КУ: нравственность, нравственный
Словник Книги УрантииКратко
Основное отличие человека от животного мира заключается именно в его нравственной и религиозной природе (16:7.1). Человек способен пользоваться научным, нравственным и духовным предвидением, предшествующим какому-либо исследованию или эксперименту (16:7.2). Одного интеллекта достаточно, чтобы отобрать лучшие средства при неразборчивости в отношении целей; однако нравственное существо обладает проницательностью, позволяющей ему быть разборчивым как в целях, так и в средствах. Кроме того, выбирая добродетель, нравственное существо остаётся разумным. 16:7.4
Материальная сообразительность, нравственное чутьё и духовная проницательность – неотъемлемые части космического разума, которым человек наделён как личностное создание (16:7.5). В своей повседневной жизни смертный человек осознаёт добродетель, последовательно выбирая скорее добро, чем зло, и такая способность делать выбор является признаком нравственного характера (16:7.6). Искусство относительной оценки или сравнительного измерения [между добром и злом] является частью проявления добродетели в сфере нравственности (16:7.7). Без искусства соразмерения, без проницательности, заключённой в способности проникать в суть значений, нравственная природа человека была бы беспомощной. Тщетным был бы нравственный выбор и без той космической интуиции, которая приводит к осознанию духовных ценностей. С точки зрения разума, человек поднимается до уровня нравственного существа благодаря тому, что он наделён личностью. 16:7.8
Нравственность невозможно укрепить с помощью закона или силы. Это дело личности, её свободного выбора; нравственность должна распространяться через общение высоконравственных личностей с теми, кто менее чуток в нравственном отношении, но проявляет некоторое желание исполнять волю Отца. 16:7.9
Нравственные действия – это такие человеческие поступки, которые характеризуются высшим интеллектом и отличаются разборчивостью, помогающей определять самые высокие цели и выбирать нравственные средства для достижения этих целей. Такое поведение добродетельно. Отсюда высшая добродетель – это чистосердечное решение исполнять волю небесного Отца. 16:7.10
Относительная свобода воли, которая присуща самосознанию человеческой личности, предполагает следующее: 1. Нравственный выбор, высшую мудрость. 16:8.8
[Существует] всеобщая программа нравственного просвещения и духовного развития (19:5.9). Мудрость – это цель чисто разумного и нравственного существования (36:5.12). Высший нравственный выбор есть выбор высшей возможной ценности и всегда, в любой и во всех сферах, заключается в выполнении Божьей воли. Если человек делает такой выбор, он уже велик, будь он самым скромным гражданином Иерусема или даже последним из смертных Урантии. 39:4.14
О Боге
Как нравственное существо, человек не объясним без признания реальности Всеобщего Отца. 3:6.3
Эволюционирующие смертные испытывают неодолимую потребность в символизации своего конечного представления о Боге. Осознание человеком нравственного долга и его духовный идеализм отображают уровень ценностей – эмпирическую реальность, – который плохо поддается символизации. 0:2.1
Потенциальная личность эволюционного нравственного существа или любого другого нравственного существа сосредоточена в личности Всеобщего Отца. 0:3.19
Отцовство становится, либо может стать, вселенской реальностью для всех нравственных созданий, ибо Отец сам посвятил личность всем подобным существам и охватил их всеобщим личностным контуром. Мы поклоняемся Богу, ибо, во-первых, он есть, во-вторых, он есть в нас и, наконец, мы есть в нём. 16:9.14
О Настройщиках
В каждом нравственном существе на этой планете живёт частица Бога, неотъемлемая часть божественности. Она ещё не является вашей по праву, но ей предопределено слиться с вами, если вы переживёте смертное существование. 1:4.3
Для дружбы двух личностей необходима определённая степень нравственного родства и духовной гармонии; любящая личность [Бог] вряд ли откроет себя нелюбящей. Уже для одного только приближения к познанию божественной личности необходимо посвятить этому весь талант человеческой личности; нерешительные, половинчатые действия будут тщетны. 1:6.5
Конечный разум человека не способен понять, каким образом столь великий и величественный Бог, как Всеобщий Отец, может в бесконечном совершенстве спускаться из своей вечной обители, чтобы сблизиться с индивидуальным человеческим созданием; поэтому уверенность такого конечного разума в божественном товариществе должна основываться на истинности того факта, что в интеллекте каждого психически нормального и обладающего нравственным сознанием смертного Урантии присутствует действительная частица живого Бога. Внутренние Настройщики Мышления являются частью вечного Божества Райского Отца. Для того, чтобы найти Бога и попытаться вступить с ним в общение, человеку достаточно обратиться к собственному внутреннему опыту души, созерцающей это присутствие духовной реальности. 5:0.1
