КУ: мистицизм (mysticism), мистики (mystics), мистический (mystical)

Мистицизм – эксцентричный духовный опыт, граничащий с нереальностью и философски родственный пантеизму. 195:4.1

Когда философия особенно тяготеет к духовному уровню, она становится идеалистической, или даже мистической. 103:6.14

Мистицизм часто бывает сродни уходу от жизни и принимается теми людьми, которым не по душе более трудоёмкая религиозная деятельность, присущая открытой религиозной жизни в общении с людьми. 102:2.8

Как у одноглазого человека нет надежды увидеть глубину перспективы, так и однобокие учёные-материалисты или однобокие духовные мистики и аллегористы неспособны правильно видеть и адекватно понимать истинные глубины вселенской реальности. Все истинные ценности опыта созданий сокрыты в глубине осознания [recognition]. 130:4.4

Эволюция религиозных культов и политических клубов

Первые из них появились как тайные общества и имели исключительно религиозный характер; впоследствии они стали выполнять регулятивную функцию. Вначале в них состояли только мужчины; позднее появились женские группы. Вскоре они разделились на два класса: социально-политические и религиозно-мистические. 70:7.1

Древние культовые клубы создавали свои собственные классы в пределах кланов и племён, и благочестие и мистицизм жрецов позволяли им в течение долгого времени оставаться отдельной социальной группой. 70:8.10

Бог солнца считался мистическим отцом непорочно зачатых сынов предначертанной судьбы; полагали, что таких сынов время от времени посылают в качестве спасителей в дар избранным расам. 85:5.3

Спустя многие века культ жертвоприношения превратился в культ причастия. Поэтому обряды причастия в современных религиях являются законными преемниками этих отталкивающих древних церемоний жертвоприношения людей и ещё более древних каннибальских ритуалов. Многие до сих пор полагаются на кровь для спасения, однако это, по крайней мере, приобрело образный, символический и мистический характер. 89:9.4

Средневековье. Став придатком общества и пособницей политики, церковь обрекла себя на интеллектуальный и духовный упадок; в Европе наступил так называемый «век обскурантизма». В это время религия приобретала всё более монашеский, аскетический и законопослушный характер. В духовном отношении христианство впало в спячку. В течение всего этого периода наряду с пассивной и секуляризованной религией существовало непрерывное течение мистицизма – эксцентричного духовного опыта, граничащего с нереальностью и философски родственного пантеизму. 195:4.1

Тибетские ритуалы. Они отличаются жесткими догматами и застывшими символами веры, мистическими ритуалами и специальными постами. 94:10.2

О молитве

Когда высшим представлением о Боге в той или иной религии является концепция обезличенного Божества, как, например, в пантеистическом идеализме, такое представление, создавая основу для некоторых форм мистического общения, оказывается, тем не менее, пагубным для эффективности истинной молитвы, которая всегда символизирует общение человека с личностным и высшим существом. 91:2.5

Молитва не обладает реальной связью с этими исключительными видами религиозного опыта. Когда молитва становится излишне эстетской, когда она состоит почти целиком из восхитительного и блаженного созерцания Райской божественности, она в значительной мере теряет свое социализирующее воздействие и может увести своих приверженцев в мистицизм и самоизоляцию. 91:7.13

О мистиках

Мистицизм – как метод, развивающий осознание присутствия Божества, – заслуживает полного одобрения, но когда такая практика ведёт к социальной изоляции и превращается в религиозный фанатизм, она достойна одного лишь порицания. 91:7.1

Слишком часто то, что возбуждённый мистик принимает за божественное вдохновение, является проявлением его подсознания [? uprisings of his own deep mind]. Хотя религиозное созерцание нередко помогает связи смертного разума с внутренним Настройщиком, чаще этому способствует чистосердечное и преданное служение и бескорыстная помощь своим собратьям. 91:7.1

Великие религиозные учители и пророки прошлого не были крайними мистиками. Эти богопознавшие мужчины и женщины наилучшим образом служили своему Богу, оказывая бескорыстную помощь своим смертным собратьям. 91:7.2

Мистицизм может стать способом бегства от реальности, хотя иногда он служит средством истинного духовного общения. Кратковременный уход от суеты жизни не может представлять серьёзной опасности, однако продолжительная изоляция личности крайне нежелательна. Ни при каких обстоятельствах не следует развивать отрешённое призрачное сознание как вид религиозного опыта. 100:5.8

Мистические переживания

Видения и другие так называемые мистические переживания, наряду с необычными снами, могут пониматься как божественные сообщения человеческому разуму. В прошлом божественные существа открывали себя некоторым богопознавшим личностям не вследствие мистических трансов или болезненных видений таких людей, а вопреки любым подобным явлениям. 100:5.6

Признаками мистического состояния являются рассеянное сознание с чёткими островками сосредоточенного внимания при сравнительно пассивном интеллекте. Всё это приближает сознание скорее к бессознательной области, чем к зоне духовного контакта – сверхсознательному. Многие мистики доводили умственную диссоциацию до уровня аномальных умственных проявлений. 100:5.9

Факторы, которые приводят к началу мистического общения, свидетельствуют об опасности подобных психических состояний. Мистическому состоянию благоприятствуют такие вещи, как физическая усталость, постничество, психическая рассеянность, глубокие эстетические переживания, сильные сексуальные импульсы, страх, беспокойство, неистовство и исступлённые танцы. Многое из того, что возникает в результате подобной предварительной подготовки, рождается в подсознательном разуме. 100:5.10

