КУ: генотеизм (henotheism)

Генотеизм («один» + «бог») – термин, введённый в употребление Максом Мюллером (ум. 1900) для именования религиозного сознания, при котором из пантеона многочисленных богов или божеств почитается или выделяется один самый верховный и могущественный бог. / вики

По мере культурного развития человека низшие боги подчиняются верховному божеству, сам великий Юпитер продолжает существовать только как одно восклицание. Монотеисты сберегают своих подчинённых богов в качестве духов, демонов, парок, нереид, фей, домовых, гномов, привидений [банши / вики] и сглаза [вики]. Евреи прошли через генотеизм и долгое время верили в существование других богов, помимо Яхве, но всё чаще считали, что эти иноземные божества подчинялись Яхве. Они признавали реальность Хамоса [ед.уп], бога амореев, но утверждали, что он подчинён Яхве. 96:1.14
As man advances in culture, the lesser gods are subordinated to a supreme deity; the great Jove persists only as an exclamation. The monotheists keep their subordinate gods as spirits, demons, fates, Nereids, fairies, brownies, dwarfs, banshees, and the evil eye. The Hebrews passed through henotheism and long believed in the existence of gods other than Yahweh, but they increasingly held that these foreign deities were subordinate to Yahweh. They conceded the actuality of Chemosh, god of the Amorites, but maintained that he was subordinate to Yahweh.

Хамос, или Кемош — западносемитское божество, неоднократно упоминаемое в Библии. Главный бог моавитян, присутствует в надписи Меши во главе войска; ему приносились человеческие жертвоприношения (4Цар. 3:27). Согласно Суд. 11:24 он почитался также аммонитянами. / вики

Прогресс древних евреев – от политеизма через генотеизм к монотеизму – не был сплошным и непрерывным концептуальным развитием. Они много раз шли на попятную в эволюции своих представлений Божества, причём в любую эпоху существовали различавшиеся понятия о Боге у различных групп верующих семитов. В разные времена множество терминов применялось к их представлениям о Боге, и, во избежание путаницы, этим различавшимся титулам Божеств будет дано определение согласно их принадлежности к эволюции иудейской теологии: 96:1.2
The progress of the Hebrews from polytheism through henotheism to monotheism was not an unbroken and continuous conceptual development. They experienced many retrogressions in the evolution of their Deity concepts, while during any one epoch there existed varying ideas of God among different groups of Semite believers. From time to time numerous terms were applied to their concepts of God, and in order to prevent confusion these various Deity titles will be defined as they pertain to the evolution of Jewish theology:

Про генотеизм закончилось, дальше древнееврейские именования Бога

1. Яхве являлся богом южных палестинских племен, которые связывали это представление о божестве с горой Хорив, синайским вулканом. Яхве был всего лишь одним из сотен и тысяч природных богов, которые завладели вниманием и требовали поклонения семитских племен и народов. 96:1.3
Yahweh was the god of the southern Palestinian tribes, who associated this concept of deity with Mount Horeb, the Sinai volcano. Yahweh was merely one of the hundreds and thousands of nature gods which held the attention and claimed the worship of the Semitic tribes and peoples.

2. Эль-Эльон. На протяжении многих веков после пребывания Мелхиседека в Салиме, его учение о Божестве существовало в различных вариантах, но обычно оно обозначалось словом Эль-Эльон – Всевышний Бог небес. Многие семиты, в том числе и непосредственные потомки Авраама, в разные периоды поклонялись и Яхве, и Эль-Эльону. 96:1.4
El Elyon. For centuries after Melchizedek’s sojourn at Salem his doctrine of Deity persisted in various versions but was generally connoted by the term El Elyon, the Most High God of heaven. Many Semites, including the immediate descendants of Abraham, at various times worshipped both Yahweh and El Elyon.