Весь опыт общения с Настройщиком охватывает нравственный статус, умственную мотивацию и духовный опыт. Самореализация такого достижения в основном, хотя и не исключительно, ограничена сферой сознания души, однако доказательства, демонстрирующие духовные плоды в жизни всякого, кто заключил союз с внутренним духом, изобильны и не заставляют себя долго ждать. 5:2.6
Бог вечно и бесконечно совершенен, и в личном опыте несовершенство ему неведомо; но он осознаёт весь опыт несовершенства всех созданий, преодолевающих трудности во всех эволюционных вселенных всех Райских Сынов-Создателей. Личное, освобождающее прикосновение Бога совершенства защищает сердца и охватывает природу всех смертных созданий, поднявшихся на вселенский уровень нравственного понимания. Таким путем, а также через прямые контакты божественного присутствия, Всеобщий Отец в действительности принимает участие в опыте совместно с незрелостью и несовершенством эволюционного пути каждого нравственного существа во всей вселенной. 2:2.6
В божественной природе нет места человеческим ограничениям, потенциальному злу, однако смертный опыт, включающий зло и все связанные с ним человеческие отношения, наверняка является частью непрестанно расширяющейся самореализации Бога в детях времени – наделённых нравственной ответственностью существах, создаваемых или развиваемых каждым покидающим Рай Сыном-Создателем. 2:2.7
Получа[ю]т Таинственных Наставников по достижении возраста нравственного выбора (47:2.4). В действительности моронтийная жизнь восходящего смертного начинается в обитаемых мирах при зарождении души, в тот момент, когда в нравственный разум создания проникает духовный Настройщик. И начиная с этого момента, смертная душа обладает потенциальной способностью к сверхсмертной деятельности, вплоть до признания её на высших уровнях моронтийных сфер локальной вселенной. 48:6.2
О благости Бога
Благость охватывает смысловое содержание этики, нравственности и религии – эмпирической жажды совершенства. 56:10.10
Благость Бога открывается только в духовном мире личного религиозного опыта. В своей истинной сущности религия есть доверие к благости Бога через веру в него. В философии Бог может быть великим и абсолютным, даже разумным и личностным, но в религии Бог должен быть также нравственным; он должен быть благим. Человек может бояться великого Бога, но доверие и любовь он испытывает только к Богу благому. Эта благость Бога является частью личности Бога и может быть полностью раскрыта только в личном религиозном опыте верующих сынов Божьих. 2:6.1
Религия подразумевает, что сверхмир духа знает об основных запросах мира человеческого и откликается на них. Эволюционная религия может стать этичной, однако только через откровение религия становится истинно и духовно нравственной. Древнее представление о Боге как Божестве с царской моралью было поднято Иисусом на тот проникновенно-трогательный уровень глубокой семейной нравственности, присущей отношениям родителя и ребенка, нежнее и прекраснее которой нет во всём опыте смертных. 2:6.2
Хотя представление о Боге как о царе-судье способствовало появлению высоких нравственных критериев и создало, в целом, законопослушный народ, оно оставило индивидуального верующего в прискорбном положении неуверенности в отношении своего статуса во времени и вечности (2:6.4). Праведность подразумевает, что Бог есть источник нравственного закона вселенной. (2:6.5)
Любая подлинная благость – личная нравственность, социальная справедливость или божественная опека – одинаково истинна и прекрасна. 2:7.11
Восприятие благости предполагает наличие разума, которому присуща нравственность, – личного разума, способного проводить различие между добром и злом. Однако обладание благостью, величием, является мерой истинного достижения божественности. 56:10.12
О божественной вселенной (Хавоне)
Совершенству божественной вселенной присуще полное понимание истины, красоты и благости. Обитателям миров Хавоны не нужна возможность существования относительных уровней ценностей в качестве стимула для выбора; такие совершенные создания способны видеть добро и выбирать его в условиях полного отсутствия контрастных или стимулирующих работу мысли нравственных ситуаций. Однако по своей нравственной природе и духовному статусу все эти совершенные существа являются таковыми в силу факта своего существования. 3:5.16
О природе
Природа есть пространственно-временной результат двух космических факторов: во-первых, непреложности, совершенства и нравственной чистоты Райских Божеств и, во-вторых, экспериментальных планов, просчётов исполнения, греховных восстаний, незавершенности развития и несовершенной мудрости внерайских созданий – от высших до низших. 4:2.3
О смертных
Появление у человека этических суждений, нравственного выбора, обычно совпадает с возникновением раннего языка. 52:1.6