Человеческий разум способен реагировать на так называемое наитие [inspiration], когда он чувствителен либо к пробуждению подсознания, либо к воздействию сверхсознания. В любом случае такие расширения сознания представляются человеку более или менее инородными. Бесконтрольное мистическое воодушевление и необузданный религиозный экстаз не являются подтверждением наития, якобы божественным его подтверждением. 91:7.4

Практическое испытание всех этих необычных религиозных переживаний мистицизма, экстаза и вдохновения заключается в том, чтобы выяснить, помогают ли они индивидууму добиться следующих результатов: 91:7.5
[лучшее здоровье и умственная деятельность,
большая радость разделять свой религиозный опыт с другими,
большая духовность повседневной жизни,
большая любовь к истине, красоте и благости,
сохранение признанные на данный момент социальных, моральных, этических и духовных ценности,
расширение своей духовной проницательности – богосознания. 91:7.6-12]

О Настройщике Мысли

Настройщик Мышления не располагает каким-либо особым механизмом, посредством которого он добивается самовыражения; не существует какой-либо мистической религиозной способности к восприятию или выражению религиозных чувств. Такой опыт становится возможным благодаря естественному, предопределённому механизму смертного разума. И в этом заключается одно из объяснений трудности, с которой сталкивается Настройщик при непосредственном общении с материальным разумом – местом его постоянного пребывания. 101:1.2

О религии

Религия не рождается ни из мистического созерцания, ни из отдельных размышлений, хотя она всегда остаётся в большей или меньшей степени загадкой, извечно неопределимой и необъяснимой в терминах чисто интеллектуальных обоснований и философской логики. 101:1.5

Истинная религия заключается в том, чтобы знать Бога как своего Отца и человека – как своего брата. Религия не есть рабская вера в угрозы наказания или магические обещания будущих таинственных [mystical] наград. 99:5.2

Истинная религия ... не является фантастическим и мистическим опытом неописуемых экстатических чувств, доступных только романтическим приверженцам мистицизма. 101:1.1
Не является религия и порождением возвышенных чувств и чисто мистических переживаний. 101:1.4

Вера ведёт к познанию Бога, а не к одному только мистическому ощущению божественного присутствия. 103:9.11

Об Иисусе

Сколь бы благоприятными ни были условия для мистических явлений, следует ясно понимать, что Иисус Назарянин никогда не прибегал к подобным методам для общения с Райским Отцом. У Иисуса не было подсознательных галлюцинаций или сверхсознательных видений. 100:5.11

Автор так называемой Книги Еноха рассказывал о Сыне Человеческом, описывая труд, который тому предстояло совершить на земле, и объясняя, что Сын Человеческий – до того, как спуститься на землю и принести спасение всему человечеству, – прошёл сквозь дворы небесного блаженства со своим Отцом, Отцом всего сущего; и что он отказался от всего этого величия и славы, дабы спуститься на землю и провозгласить спасение для страждущих смертных. Читая эти отрывки, Иисус (прекрасно понимая, что привнесённый в эти учения восточный мистицизм был во многом ошибочным), почувствовал своим сердцем и осознал своим разумом, что из всех мессианских пророчеств священных книг иудеев и всех теорий о еврейском освободителе ничто не было ближе к истине, чем этот рассказ, затерянный только в одной, частично признанной Книге Еноха. 126:3.8

В период возмужания Иисус прошёл через все те противоречия и замешательства, с которыми сталкивались обычные молодые люди предшествовавших и последующих эпох. И суровый опыт кормильца семьи был надёжной гарантией от чрезмерного увлечения праздными размышлениями или от пристрастия к мистике. 126:5.9

Существующие изображения Иисуса крайне неудачны. Эти запечатлевшие Христа картины оказывают вредное воздействие на молодежь; храмовые торговцы вряд ли бросились бы бежать от Иисуса, будь он таким, каким его обычно изображают ваши художники. Он являлся воплощением величественной мужественности; он был благим, но естественным. Иисус не вставал в позу мягкого, доброго, кроткого и добродушного мистика. 141:3.6

[Иисус] не боится говорить о своей смерти – загадочном намёке [some mystic reference] на свою будущую славу. 161:2.6

Царство, каким оно предстаёт в учениях Иисуса, – духовный идеал индивидуальной праведности и представление о божественном товариществе человека и Бога – постепенно растворилось в мистической концепции фигуры Иисуса как Искупителя-Создателя и духовного главы социализированного религиозного сообщества. 170:5.9

Живая вера Иисуса выходила за рамки интеллектуальной рефлексии и не являлась мистическим созерцанием. 196:0.4

Иисус: «Вам нельзя превращаться в пассивных мистиков или бледных аскетов; вам не следует становиться мечтателями и скитальцами, лениво уповающими на воображаемое Провидение даже для обеспечения предметами первой необходимости. Конечно, вы должны быть милосердны к заблудшим смертным, терпеливы к невежественным людям и сдержанны при провокациях; но вам следует также быть доблестными поборниками праведности, могущественными распространителями истины и энергичными проповедниками этого евангелия царства в самых дальних уголках земли.» 178:1.14

О Павле

Павел осознал и благоразумно исключил из своей основной дохристианской теологии многие, хотя и не все, противоречия Филона – следствие его попытки объединить мистическую философию греков и доктрины римских стоиков с легалистической теологией иудеев. 121:6.5

С зарождением цивилизации человек стал придерживаться более мистических и символических верований, в то время как ныне, в канун своей зрелости, человечество начинает быть готовым к восприятию настоящей религии и даже к началу раскрытия самой истины. 92:1.2

Глава по теме: 91:7 Мистицизм, экстаз и вдохновение.