3. Эль-Шаддай. Трудно объяснить, что именно означал Эль-Шаддай. Данное представление о Боге было сложным результатом заимствований из учений, изложенных Аменемопом в Книге Мудрости, измененных Эхнатоном в доктрине об Атоне и претерпевших дальнейшее изменение под влиянием учений Мелхиседека, воплощенных в представлении об Эль-Эльоне. Однако с проникновением образа Эль-Шаддая в сознание евреев в нём стало появляться много черт, свойственных вере в Яхве, которую исповедовали обитатели пустыни. 96:1.5
El Shaddai. It is difficult to explain what El Shaddai stood for. This idea of God was a composite derived from the teachings of Amenemope’s Book of Wisdom modified by Ikhnaton’s doctrine of Aton and further influenced by Melchizedek’s teachings embodied in the concept of El Elyon. But as the concept of El Shaddai permeated the Hebrew mind, it became thoroughly coloured with the Yahweh beliefs of the desert.

Одной из господствующих религиозных идей этого времени была египетская концепция божественного Провидения – учение о том, что материальное процветание являлось наградой за служение Эль-Шаддаю. 96:1.6
One of the dominant ideas of the religion of this era was the Egyptian concept of divine Providence, the teaching that material prosperity was a reward for serving El Shaddai.

4. Эль. Посреди всей этой путаницы терминов и неопределенности понятий многие благочестивые верующие искренне стремились к поклонению всем этим формирующимся представлениям о божественности; так, имея в виду составное Божество, стали пользоваться именем Эль. Этот термин включал и других природных богов бедуинов. 96:1.7
El. Amid all this confusion of terminology and haziness of concept, many devout believers sincerely endeavoured to worship all of these evolving ideas of divinity, and there grew up the practice of referring to this composite Deity as El. And this term included still other of the Bedouin nature gods.

5. Элохим. В течение долгого времени в Кише и Уре существовали шумеро-халдейские группы, которые проповедовали концепцию триединого Бога, основанную на преданиях о временах Адама и Мелхиседека. Данное учение было перенесено в Египет, где этой Троице поклонялись под именем Элохима – или, в единственном числе, Элоах. Египетские и, позднее, александрийские учителя еврейского происхождения учили этому единству множественных Богов, и во времена исхода многие советники Моисея верили в эту Троицу. Однако концепция тринитарного Элохима стала действительной частью еврейской теологии только после того, как они оказались под политическим влиянием вавилонян. 96:1.8
Elohim. In Kish and Ur there long persisted Sumerian-Chaldean groups who taught a three-in-one God concept founded on the traditions of the days of Adam and Melchizedek. This doctrine was carried to Egypt, where this Trinity was worshipped under the name of Elohim, or in the singular as Eloah. The philosophic circles of Egypt and later Alexandrian teachers of Hebraic extraction taught this unity of pluralistic Gods, and many of Moses’ advisers at the time of the exodus believed in this Trinity. But the concept of the trinitarian Elohim never became a real part of Hebrew theology until after they had come under the political influence of the Babylonians.

6. Иносказательные имена. Семиты не любили называть свое Божество по имени. Поэтому иногда они прибегали к многочисленным иносказаниям, таким как Божий Дух, Господь, Ангел Господень, Всемогущий, Святой, Всевышний, Адонаи, Древний Дней, Господь Бог Израиля, Создатель Неба и Земли, Кириос, Ях, Господь Саваоф и Отец Небесный. 96:1.9
Sundry names. The Semites disliked to speak the name of their Deity, and they therefore resorted to numerous appellations from time to time, such as: The Spirit of God, The Lord, The Angel of the Lord, The Almighty, The Holy One, The Most High, Adonai, The Ancient of Days, The Lord God of Israel, The Creator of Heaven and Earth, Kyrios, Jah, The Lord of Hosts, and The Father in Heaven.

Иегова является термином, используемым с недавнего времени для обозначения завершенности представления о Яхве, которое окончательно сложилось в процессе длительной истории иудеев. Однако имя Иегова вошло в употребление только спустя полторы тысячи лет после Иисуса. 96:1.10
Jehovah is a term which in recent times has been employed to designate the completed concept of Yahweh which finally evolved in the long Hebrew experience. But the name Jehovah did not come into use until 1,500 years after the times of Jesus.