Один только ум не способен объяснить природу нравственности. Личности человека свойственно нравственное поведение, добродетель. Нравственное чутьё – осознание долга – является составной частью человеческого интеллекта, связанной с остальными неотъемлемыми качествами человеческой природы: научной любознательностью и духовной проницательностью. По своим умственным способностям человек далеко превосходит животных сородичей, но основное отличие человека от животного мира заключается именно в его нравственной и религиозной природе. 16:7.1
Смертные пространственно-временных миров могут значительно отличаться по своим врождённым способностям и интеллектуальным дарованиям; их среда может чрезвычайно способствовать социальному развитию и нравственному прогрессу, и наоборот: они могут страдать от отсутствия почти всех видов человеческой помощи развитию культуры и предполагаемому прогрессу цивилизации; однако возможности духовного прогресса при движении по восходящему пути равны для всех; возрастающие уровни духовной интуиции и космических значений достигаются абсолютно независимо от любых подобных социально-нравственных различий, присущих разнообразным материальным условиям среды эволюционных миров. 5:1.4
О трёх космических интуициях
Научная, нравственная и духовная проницательность – эти космические реакции – присущи космическому разуму, которым наделяются все волевые создания. 16:6.9
В посвящениях разума локальным вселенным 3 вида присущей космическому разуму интуиции являются теми априорными допущениями, которые позволяют человеку действовать в качестве мыслящей и самосознающей личности в областях науки, философии и религии. Иначе говоря, осознание реальности этих трёх проявлений Бесконечного происходит благодаря космическому методу самораскрытия.
• Овеществлённая энергия осознаётся математической логикой чувств;
• мыслящий разум интуитивно осознаёт свой нравственный долг;
• духовная вера (поклонение) является религией, исходящей из реальности духовного опыта.
Три этих основных фактора рефлективного мышления можно объединить и согласовать в процессе развития личности – либо они могут стать несоразмерными и практически не связанными с их соотносительными функциями. Объединяясь, они создают сильный характер, в котором взаимосвязаны фактологическая наука, нравственная философия и истинный религиозный опыт. И именно эти 3 космические интуиции придают объективную обоснованность и реальность человеческому опыту постижения вещей, значений и ценностей. 16:6.10
Об осознании Бога
Физическая среда обитания человека связана с борьбой за существование; социальное окружение делает необходимыми этическое регулирование; нравственные ситуации побуждают к выбору на основе высших мотивов; духовный опыт (после осознания существования Бога) требует, чтобы человек нашёл Отца и искренне стремился стать таким, как он. 5:5.1
... даже ущербность нравственных критериев человека из-за прискорбного отсутствия благоприятных условий в образовательной, культурной и социальной сферах не могут сделать неполноценным присутствие божественного духа в этих несчастных и по-человечески ущербных, но верующих индивидуумах. Пребывание Таинственного Наставника знаменует собой начало – и обеспечивает возможность – потенциального роста и сохранения бессмертной души. 5:5.13
Наделение создания личностью является относительным освобождением от рабского реагирования на априорную причинность, и центром личностей всех подобных нравственных существ – эволюционных или иных – является личность Всеобщего Отца. Их извечно влечёт к его присутствию в Раю то родство бытия, которое образует обширный и всеобщий семейный круг и братскую сферу вечного Бога. Общее свойство всех личностей – божественная непосредственность. 5:6.9
О грехе
Возможность ошибочного суждения (зло) становится грехом лишь тогда, когда человеческая воля сознательно принимает заведомо безнравственное суждение и преднамеренно подчиняется ему. 3:5.15
Нравственных волевых созданий эволюционных миров всегда волнует неразумный вопрос: почему премудрые Создатели допускают существование зла и греха. Они не понимают, что как то, так и другое неизбежно в условиях истинной свободы создания. 54:3.1
И Древние Дней отказываются ликвидировать какое-либо существо, пока сохраняются нравственные ценности и духовные реальности, – как у злоумышленника, так и у всех связанных с ним сторонников и возможных сочувствующих ему существ. 54:3.3
О ложной свободе
Свобода становится самоубийственной, когда она лишается материальной законности, интеллектуальной справедливости, социальной сдержанности, нравственного долга и духовных ценностей. 54:1.4
Об альтруизме
Существуют безграничные возможности для проявления терпимости и альтруизма по отношению к тем нуждающимся индивидуумам, которые не потеряли окончательно свой нравственный облик и не разрушили безвозвратно своё духовное наследие. 52:2.12
О вспомогательных духах разума
На обучаемом (немеханическом) уровне материального разума... [он] приобретает эмпирический опыт:
• как субчеловеческий (животный) интеллект – в первых 5-и вспомогательных духах;
