии христианство на Руси было принято не по римскому , а по византийскому обряду.
В летописи указываются лишь слабые отзвуки борьбы, предшествовавшей Крещению Руси. Сюда же относится легенда об испытании вер. Уже тогда Русское государство имело большое влияние, что уже там говорить про болгар. Но при этом при всём мы видим , что когда в IX веке встал вопрос о крещении болгар, то на этой почве возникли значительные осложнения, приведшие к временному разрыву отношений между греческой и римской церковью. Если крещение сравнительно небольшого болгарского народа могло привести к таким осложнениям, то ещё большая борьба должна была проходить за приобщение к христианству Руси.
С XIV в. Русская историография обладает тремя древними источниками, которые проливают свет на интересующий нас вопрос:
1) Первый это « Слово о законе « благодати» дошедший до нас в памятниках XV-XVI вв. приписываемый митрополиту Иллариону.
2) Второй это «Житие Бориса и Глеба» Нестора. Также как и в предидущей книге, в нём не говориться ни о Крещении Руси , ни о приходе Владимира к миссионерам. Здесь рассказывается, чтоВладимир Светославович вдохновлённый свыше, открыл истину «сам собою». И , кстати Крещение датируется в нём 987 г., а не 988г.
3) Третий « Память и похвала Владимиру». Этот памятник приписывается монаху Иакову. Несомненно принадлежит к домонгольской литературе и сохранился в рукописи XV в.
Наконец не может быть обойдёнарабский текст книги среднеазиатского врача XI-XII вв. Шарафа ал- Замана Техире- Марвати. В нём содержится интересный отрывок, посвещённый описанию Руси конца X в. Подтверждается сообщение нашей летописи о том ,что в первый период своего княжения Владимир в новых условиях пытался продолжвть политику своего отца Святослава, связанную с резким усилением аристократических тенденций. Попытка модернизации язычества, о которой упоминается в летописи под 980 годом, гонения на христиан, отражённое в рассказе о кровавой расправе с двумя варягами -христианами. И , наконец, колебания в сторону ислама (986г.) , отмеченное в рассказе Марвади.
Но разумеется ислам с его чуждым культовым языком не мог реально конкурировать с христианством, уже имевшим в то время многовековую традицию в южно-славянских странах.
Повествование о Крещении Руси, во многих исторических источниках, рассредоточено между 986-988 годами. Кузьмин отмечает , что само наличие дат говорит о сравнительно позднем сложении всего сказания . Рассредоточение рассказа между этими датами скорее всего вызвано использованием источников, содержащих разную датировку.
Древнейшие авторы, жившие во времена Ярослава Мудрого (ум. 1054), -- Иларион и Иаков-мних (то есть монах) -- сообщают о крещении Владимира коротко, отмечая лишь сам этот факт. В «Повести временных лет» этому событию посвящено обширное повествование. В нем, однако, не просматривается ни логика, ни последовательность событий. Она буквально соткана из противоречий, и когда в конце повести летописец довольно резко оспаривает инакомыслящих, становится ясно, что уже у ближайших поколений за наследие Владимира шла борьба. Летописец настаивал на том, что Владимир крестился в городе Корсуне (греческий Херсонес) в Крыму, и спорил с теми, кто «не сведуще право, глаголють, яко крестилъся есть в Киеве; инии же реша: в Василеве; друзии же инако скажють». 1 1
Таким образом, мы имеем 3 варианта места крещения Владимира: Корсунь, Васильев и Киев. Сам же летописец придерживается Корсунской легенды. Но об этом чуть позже.
Как отметил проповедник, а впоследствии митрополит Иларион, в знаменитом поныне «Слове о законе и благодати», Крестивший Русь Владимир - не безродный счастливец, оказавшийся у руля огромного государства. Он был «внуком старого Игоря и сыном славного Святослава, прославившегося храбростью и мужеством в годы своего владычества во многих странах». 12
Конец X века, преддверие образования древнерусского государства, Киевской Руси - период особенный. Происходит переход от варварства к цивилизации, возникают крупные города на важнейших торговых путях. Вместо прежних грабительских походов на Византию под предводительством норманнских конунгов, с ней устанавливаются добрососедские отношения. И на этом фоне языческий пантеон Владимира оказывается устаревшим. Он слишком неоднороден по составу, как, впрочем, и само язычество, не спаян единой системой догм и ритуалов. Объединить племена, создать сильное государство с такой религией было невозможно.
Формирвание местных княжений и создание на их основе в IX в. Древнерусского государства с центром в Киеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в форме центральной ренты -даней , полюдья, - требовало и изменений в идеологической области , в релгии . Попытки противопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху. Лучше всего эти требования могла удовлетворить мировая религия,сама созданная в условиях поздней античности , приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития , в которую вступила Русь. Христианство ,как господствующая религия в средневековье, освящало классовое неравенство, отношения господства и подчинения , феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть , что вполне соответствовало условиям Руси.
В Х веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей «внутри» Руси, приводя к покорности ещё разрозненные славянские племена, с другой стороны внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства. Став великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как государство всех восточных славян. К его княжению относится окончательное подчинение русскому князю племён, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В летописи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключён торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге.
В «Повести временных лет» содержится полулегендарный рассказ, помещённый под 987 годом, об испытании вер. «Мужей славных и умных, числом десять» избрали для ознакомления с религиозными обычаями волжских болгар, немцев и евреев. По возвращению послы пришли к выводу, что «не добр закон их». Но служба в храмах Греческой земли их поразила. «И ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой... Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах».
В Интернете можно найти другой рассказ. «Летописные легенды рассказывают о том, что князем Владимиром был произведён сравнительный анализ предлагавшихся вариантов. «Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя, но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. Немецкие послы говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? «В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим». И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? - сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества. Наконец безымянный греческий философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру всё содержание Библии и показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осуждённых на вечную муку. Поражённый Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» Крестись, ответствовал философ - и будешь в раю с первыми». 13
Так было или иначе, но после сбора дополнительных сведений и совета с боярами великий князь решился принять христи
Крещение Руси и раннего русского христианства курсовая работа. История и исторические личности.
Почему Важно Помнить Прошлое Сочинение Итоговое Аргументы
Реферат На Тему Налог На Прибыль Организации
Реферат: Соотношение общественных объединений и некоммерческих организаций. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Программное обеспечение для автоматизации процесса учета успеваемости и посещаемости студентов
Представление Результатов Научного Исследования Реферат
Курсовая работа по теме Юридические коллизии в праве
Реферат: Диференційний підхід в системі навчання
Сочинение На Любую Басню Крылова
Курсовая работа: Физиология слуха. Скачать бесплатно и без регистрации
Русский Язык 6 Класс Лексика Контрольная Работа
Доклад: Александр Иванов-Крамской
Мини Сочинение Сказка О Русском Языке
Доклад по теме «Промышленная эмиссия» национальной валюты
Практическое задание по теме Трехфазные цепи
Реферат по теме Фонетико-фонематическое недоразвитие речи
Дипломная работа по теме Эксцесс исполнителя
Власть Ума Эссе
Темы Итогового Сочинения Пробник
Реферат по теме Экология почвы
Реферат по теме Аттестация рабочих мест
Реалии законодательной власти Великобритании в лингвострановедческом аспекте - Иностранные языки и языкознание дипломная работа
Концепции современного естествознания - Биология и естествознание контрольная работа
Полномочия органов местного самоуправления в области земельных отношений - Государство и право контрольная работа