• как человеческий (нравственный) интеллект – в 7-и вспомогательных духах;
• как сверхчеловеческий интеллект (промежуточные создания) – в двух последних вспомогательных духах. 42:10.4
Об эпохе философии и братства
Когда смертные учатся думать и начинают извлекать пользу из опыта, у них появляется склонность к философии – они начинают рассуждать и демонстрировать проницательность своих суждений. Общество этой эпохи становится этичным, а смертные такой эры – истинно нравственными существами. Мудрые и нравственные существа способны создать в таком прогрессивном мире человеческое братство. Этичные и нравственные существа способны научиться жить, следуя золотому правилу. 50:5.8
Единственным способом ускорения естественного хода социальной эволюции является использование духовного воздействия свыше, что улучшает нравственную проницательность с одновременным повышением душевной способности каждого смертного понимать и любить каждого другого смертного. 52:6.7
О XX веке
Религиозный вызов этой эпохи брошен тем дальновидным и прогрессивным мужчинам и женщинам, которые, – обладая духовной проницательностью и опираясь на расширенные и безупречно интегрированные современные представления о космической истине, вселенской красоте и божественной благости, – решились бы создать новую и привлекающую людей философию жизни. Такое новое и праведное видение нравственности привлечет всё хорошее, что есть в умах людей и заставит их проявить всё лучшее, что есть в их душах. Истина, красота и благость суть божественные реальности, и по мере восхождения человека по лестнице духовной жизни эти высшие качества Вечного всё больше согласуются и объединяются в Боге, который есть любовь. 2:7.10
Выбор, который человек делает между добром и злом, определяется не только глубиной его нравственности, но и такими влияниями, как невежество, незрелость и заблуждение. С проявлением добродетели связано и чувство соразмерности, ибо можно совершить зло, выбирая меньшее вместо большего вследствие искажения или обмана. Искусство относительной оценки или сравнительного измерения является частью проявления добродетели в сфере нравственности. 16:7.7
Нравственность невозможно укрепить с помощью закона или силы. Это дело личности, ее свободного выбора; нравственность должна распространяться через общение высоконравственных личностей с теми, кто менее чуток в нравственном отношении, но проявляет некоторое желание исполнять волю Отца. 16:7.9
Нравственные действия – это такие человеческие поступки, которые характеризуются высшим интеллектом и отличаются разборчивостью, помогающей определять самые высокие цели и выбирать нравственные средства для достижения этих целей. Такое поведение добродетельно. Отсюда высшая добродетель – это чистосердечное решение исполнять волю небесного Отца. 16:7.10
С течением времени законы, регулирующие человеческое поведение, становятся ненужными благодаря умению людей контролировать свои поступки. Сфера охвата гражданской власти и законодательного регулирования на промежуточной стадии развивающейся цивилизации обратно пропорциональна нравственности и духовности граждан. 55:5.4
О религиях
Религия может распространяться на все 4 уровня реализации ценностей и осуществления вселенского содружества:
• физический – или материальный – уровень самосохранения;
• социальный – или эмоциональный – уровень товарищества;
• нравственный – или основанный на чувстве долга – уровень разума;
• духовный уровень – уровень осознания вселенского содружества через божественное поклонение. 5:5.2
Нравственное поведение всегда предшествует появлению религии эволюционного типа и является частью даже богооткровенной религии, однако оно никогда не охватывает всего содержания религиозного опыта. Общественное служение есть результат нравственных помыслов и религиозной жизни. Биологически, нравственное поведение не ведёт к более высоким духовным уровням религиозного опыта. Поклонение абстрактной красоте не есть поклонение Богу; не являются поклонением Богу и возвеличивание природы или благоговение перед единством. 5:5.4
Религиозный опыт даёт смертному человеку 3 великих удовлетворения уже в период его временного пребывания на земле [5:5.8-10]:
1. Интеллектуально он получает удовлетворение от большего единения человеческого сознания.
2. Философски он получает подтверждение своих идеалов нравственных ценностей.
3. Духовно он преуспевает в обретении опыта божественного товарищества, духовного удовлетворения от истинного поклонения. 5:5.10
У зороастрийцев была религия нравственности, у индусов – религия метафизики, у конфуцианцев – религия этики. Иисус прожил религию служения. 5:4.7
Об Иисусе
Древнее представление о Боге как Божестве с царской моралью было поднято Иисусом на тот проникновенно-трогательный уровень глубокой семейной нравственности, присущей отношениям родителя и ребенка, нежнее и прекраснее которой нет во всём опыте смертных. 2:6.2
Главы по теме: нравственность, добродетель и личность.